私は韓国語を勉強しているので、日本語にこのような現象の言葉が無いか、前にも考えたのですが、残念ながら思い浮かびませんでした。長く書いたのにお役に立たなくてすみません。どこかに影響を受けている言葉があると思います。御教示に感謝申し上げます。僕は日本人であります。漢文が多少ながら読めるというだけの消極的理由で、ペテルブルグの研究所の通信研究員を勤めておるものであります。平安時代の蝦夷習俗を詠ったものに、M音とN音を通用した例がいくつかあり、ペテルブルグ大学で日本語を専攻した研究員が音韻図でのマ行とナ行が通用した時代があったのではという意見をもってきたのであります。声門閉鎖音があるけれども、この音を含むで言葉は万葉仮名ではどのように表記されたのか;2.マ行ナ行ラ行の交替現象はアルタイ諸語でのR音語頭に立たずの原則と関連するのでは。ここは有名なサイトであり、その趣旨からして斯様な話題は馴染まないものでありましょう。お叱りを受ける前にこれでお仕舞いということにいたします。見ましたら、現代語のダ音は弾音のラ音「羅」となっているのを発見しました。小学生のころの懐かしい映画で「新納鶴千代(にいのつるちよ)」を東千代之介さんが東映で演じていました。何分、小学生には難しい内容でしたが、千代之介さんファンになるきっかけになった作品でした。「侍ニッポン」という曲もずっと心に残っていて近年にカラオケで歌うと注目されます。「侍ニッポン」なんて当時ありえないショッキングな歌の題だったと思います。革命」のように場違いな二つの単語、しかもカタカナと厳粛な漢語をぶつけてそこから生じる不思議なめまいににた感覚を聞くものに与え、新しいイメージを作りだす先駆的試行だと思います。歌詞全体は酒に身を持ち崩した平手御酒のお坊ちゃん版のように思えます。最後まではついていけなかった心情左派の人々が酒でも飲みながら歌うと感無量でしょうね。いえばほとんどの人が人生、なにごとも中途半端におわってしまうことが多く、そのことへの後ろめたさがある。それをいやしてくれる歌のように思います。?そこまで深読み、詮索、妄想の必要なし?まことにそのとおりです。すみません、性格なんです、私の。00時52分うちの父親が大好きな歌でよく口ずさんでおりました。今日、たまたまテレビで映画「226」をやっていて元気の無い仲間を奨励するため唄った曲が♪昨日勤皇明日は佐幕♪でした。懐かしくもありググッたらこちらに参りました。歌詞をありがとうございます。父は「にいのつるちよ苦笑い」と唄っていたので今まで「にいのつるちよ」さんだと思っておりました。岡本喜八監督の三船敏郎扮する新納鶴千代の「侍」をテレビで観ました。「きのう勤王、あしたは佐幕」のフレーズは、明日はどうなるかわからぬ浪士たちの『ええぃままよ!』の気持ちを表しているのでしょうか。大瀧詠一の作品の歌詞に「きのうは近所、あしたは砂漠」という面白いものがあります。00時39分この歌はかなり気に入っている歌ですが、それだけに気になる部分もあります。この歌に限らず「勤皇」(天皇を奉じる)「佐幕」(幕府を支持する)とよく言われますが、必ずしも対立する立場、考え方ではありません。(この歌で扱っている勤皇、佐幕は、幕府最末期に登場する、官軍、幕府軍(賊軍)のことではありません)たとえば京都守護職の松平容保(かたもり)は勤皇の心篤く、まさに勤皇と佐幕を一身に現す人物でした。勤皇と佐幕を両立させる公武合体路線もありました。和宮(孝明天皇の妹)を将軍家茂(いえもち)の嫁に降すとか、朝廷や雄藩の意見を採用した幕政改革などです。天皇を重んじつつ、落ち目の幕府の威勢を回復しようという試みです。当時国論を二分したのは、勤皇か佐幕か、ではなく「攘夷」(外国勢力を打ち払う)か「開国」(外国を刺激しないように最低限の開港をする)か、の対立です。幕府の外交策を批判する攘夷派は、当然のように天皇を後ろ楯として利用し、尊王攘夷派とよばれます。勤皇といっても政治的に利用しただけです。攘夷派には、西欧列強によって日本が植民地化されるという強い危機意識があります。桜田門外で、大老井伊直弼が暗殺されたのも、幕府が独裁的に通商条約に調印したからに他ならない。その単純な攘夷論も、薩摩は薩英戦争の敗北を通じて、長州は4カ国艦隊砲撃事件の敗北を通じて、西欧文化の大きさに眼を見張り、「大攘夷」(真の攘夷)は西欧文化の吸収(つまり本気の開国)しかないと知り、あわせて無能な幕府を討つことを決意します。