彼は伊太利の方へ出かけて行った。』と繰返して見た」と述べている。「文学界」創刊号に載せた抒情の好文字「富嶽の詩神を思う」に「愛すべきものは夫れ故郷なるか。......故郷はこれ邦家なり、多情多思の人の最も邦家を愛するは何人か之を疑はむ。孤剣提げ来りて伊太利の義軍に投じ一命を悪疫に委したるバイロン我れ之を愛す」とある。藤村が誤謬は年歯兄たる四才の透谷に倣ったか、はたまたシェレーが行状との混同によるか、あるいはかの「於母影」の「ミニヨンの歌」などに心ひかれて潜み存したイタリアへの憧憬に発したるか、いまにわかに断ずることはできないが、ともあれここにもまた透谷、藤村のちがいの一端をうかがうことはできよう。言葉の芸術をこえて生きることそのものが、藤村にはーその詩集に序して「芸術はわが願いなり。われは芸術を軽く見たりき。われは芸術を第二の人生と見たりき。第二の自然とも見たりき」と言う藤村にとってはーこの上もなく大切なことであったのだ。)に「是を以て見るに僅に七五、五七等の数のみにたより、高低長短の時と調とに乏しき言語を用る、清濁正変の塩梅を思うがままに活用するの器なくして、大なる調べを奏し、十全円満なる声調の変化と音韻の妙とを見んとするは頗(すこぶ)る難事といわざるべからず」と述べ「雅言と詩歌」(「落梅集」所収)に国語の詩歌に不利なる点六ヶ條あげて「第一、母音の性質円満ならず。第二、発音の高低抑揚明かならず。第三、言語の連接単調なり。第四、語義精密ならず。第五、語彙豊かならず。第六、音域広潤ならず」という藤村には、詩歌に対する創作の可能性への懐疑と限界の認識とがすでにあったと考えられるが、そうしたことが後にも言い及ぶ自らの年令的成長と相まって彼をあのような散文の世界に導いたといえよう。自身の投影である「春」の主人公岸本捨吉に「ああ、自分のようなものでも、どうかして生きたい」と嘆息せしめ、「馬上人世を憶う」(「文学界」第二号)に「いたずらに人生を果敢なみて浮世の外に無常の敵を避けんとするは、これ天地のうろたえものなり」と言い切る藤村、また「同じシェイクスピアの戯曲でも老成な『テンペスト』は閉じて、もう一度若葉の香をかぐような『ロミオとジュリエット』を開いて見る気にな」り、「青年は老人の書を閉じて先ず青年の書を読むべきである」と悟る藤村ーそこに悲惨な冬を克服して温和な春を迎えんとする詩人の姿が見出される。「うぐいす」(「夏草」所収)の第七聯に、げに春の日ののどけさは暗くて過ぎし冬の日を思い忍べる時にこそいや楽しくもあるべけれと歌った一節には、修辞をこえた体験のうらづけが偲ばれる。して「殊にわたしのはじめたものは詩であったし、足許はまだ暗かったし、これから先、自分の内から生れて来るものを護り育てて行くには、かなりの勇気と忍耐とを要した。このわたしを励ますものは、いささかな活動によって身をも心をも救うことの出来た仙台時代の経験と、来るべき時代のために踏台となることを覚悟して行ったような北村透谷の死とであった」と語っている。「北村君のように進んで行った人の生涯は、実に妙なもので、掘っても掘っても尽きずに、後から後から色々なものが出て来るように思われる」という彼の言葉も、そうしたところから考えられなくてはなるまい。藤村に「鷲の歌」という詩があって、「一葉舟」に収められているが、これは老若二羽の鷲の姿を対照せしめつつ象徴的にジェネレーションの隆替を歌ったものである。霜ふりかかる老鷲の一羽をくわえ挑むれば夏の光にてらされて岩根にひびく高潮の砕けて深き海原の岩角に立つ若鷲は日影にうつる雲さして行くへもしれず飛ぶやかなたへとなっている。この老鷲に透谷を、若鷲に藤村自身を、この場合、認めることはあながち不当ではなかろう。藤村が透谷を超えて、生くべきことを信念としえたとき、そのとき、公私さまざまの煩懐を棄揚して、「漸くわたしは一切から離れることの出来る古い仙台の都会に身を置き得たような心地がした。......