間に関係がありそうだと思っている。書かれ「オホササキ」と読む・「ササキ」は今「みそさざい」という小鳥のこと・「みそさざい」の異名、別名、方言に「みそくいどり、はかとり、みそさんざい、みそなめどり、みそつつき、みそきち、みそさんざに、さざい、さざえ」などがある。-「みそさんざい」は「ミサンザイ」と殆ど違わない。・仁徳天皇が陵地を定めて陵を建築したとき鹿が走り込んできて倒れて死んだ、耳から百舌鳥が飛び出た、耳中は咋い(食い)割け剥げていた。それでその地を百舌鳥耳原という。ここから「モズ食い耳」←→「ミゾ・クヒ・ミミ」と発想したものだ。この話は「溝咋耳」から連想して作られた地名説話か、あるいは、逆に「溝咋耳」という名前はこういう民話に因んでいるものか。この点に関して「みそさざいが猪とか熊の耳に飛び込みそれを倒す」という民話のあることを知った。柳田国男が播磨で収集した話、おそらく独立に岩手の話としてネット掲載。「百舌鳥とみそさざいは違うじゃないか」とも思うがいずれであっても、動物の耳に入る、というモチーフができる程度の大きさであるからどちらでも良いだろう。みそさざいをも指すことも両者を峻別する必要のないことを示していよう。いう音構成で母音が交替しているだけ、というのも興味を引く。)欧州では「みそさざい」は「鳥の王様」である(グリム童話「みそさざいと熊」)が、一方「森の王に立候補したミソサザイが、森の王者イノシシの耳の中に飛び込んで、見事にイノシシを倒したものの、だれも小さなミソサザイを森の王とは認めなかったという寓話が有名である。」ともWikiには書いてある(この後半の話は私は未確認)。痕跡を見ることが出来ると面白いことになる。南南東8kmほどに「陶荒田神社」がある。「太田田根子」の居所とされる。「活玉依媛」と云えば他でもお目に掛かった名前であり血縁関係を調べてみる。以下数行に於いて「→」は親子関係を、「=」は婚姻関係を表している。表にしてみると次のようになる。伝承では「玉依日賣」で「活」を欠くが、母方祖父の名前の一部「建・角身」(たけ・つぬみ)が崇神紀の云う「建・茅渟祇」(たけ・ちぬつみ)に近いので同語と判定し、従い、ここの「玉依日賣」も「活玉依日賣」と同源の伝承と見た。(なお、「角身」の「み」(乙類)と「祇」の「み」(甲類)では甲乙の違いがある。鴨玉依姫神の結婚を再現する儀式」が行われている。上表で云えば「父」の欄に「大山咋神」が来るバージョンである。上表すべての「(活)玉依」ヒメが同体ならばその父も異名にかかわらず同体であるはずだ。この考えの基本は既に2001年にHPで掲げていたがhttp://www.dai3gen.net/kamo04.htm今回敷衍、書き直しに当たっては「三島鴨神社史」(三島鴨神社2006発行)を参照することが出来た。この本のp157に天坊幸彦氏の説として「三島溝咋耳命は三島溝咋に於て、鴨建津之身命は山城鴨に於て、陶津身命は陶に於ての呼称にていづれも同一の神なり」と引かれていた。先達が居られた!(天坊氏は継体天皇陵が茶臼山古墳ではなく今城塚古墳である、と指摘した方)かくして「三島溝杭」は陶邑に居住していたか深い関係を持ち、百舌鳥耳原の命名説話に関連し、「みさんざい」に関わりがあるのではないか、と考えている。付:1.「陶荒田神社」に関してはhttp://www.y-tohara.com/izumi-suearata-11.htmlが詳しく、参考になる。(丹塗矢)・加茂別雷命」が順当に回路を形成していることを観じられるであろう。2.「陶」(すゑ)とは「鬘」(かつら)のことである、と和名類聚抄にある。http://www.dai3gen.net/kamo04.htm葛城出自の鴨がこの地(茅渟)に来て「陶」邑と洒落たことでもあろうか。あげた表から抜粋する。『古事記』では「建御雷之男神」とも「建御雷神」とも用字する。すればこの出雲系譜の「甕」も「雷」に置き換え可能であろう。置き換えて作ってみると思い起こす事例がある。山城国風土記(加茂社)のことである。この伝承を表に示すと次のようになる。「遅奴美(ちぬみ)」が「建(たけ)」、「角身(つぬみ)」と共通乃至類似していることに気が付く。この人たちは出雲では「本人」だが山城では「配偶者の祖」と伝えられている、という異同はある。「配偶者」に関してもいずれにも「玉」が入っている。あり、配偶者名に「活玉」が現れる。ように「活玉依」と伝えられている。伝承途中で名前や系図に乱れが入り込むことを考えれば、登場人物がこれだけ共通していそうなことには強く興味を惹かれる。