する助かるのはいつか×死なねば助からぬ○生きている時に助かる救われたらどうなるのか×この世で救われたということはありえない○無碍の一道、絶対の幸福になれるどうしたら助かるのか×念仏さえ称えておればいい○真実の信心一つで救われる喜んでいること×死んだらお助けを喜べ○現在、助かったことを喜ぶ身になれ念仏について×念仏はみな同じだ○自力の念仏では助からぬ。諸善は、獲信の因縁ならず~(3)〝なぜ実らぬ〟本願寺の聞法のすすめ~「善さえ励めば獲信できる」〝これが親鸞会の主張だ〟こんな本願寺の中傷を縁として、親鸞会は、聞法に勝る獲信の因縁(宿善)のないことを開顕し、〝仏法は聴聞に極まる〟ことを力説してきた。聴聞(聞法)の重要性には、本願寺も異存がないらしい。「すべて他力になさしめられる」、という、かねての主張をかなぐり捨てて、こう仰有っているからだ。P・145)まこと、そうあってほしいもの。本願寺でも、聞法と獲信の関係を断ち切れば崩壊することぐらいは、ご存知のようだ。「聞法を勧めねばならないことは、いうまでもない」と、珍しくも断言なさっている。〝大いに、すすめねばならぬワケ〟もききたいものだが、とにもかくにも、聞法が獲信の因縁(宿善)になることを、タテマエだけでも、本願寺が認めたことはおめでたい。ところが、余りハッキリ容認すると、親鸞会非難の根拠を失うとでも思ってか、本願寺サン、おかしな弁明をなさっている。P・145)おかしいというのは外でもない。「救いの法をお聞かせいただく聞法」が獲信の因縁(宿善)になると、ちゃんと認めていることと、矛盾するからである。聞法は獲信の因縁(宿善)とハッキリ認めては、親鸞会攻撃の足場がなくなる。なんとかボカすための弁明と、カングルほかない。それとも〝言わないだけ〟とでも、いうのであろうか。いずれにしても聞法は、正真正銘、宿善の物体だから、本願寺でも否定のしようがないのだ。〝大いに、聞法はすすめている〟と、言わざるを得なかった、というのが真相だろう。発言を裏づける、事例の一つをあげておこう。〝聴聞を勧めねばならぬのは、いうまでもない〟と胸張られる本願寺さんに、聴聞専用バスの走っているウワサは、寡聞にしてきかない。親鸞会の聴聞バスはフル回転で、いくら増車しても追いつかず、関係者は嬉しい悲鳴をあげている。門外漢でも眼を見張るこんな明らかな事実にも、あえて目をつむる本願寺サン。「親鸞会は、善さえつめば獲信できるとすすめる邪義」と非難なさる。保身の為とあらば、シロを平気でクロと断言してはばからない、したたかさに溢れている。こんな本願寺を相手に真実開顕するには、こちらも5年・10年、じっくり腰をおろす必要性を改めて痛感させられる。