福島県会津でも有名です。これは高遠藩主保科正之が会津に行き松平となりました。有名な白虎隊に当時、高遠から出兵し戦死された若者もいたそうです。伊那ではお葬式に天ぷら饅頭を食べますが、会津のお葬式にも天ぷら饅頭が出されるそうです。昭和29年都立高校の2年生でした。昼休み男女のクラスメートが輪になって歌っていました。私は福島県の中学3年の二学期を終了して東京の中学に転校し、その高校に入ったのでしたが、未だ山猿同然でした。それまで聴いたことがない哀調しみじみの歌を耳にして、彼らに対する羨望と劣等感を感じたものでした。その後怪我がもとで故郷に戻るのですが、その頃芽生えた片思いを切なく思い出します。先日、川辺川ダム建設予定地の五木村に前原国交相が視察・懇談に訪れたとのニュースが流れましたが、深い山間を縫うように流れる清流と「子守娘」の彫刻が印象的でした。遠い昔の子守娘たちは、五木村の子孫たちが、政・官・財による戦後のコンクリート行政に翻弄されているとは夢々思わなかったことでしょう。それにしても「五木の子守唄」の歌詞と蛇足を目で追い、メロデイーを静かに聴いていると、自分の原風景が浮かんできます。五木の子守唄はしばしば日本唯一の三拍子の子守唄と言われますが、ある人が調べたところ三拍子の子守唄は日本に30ほど有るそうです。その半数以上が球磨川流域に集中しているので、その人はこう考えているそうです。【豊臣秀吉の朝鮮遠征に加わった加藤清正は多くの朝鮮人捕虜を連れ帰った。この朝鮮人捕虜は球磨川の治水工事に投入された。10時05分おどん・・・人吉在住の小中学生の頃によく聞いた、同じ年頃の女の子達が自分をさして言う言葉でした。おどま・・・おどみゃーと言ったと思います。私は・・・と言っています。50年以上前聞いていた球磨/人吉の言葉です。暗い切ない歌だと分かっていました。このようなある意味とっても悲惨な歌詞の民謡は全国でもこれだけではないでしょうか。故郷の歌を・・・と言われとっても困った覚えがあります。あの時東北の方々は皆さんとっても上手にお国の民謡を次々に歌いましたね。今だったら解説しながら堂々と歌いますが、若かったんですねー、宴会の雰囲気に気を使いすぎました。人吉に「おくんち」「旧正月」に市内に出てきた周辺の町や村の人達を思い出します。日本国じゅうが、驚きと、悲しみにくれている中、偶然貴ブログに出会いました。無差別を手に入れ聞いたのです。五木の子守唄については何の知識もなかったし、唄自身も正確にきいたこともなかった。唄うことなんか絶対出来なかった私。それが、聞くほどに落涙。音痴だと自他ともに許し絶対に歌を歌うことをしなかった私だったのに......。他人は私が唄うのを聞くと笑ったのでした。それほど下手だったのです。CDを聞き、見よう見まねで歌い続けたのです。11日から今日(16日)まで、とうとう完全に曲と歌詞を覚えうたえるようになったのです。CDの五木の子守唄を唄っておられる男性歌手さんの淡々とした唄い方の中に零れおちる哀愁があって、どんなに聞いても、あきが来ないし、私をきりもなく唄いつづけさせました。このような想いははじめてです。(ヤフーの知恵袋で問いても、その男性歌手さんのお名前はわかりませんでした)そして、五木の子守唄のバックに潜む悲しい物語と差別の実態の残酷さがあったとわかり迫りくる哀愁はそれだったのだと理解しました。この民謡をバックミュージックで流していると、聞くほどに、唄うほどに心やさしくなるのは不思議です。ありがとうございました。15時54分このメロディ、この歌詞、『蛇足』を読ませていただき、涙して聞かせていただきました。ありがとうございます。『惜別の歌』について調べていたところ、偶然貴ブログに出会いました。『五木の子守唄』の欄にたどりつきました。2年前の夏、父が七十九歳で他界しました。自営業を営み、体一つで家族を養い、私たち兄弟を育ててくれました。酒好きで、ギャンブル好き、そしてわがままな人でしたが、情に厚く、商売人らしく人との付き合いを大切にする人でもありました。本当に歌の好きな父でした。夜布団の中で、毎晩のように私が眠りにつくまでこの『五木の子守唄』を歌ってくれたことをいつも昨日のこともように思い出します。父との思い出は数多く私の心の中に今も生き続けていますが、どうしてもこの歌だけは特別なものとなっています。気がつけばいつの間にか私も父親となって、二人の子供達にもやはりこの子守唄を歌いながら寝かしつけていました。子供たちは『おじいちゃんがパパに歌った歌を歌って。』と言ってくれたものです。いつか、子供たちも大人になり、父となり、また母となった日には、私がずっと覚えていたように、そして歌ったように、私の孫たちにも歌い継いでくれるでしょうか。