w/LOVE不確実な時代をクネクネ蛇行しながら道を切りひらく非線形型ブログ。人間の思考の形の変遷を探求することをライフワークに。木から降り二本足で立ち、直立歩行ができるようになった裸のサルは、両手が自由になって道具を操ったり指折り数えることができるようになり、目線が高くなって遠くまで見渡せる両眼視を手にいれ、声帯筋が直立することで声の分節化が行えるようになり、その声の分節パターンが大きくなった脳に記憶されることで言葉を操れるようになりました。「坐る」とは東洋の恐ろしい発見だったと思う。今日、暗く冷たい伽藍のなかの如来像や阿弥陀像をみてもわかるように、仏僧たちは直立歩行で自由になった手を結びなおし、両眼をあえて半眼のソフトアイにして、繰り返し経を唱えることで自由な発話・思考から離れることで、進化を抑制しようとしていたようにさえ思えます。土橋寛さんの『日本語に探る古代信仰―フェティシズムから神道まで』という本を紹介した際に、「呪術は人間が自然物や他者を直接的にコントロールすることによって、願望を遂げようとする行為であり、宗教は超自然的な存在としての神・仏の力に頼って、間接的に願望を遂げようとする行為である」という言葉を引用しましたが、必ずしも仏教においては仏は間接的に願望を遂げるために頼る対象というよりも、「自然物や他者を直接的にコントロールする」力を失いつつある状況を脱するため、あるいは、すでに失ってしまったその力を取り戻すために、その行為を模倣する参照点ではなかったのかと、松岡正剛さんの『空海の夢』を読んで思いました。言葉を自在に扱えるが故に頭に渦巻く邪念、近くにも遠くにも焦点があってしまう視線をもつが故に視界に飛び込んでくる様々な事柄、道具や数字を扱えるがゆえに遠くなる自然との距離。人間が最初に手に入れたそれらの技術がもたらした世界の混乱に立ち向かうための方法が「坐る」ということではなかったのか。呪術ではどうにもならない自分自身の問題に立ち向かう方法を仏教は生み出されたのではなかったのか。出身といわれています。佐伯氏は物部氏などと同様に、古代の祭祀を司る氏族で、文字のないオーラル・コミュニケーションの時代において古言(ふること)を司る力をもっていました。そんな佐伯氏も中国から文字が伝えられてきたことや、たびたび政争に巻き込まれて一族から処罰される者を出したことなども影響し、徐々に衰えていきます。<雄略天皇が葛城山で異様な神に出会って「お前は誰か」と問う>と<相手は「オレは一言主神である」と答えて>、神の名を明かしてしまうことで雄略天皇に葛城山を征服されてしまうというのが古代の言霊の時代です。名を口にすることで相手の呪力を縛りあげ、言葉は行動を縛るのです。いたずらに言葉を使わないことがむしろ言葉の力を強めると考えられていました。そんな時代も過ぎて、言葉はあふれかえるようになります。空海は佐伯氏の最後期の生まれであり、日本に文字文化が定着しはじめた頃に生きました。774年に生まれ、835年に没していますから、712年の古事記、720年の日本書紀の編纂よりも後の時代の人です。漢語、インド語に精通し、「弘法も筆のあやまり」と称されるほどでしたから高いカリグラフィー能力をもちました。ブッダの頃の初期仏教には文字で書かれた経典などはとうぜんありませんでした。それが書かれるのはもっと後の時代です。言葉によって頭のなかを駆け巡る意識が梵我一如の状態を分かつのを「坐る」ことでどうにかつなぎとめようとした仏教も、テキストとして書かれた経典が増えるにつれ、諸派の対立も深まるようになります。空海が生きたのはそんな時代です。日本では、一時隆盛を誇った華厳仏教が勢いを失いつつある時代でした。思考と感情のインテグレーションそんな時代に空海は中国に渡り密教を授けられます。その後、密教は中国では廃れ、空海によって日本で花開くことになります。空海は密教によってすべてを包含しようとしていました。華厳をはじめとする様々な仏教の宗派を。