大学で仏教の事を学んでいる真宗の信徒です。大学で仏教の事を学んでいる真宗の信徒です。先生には質問しづらい内容ですのでここで質問させてください。大学で四諦の教えや空の思想を知り、苦しみの生まれるプロセスを理解しました。私は意思が弱い凡夫ですので、渇愛煩悩を絶つために修行し自力で悟りを得られるような人間ではありません。阿弥陀仏の本願に縋るしかないと考えております。偽経について学び、同時に観経が偽経である事を知ると疑いの心が生じてきました。信じたいと思っているのですが、釈尊が説かれた教えではないものと知ってしまうと、阿弥陀仏は本当に自分を救ってくださるのかどうしても心配になってきます。回答は各僧侶の個人的な意見で、仏教教義や宗派見解と異なることがあります。多くの回答からあなたの人生を探してみてください。ぼくもその疑問に一度立ち止まりました。PGさま初めまして、hasunohaの井上広法です。大学時代に先生から大乗仏教の経典が偽経であるものが多いと聞いたときにショックでしばらくご飯が喉を通らなかった苦い思い出があります。浄土三部経のなかでも特に「観無量寿経」はサンスクリット語版やチベット語版が見つかっておらず、中国で撰述された可能性が高いといいます。学術的な事実をどうやって信仰心に結びつけるかというのは非常に難しいことだと若かりし頃、頭を抱えました。そんな悩みを抱えながら、浄土学を専攻していました。その疑問を超えるには、長い時間が必要でした。ぼくの結論は以下のとおりです。仮に観経が中国撰述であったとしても、その撰述者は深い仏教理解によってこの経典を編纂されたと思います。お釈迦様と同じベクトルでこの経典をまとめられたと考えるようになりました。仏教とはゴータマ・シッダールタの直説ということが重要でしょう。ゴータマ・シッダールタを慕う後世の仏教者たちの言説も、ゴータマ・シッダールタと同じように重要であるということです。名もなき仏教者たちの声が、いままで伝わっている経典に込められているとも言えます。仏教とは釈尊が発見した真理を原点に常に進化しているということです。それが顕著なのが、大乗仏教であるといえます。ぼくはそう考えることによって、仏教観が変わりました。いまでは、より偽経色の強いとされる「父母恩重経」も有難く読んでいます。佛教大学で浄土学を...外に偽経があるんじゃない人間は悟れる人はお経でなくても悟れるものです。庭掃除をしていて竹に石コロがカツンと当たって大悟した香厳和尚。咳して血交じりの痰を吐いて大悟した盤珪禅師。経典や真の師匠がいなくても本当に悟り抜ける人も、実際に類まれとはいえ、いるものです。私も父母恩重経などの偽経とされるものを「ナンダ、偽経だったんかい」と、一時期嫌いになったものです。正しい法の眼を以ってそれを読めば、そのお経の持つ力だけは純粋に摂取できるものです。ディズニーのアニメや日本のアニメだって、偽経といえば偽経ですわいの。ところが、こちら側に正しい法を見極める眼があれば、日本のアニメですらネット情報ですら、活きた経典、活きた600の金文となる。学者さんたちが「これは偽経だ、これは(三)四法印が説かれているから真の経だ」と分類なさる。そこに四法印が説かれている経典であっても、読んだ当の本人がいくら読んでも悟れないのは、偽経であるか、偽経ではないからではない。自らの我見によって、ものを枉げて読んでいれば、それこそが偽経以上の偽マナコ。賢者は偽経であってもそこから大悟ある醍醐を抽出する。この世から一切の経巻が消え去っても、天地山河という経典に偽経真経の隔てはない。目前は常に如是の経が転ぜられている。そこを読まずして、経典は読むことはできない。読むこと「が」できない。文字を読もうとするマナコがすでに、経典をピックアップする頭脳モードではないからです。川口英俊でございます。問いへの拙生のお答えでございます。正直なところ、釈尊は、教えを文字で残すことを許されなかったため、後世に文字にて表されて伝えられている経典というものは、誤解を恐れずに申せば、釈尊のそのままの真意なる教えとして捉えて良いものかどうかは、非常に疑わしく、また、文字で表されたものは、釈尊の教えでないとするならば、全て「偽経」と言ってしまっても、ある意味において過言ではありません。い苦しみ」ということがあるからではないかと存じております。概念化してしまっても同様なことになりかねず、やはり、宜しくないものとなってしまいます。それでは、一体どのようにして釈尊の教え、仏教を修学・修習していくべきであるのか、となりますと、如来が不在である以上、やはり、私たちは経典を頼りにしていく他に、その教えを学び修していく術はないのであります。経典は、何も根拠のない教えというわけではありません。八万四千とも言われる釈尊の善巧方便による無数の教えにおける、ある一面であったり、要約や公約されたものであったりと、それぞれの経典における方便的な立場があると考えることができます。いうお言葉を使われておりますが、まさに、清浄なる真理の世界から流れ出ている教えであるとして、経典の内容について、慎重に吟味して扱う必要があると存じております。問題は、では、どの経典やその中の教えが、(自分やそれぞれの衆生に対して)頼りになり、あるいは頼りとすべきかということについては、それも慎重に判断していくことが必要となります。このことにつきましては、下記の拙回答もご参照を頂けましたらと存じます。http:...仏の慈悲へ共感。凡夫には、怒りや悲しみの煩悩を滅するのは難しいですね。煩悩を制御することは、ある程度可能です。慈悲の心が生じているときは、怒りがおさまるのです。経典に説かれている阿弥陀仏の平等の慈悲に共感することは、実は、怒りや悲しみを制御することにつながるのです。お経に書かれた話がフィクションでも、フィクションに共感して心に善い影響が出れば、それは無駄ではないと思います。善導大師の説いた二河白道の比喩がありますね。図画にもされています。往生極楽をめざす白い道の両脇に、怒りの炎の河と、欲の水の河があります。私は、人の心が怒りや欲の波にさらわれた場合でも、念仏を思い出せば、瞬時に心が白道の上に移動可能だと考えます。波にさらわれては念仏、さらわれては念仏で、白道にもどる生活は、経典がフィクションでも有効です。回答ありがとうございます。善導大師をはじめ、過去には様々な優れた仏教者の方が観経ひいては偽経を編纂し、観じられたという事実を再認識出来ました。釈尊が直接説かれた教えは重要ですが、大切なのは経典に込められた想いを知り、有り難く読ませて頂くと言う事ですね。この事を胸に置きながら、日々疑わない心を育てて行きたいと思います。唱え方について私は以前から目には見えない存在に助けられていると感じていて、きっとそれはご先祖様などの霊達のお陰だろうと思い、常に守って下さっている存在に感謝と、供養になるのなら是非しようと思い、唱えられる時には特に光明真言を唱えているのですが、属する宗教のわからない実家暮らしなので、あまり大っぴらに唱えることが出来ないこともあります。声に出して唱えるのが一番だろうとは思っているのですが...。1お経についてお坊さん教えてください。