いま、この下手な文章を書きながらも父の歌声が私の中ではっきりと聞こえています。月日の流れの速さに感慨を覚えながら。「五木の子守唄」は貧しい家の娘達が創りだした歌で、人の心を打つものを持っていると思います。二木先生はとてもすばらしい解説をなさって下さっています。二木先生の解説のように理解することもできるのですが、この歌は掛け合い歌で、1番から6番のそれぞれは前半後半で別の話者の言葉と理解することもできます。そのような観点から、歌詞を解釈してみました。すると、「五木の子守唄」の少女達のたくましさも見えてくるように思います。関東人ですので九州の事は殆ど無知ですが、この歌の悲しさは能天気の私にも伝わってきます。方言が理解できなくて、詩の意味は余り分かりませんでしたが、丁寧な解説で理解できました。現在BSで再放送されている、ドラマ「おしん」を連想させます。現在の私の生活が経済的に苦しいなんて愚痴を言ったら、申し訳ないと思いました。農地解放が施行されるまでの小作人の苦しみは、想像を絶するものだったのでしょう。苦しい時はこの歌を思い出します。ありがとう御座いました。先のお方のおしんというなつかしい言葉に触発されて、コメントいたします。私の、今住んでいる、ベトナム・ハノイの農村でも、おしんブームがすごかったようで、おしんという言葉が、一般名詞の「家事労働」や、昔でいう「女中奉公」として使われています。台湾に3年ほど出稼ぎにいきます」というふうに普通に会話されます。あのドラマを見た人に聞けば「貧乏に負けずにがんばるところがすばらしい」といいます。中には泣きながら見たという人もいます。橋田壽賀子はすごいなあというよりも、アジア人の中にある感性の共通性を思います。この歌は方言で歌われているため、歌詞の内容が、わかったつもりで実はわかっていないというところがありました。<蛇足>で歌詞の意味を書いていただいでいるのは、おおいに助かります。歌が明確になり、新しい命を得たかのようになりました。連日の熊本・大分の地震報道を見るたびに胸が痛みます。他人事とは思われません。人は自然の力の前に何ができるのでしょうか」。「五木の子守唄」、子守唄の中に於いて、私の中では最高傑作のひとつだと捉えています!今日は「蛇足」を読みながら、皆様から寄せられた貴重なコメントを何度も読み返しました。蛇足末文の、「~しかしAA諸国のなかには、これと同じような状況が今も続いて国があることを胸に刻んでおきたい思います。」が、心に刺さります。人には誰にも愛郷心があると思いますが、有名なこの子守唄を熊本県の民謡と捉えた時に、「五木の子守唄」にコメントされた方々の中に、「球磨人吉」に並々ならぬ強い思いを感じられた、お一人の方がおられます。2009年12月28日(昔の人吉人様)が「五木の子守唄」へのご投稿文面には、この歌の内容を熟知されておられ、しかも説得力があり、球磨人吉への愛郷意識の強さを感じるものがありました。私事で恐縮ですが、今年の2月28日、私が「緋牡丹博徒」へ投稿したおり、3月2日に(浜の望郷人様)からコメントを頂いた時のことが強く印象に残っているのです。肥後にして肥後にあらず!球磨人吉の独特のなまりで語る、お竜さんのセリフを耳にされ、幼少の頃に育った故郷を想い出され、涙されたことなど!そして末文に、人吉弁に言及して頂き、ありがとうございました!と結んであり、短い文面の中に、東京にお住まいになり、70代になられるという、この方の故郷への思いの深さを強く覚えました。そんなコメントを拝読した時に、私は心を動かされ、思うままに、球磨郡五木村や人吉についてのWikipedia検索をしたり「五木の子守唄」動画を視聴したりしました。私も少年の頃は、佐賀県にある、山々にかこまれた田舎で育っています。近所には少なくも、ここの写真にあるような茅葺の家もあり、その頃の風景が、懐かしく想い出されます。現在は愛知県に住んで48年になりますが、この子守唄を聴く度に、幼少の頃に育った九州が、益々愛しくなってきます。慶長の役で朝鮮からつれてこられた陶工の歌としてあったというた文章がありました。ご存じとは思いますが,念のためご案内します。余談ですが,お名前は「ふたつぎ」と読むようですが,長野の二木さんはふたつぎで,私の場合はふたぎです。先祖を辿れば,ふたつぎ,ふたき,にきも同じかもしれません。私は二点は確実に言えると思っている。一つは、どの歌詞(どの連)にも共通して言えるが、詩の作りの問答歌的性格である。五木の子守歌は、歌詞やメロデーの即物的な解釈による、当時の子守達の境遇と悲哀への共感だけを強調してしまうと、見当違いとは言わないまでも、もっとはるかに大きなものの価値を見逃すように思える。