まだ年若なわたしの胸によく浮かんで来たものは、『詩歌は静かなるところにて想い起したる感動なり』の言葉であった。黙しがちなわたしの唇はほどけて来た。これらの詩が私の胸から迸るように流れて来た」と述懐する彼の夜明けが、そして我国の近代詩の暁紅がやって来た。「藤村詩集」に自ら序した散文詩の壁頭に「ついに、新しき詩歌の時は来りぬ。そはうつくしき曙のごとくなりき」とことあげしたその時に、これはほかならぬのである。*かくて、明治二九年、よわい二四にして東北の古都に青春を自覚せる詩人の黙しがちな唇はほどけはじめて、あるいは美を、あるいは恋を、あるいは力を、あるいは愛を、時には当を失するほどにととのったスタイルに歌いあげた。その間に見えかくてする讃美歌調や近世文芸の趣味や星菫派情趣や唯美的な傾向は次第にかげをひそめ、やがて「落梅集」になるとテーマそのものがすでにして生きるいとなみに向けられてきている。「労働雑詠」は最もあきらかなるその一例にすぎない。この詩集に「雲」と題する散文がおよそ三○頁にわたって収められ、時をおって変容する雲の姿を細叙し、附するに二葉の表を以てしていることは周く人の知るところ。その中に「ラスキン古代の画家を嘲りて曰く、彼等が雲の思想は全く一様なりき。運筆の力と視力の正しきによりて、多少完全なるものを画きいでたるはあり、されど理解の力においてはおしなべて同じからざるはなし。......噫(あい)あれは一とせの月日を積みて、僅かにラスキンが嘲語の澁味を解するに至りしのみ」と述べている。visible,と言った人である。透谷がともすれば目をつぶって情的な瞑想にふけったに対して藤村はときに目をみひらいて知的に観察する一面をもっていた。「破戒」の作者の素質はすでにして、そしておそらくは当然に、「落梅集」の詩人に萌していたといえよう。「旧いものを毀そうとするのは無駄な骨折だ。ほんとうに自分等が新しくなることが出来れば、旧いものは既に毀れている」という藤村には、西欧文芸の影響を大きく受けつつ、なおおのずからなる教養のほかに、自らすすんで東洋の古典に求むるところが多かった。)に高吟する与謝野鉄幹との相違が、藤村の重厚真摯の風手において、ここに示される。「ああ詩歌はわれにとりて自ら責むるの鞭にてありき」の語には、かりに、「げに、美妙なる色彩に眩惑せられて内部の生命の捉え難きを思う時、芸術の愛慕足らざるを思う時、古人がわが詩を作るは自己を鞭うつなりといえる言の葉の甚深なるを嘆ぜずんばあらず」という「夏草の後にしるす」の一節に徴するも、むしろ「おのれが心をせめて物の実(まこと)を知」れと訓える芭蕉に通じるものが感じられよう。唐詩を学びつつ万葉をひもとき、あるいはワーズワースに心ひたしながらも香川景樹をかえりみる藤村に、折からの古典文学復興の、一種の内面的なありさまがみとめられるのである。「詩歌は静かなるところにて想い起したる感動なり」の語は、さらに藤村の詩観のもう一つの面をも語りうる一句である。語は、あるいは、藤村自身によるワーズワースからの言いかえであろうか。このしずけさにおいて思いかえされる情緒というところに、この湖畔詩人の、そしてまた多少異った意味で、この信州詩人のもつ一面が彷彿としてくる。藤村において、それは感情の知的な整理をも意味していたのである。叙上のような数々のーそして結局は一つの内在的特質をもったこの詩人が、やがて自然主義とよばれる散文芸術の世界にすすんで行ったことは、むしろ当然なことであった。自註によれば、再版本においてはこの結語は省かれたという。されなかった人であろうか。»プロフィールid:sugiokaakari文豪に関する随筆などを現代語訳して掲載しております。月別アーカイブはてなブログをはじめよう!sugiokaakariさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。