bookテーラワーダ系仏教書の翻訳は2019年夏を持ちまして終了致しました。これまでに翻訳しました内、23冊は<菩提樹文庫>にてPDF版を読むことが出来ます。今後、翻訳文を掲載する予定はありませんが、偶には<般若の独り言>にて日常の心模様を独白します。学問的な議論ではなく、ただの雑談、独り言です、お楽しみ頂ければ幸いです。2018年5月25日クムダ・セヤドーより初心者瞑想指導の許可を得ました。初心者の疑問にはコメント欄にて対応します。「ここにおいて、火吠舎よ。い、近いにかかわらずーー私の弟子は、みな、正智でもって、以下の様に如実に照見する:『これは私のではない、これは私ではない、これは私の私ではない。い、近いにかかわらずーー私の弟子は、みな、正智でもって、以下の様に如実に照見する:『これは私のではない、これは私ではない、これは私の私ではない。』これが、私の弟子が、私の教えを履行し、私の勧告に従い、私の教法の中で懐疑を超越し、困惑を避け離れ、堅信を獲得し、他人に依存しないでいられる方法である。「ここにおいて、火吠舎よ。い、近いにかかわらずーー比丘は、みな、正智でもって、以下の様に如実に照見する:『これは私のではない、これは私ではない、これは私の私ではない。い、近いにかかわらずーー比丘は、みな、正智でもって、以下の様に如実に照見する:『これは私のではない、これは私ではない、これは私の私ではない。』これが、比丘が、諸々の漏が已に尽きた、梵行が已に立った、為すべきことは成し終えた、真正なる目標に到達し、存在の足かせを破壊し、完全なる智でもって徹底的に解脱した阿羅漢となり得る方法である。仏陀のこの二つの回答から以下の事が知れる、阿羅漢になるためには、11種類の五蘊を観照しなければならないだけでなく、ソータパナになるためにもまた、これを観照しなければならない。五比丘は、《転法輪経》を聞いた時とその後において、11種類の五蘊を、無常・苦・無我として観照して、結果、ソータパナを誦t下さい。彼らが《無我相經》を聞いた時、再び、11種類の五蘊を無常・苦・無我として観照して、結果、阿羅漢果を証得した。人が聖者になりたいと思うならば、彼らをば、学習の模範としなければならない。我々は、《無我相經》の中において、五比丘が縁起法を修行した事に言及していないなどと論争する必要はない。実際、ソータパナを証悟した後の五日間の間に、彼らは、何度も繰り返し縁起法を修行し、かつ、苦諦法と集諦法を無常・苦・無我として観照していたのである。故に、彼らは阿羅漢果を証悟する前に、すでに徹底的に縁起法を明瞭に理解していたのである。観智でもって直接的に縁起法を了知していないのであれば、疑惑(vicikicchā)を超えることはできない。あるならば、ソータパナ果を証悟することはできないし、尚の事、阿羅漢果は無理なことである。Sutta)の中の開示を聞いて欲しい:「比丘たちよ。縁起とは何であるか?生を縁として、老死(が生起する)。如来が世に出るか出ないかに関わらず、この道理はすでに安立している、これは法住性(dhammaṭṭhitātā)であり、法決定性(dhammaniyāmatā)であり、縁起性(idapaccyatā)である。如来は、この法を証悟し、現のこの法を観ずるものである。証悟し、この法を現観した後、(如来は)宣言し、教示し、告知し、設立し、開演し、解説し、この法を明らかにして言う:『見よ!比丘たちよ。生を縁にして、老死(が生起する)。有を縁にして、生(が生起する);取を縁にして、有(が生起する);愛を縁にして、取(が生起する);受を縁にして、愛(が生起する);触を縁にして、受(が生起する);六処を縁にして、触(が生起する);名色を縁にして、六処(が生起する);識を縁にして、名色(が生起する);行を縁にして、識(が生起する);無明を縁にして、行(が生起する)。如来が世に出るか出ないかに関わらず、この道理はすでに安立している、これは法住性(dhammaṭṭhitātā)であり、法決定性(dhammaniyāmatā)であり、縁起性(idapaccyatā)である。如来は、この法を証悟し、現のこの法を観ずるものである。証悟し、この法を現観した後、(如来は)宣言し、教示し、告知し、設立し、開演し、解説し、この法を明らかにして言う:『見よ!比丘たちよ。無明を縁にして、行(が生起する)。これは真如性であり、不異如性であり、真実不異性であり、縁起性である。