明治維新はダイナミックな動きを持っています。こみいった幕末の政局を、娯楽映画や歌謡曲の中に盛り込めるものでもないし、むりやりやれば、観客は欠伸をするでしょうね。いやあ、わかってはいますが、書かずにはいられなかったことであります。あしたは佐幕」意味深長なことばです。思いつきで、政治的立場をコロコロ変える人はそんなにいないでしょうが、日本人の場合、宗教的立場ならおおいにあるでしょう。「きのう、キリスト教、あしたは浄土真宗、ついでにあさっては稲荷神社」これは、「きのうは息子の教会での結婚式、あしたは亡父の法事、あさっては孫と行く神社の秋祭り」というスケジュールのことです。一神教の人からみれば軽蔑されそうですが、この軽佻浮薄こそ、日本人の真骨頂のような気がします。新納鶴千代は、自分が井伊直弼の落胤と知って、肉親の情が勝り、最後は仲間を裏切ったわけですが、すこしばかり似た話があります。私のかつての職場では、組合と管理職が原則的に対立していて、組合の側の人は、定年で辞めるまで、非管理職でした。ある時、一人の有能な組合の大幹部が、突然管理職に転身し、みんなが唖然としました。1年ほどして、恩讐もうすれた頃、気心知れたものどうしの飲み会で、「責めるのではなく聞くのですが、どうして管理職に?」と私は問いました。彼は苦しそうな沈黙の後、「ヒラ社員で終わりたくなかった、親孝行がしたかった」と告白しました。彼は管理職になった時、老父母に一番最初に電話したそうです。聞けば、兄弟、一族に会社役員が多かったようで、田舎では名族のようでした。肩身の狭さが、われわれとはレベルが違ったようです。いわゆる昭和の「転向」の動機にも親子の情、肉親の情があったというのは聞いたことがありました。肉親の絆がネックになるのは、釈迦の出家の話だけではありません。最近「家族の絆」といって、てばなしで美化されていますが、そういうものでもないでしょう。五十数年前に聞いたこのメロディで歌われた妙に記憶に残る歌詞の一部を時々思い出します。最近になってやっと残りの三連を発見しました。第四連で終わらせるところが、日本の美学なのか、単にSPレコードに納まらなかったのか。西条八十は原作を忠実に再現していたようです。第五連は(原作未読なので多分)水戸の銀杏(いちょう)坂、第六連では水戸から江戸に戻っています。江戸の雪」だけ、でした。「むくろ」は潜在意識となって残っていたのでしょう。老生も歌謡曲から作られた時代を思い描きますがそこには深い溝か限界があるようです。「2011年」に書かれたブログに「「新納」を「にいろ」という級友がいたという話が出ていましたが、私も鹿児島に長くいます。確かに「新納」は「にいろ」と読みます。いう人も知っています。それにしても「新納鶴千代」という名ははじめて知りました。久しぶりにコメントします。自分にも納得できる解読が出来ましたので(誰にも頼まれたわけではありませんが、あはは)披瀝します。耳で聞いているとあまりに自然で調子が良いために気が付きませんが、歌詞を眺めていると、この歌にはN音とR音とが非常に多くちりばめられていることに気付きます。撥音の「ん」も含めますと、N音はさらに増えます。このN音とR音とは、作詞者の意図が隠されているのか、あるいは、作詞者・詩人の感性がまったく無意識に自然にN音・R音を多用することになったのかわかりませんが、まことに見事に内容に合致しています。N音、R音についてですが、古典文法で誰もが習ったように、今は消滅した活用型に「ナ行変格活用」と「ラ行変格活用」という語例の少ない動詞があります。ご承知のようにナ変は「死ぬ」「去ぬ」の二語、ラ変は「あり」「をり」「侍り」「いまそ(す)かり」の四語。して面白いのが「ナ変」の二語は、人が眼前から居なくなる「非存在」を表わし、「ラ変」の四語は人がそこに居る「存在」を表わします。これを「侍ニッポン」に当てはめると、この歌詞は、小説・映画の中の主人公の運命に即応するように、「生と死と」を通底音として響かせており、「新納」という名前にその二つの「ありよう」が象徴されていることが読み取れます。して、この歌詞は四行四連の定型近代詩のようにみえますが、じつは、七七七五の都都逸、しかも基本の(三・四)(四・三)(三・四)(五)音を忠実に守り、八句繰り返しているのです。江戸末期の代表的俗謡を基底に置いているわけです。まことに見事としか言いようがありません。シンガーソングライターなどと称するお若い人が夢にも真似の出来ぬ作詞術ですね。