子守りたちのグループ間での、即興の問答、歌争い的なやり取り場面が起源だという解釈は言い当てていると思える。この「問答」という形式は二者以上で発祥するが、一人の個人の中では対句的に詩の形式として文学史的に発達する。人間の意識・言語の発達のルール的な性質をもっており、文学や、哲学、科学などの思考能力をつかさどりこれらと深い関連がある。五木の子守歌の問答歌的性格は、詳しく調べてはいないが世界にも珍しい程、典型性を示しているように思える。多くの日本人が無意識のうちに感づいた一つの特徴と思える。この子守歌の俗謡的な原型を、抒情的な詩とメロディーに作り上げた本職の音楽家古関裕而の特殊な力量である。特殊な力量とは、彼が問答的な歌詞の秀逸性に気づき、それを生かして大衆心理を掴める歌謡曲として完成させたことである。古来より東西のすぐれた詩人たちが用いてきた方法である。「盆が早(はよ)くりゃ早もどる」は、虚心に読んで子守りたちのユーモア、チャッメッ気と読んだ方が味わいはうんと深まる。盆という「月日」が物理的に早く来ることはないのだから、投げかけられた相手グループの驚くべき「機智」による答え、気勢の盛り上げ効果ととるべきと思う。こんな出来のいいやり取りに臨場したら、両グループともやんやの騒ぎだったのではなかろうか。「誰(だい)が泣(に)ゃてくりゅか裏の松山蝉が鳴く蝉じゃごんせぬ妹(いもと)でござる」ここは泣かせるが、「蝉が鳴く」という投げかけに、時と場面とを一変させて(転換させて)「妹でござる」という「受け」に持っていくのは、絶妙といっていいと思える。ここは「機智」を超えて境遇を同じくする者たちとの「共感」へと分け入り、子守りら全員を現実に引き戻し覚醒させる「詩的な感動」のクライマックスとさえ言えよう。拙い論考だが、この歌がここまで考えさせるものを持っていることは疑いない、と確信し、同時に現代的生命さえ期待させられたので投稿した。小学校の時習った歌だと思います。貧しい女の子の暗い歌だと思いました。これじゃ子守唄にならない、こんなんだから日本の歌は西洋に適わないんだ、と思いました。いま歌詞を理解してこの曲を聴きますと心をゆさぶられます。詞もメロディもすばらしい曲だと思います。五木村のホームページを拝見しました。いま人口は1000人程度なんですね。お祭りの子供たちの写真を拝見して心が和みました。そのあと私の故郷の村もインターネットで検索してみました。人口は今800人程度でした。私が小学生だった頃生徒数は200名を超えていましたが今は30名程度のようですね。小学校はもうありません。クラスメイトが何名か村に戻っています。私も戻りたい・・・あの田舎の暮らし、家族との暮らしが懐かしいです。「五木の子守唄」この唄の歌詩には、貧しい家に生まれ、守り子になった少女たちのその悲哀が見事に表現されており、またその切なげなメロディが心に深く沁み込んできます!『蛇足』に記されている解説を読んでその意味を知り、この唄を聴いていると、守り子にならなければならなかった少女たちの、その生い立ちの悲しさを極めさせる唄にすら私は感じます。この唄の歌詩を見て私が微妙に感じたのは、この唄は大人たちから見た守り子の悲哀を、歌ったのではないのか、という感念が心の片隅にあって、私にはその感念が拭えないところも少しありました。そこでこの唄についてさらに調べていたところ、「正調・五木の子守唄」というのがあり、上記とは別の違った詩があることが解りました。行こごたる上記の「正調・五木の子守唄」の歌詩には、古関祐而が採譜した、一般的に流行したお座敷唄と呼ばれる歌詩とは違って、守り子自身の純粋な心情⦅現実味⦆を感じさせる、そんな幼い少女たちの思いが、よりこちらへ伝わってくるような、私はそんな気がしました。尻ねずむ」というこの歌詞には、九州出身者としての親近感と懐かしさを強く憶えます。「五木の子守唄」この唄をじっくり聴いていると、貧しさゆえに家をはなれ、幼くも奉公に行かなければならなかった運命を背負った、そんな少女たちの魂と、心の叫びが聞こえてくるような気がしてきます。22時28分もっと早くから知られている民謡と思っていました。管理人さんがリンクされているページに、沢山歌詞が載っていますね。https://www.youtube.com/watch?v=Mv-A2HeTIwohttp://genkikaze123.hatenablog.com/entry/2016/12/07/222037https://www.kanazawa-museum.jp/chikuonki/kancho/2017_07.htmlYouTubeで歌を聴いていたら、懐かしい名前に出会いました。岡部幸恵ちゃんの名前は憶えていたのです。