大体は体力に優れて、気力に優れている、そして筋力に優れている者がレッセ・フェール(自由放任主義)の結果として権力を掌握することになる。それを防ぐのは何なのか。権力自体がそれをわきまえるのは、自分が全体というものを代表して振る舞うのはどういうことなのかということを、具体的な人間・権力者そのものがどう思うのか、というのが問題な訳です。その時、やはり価値観、世界観の問題になっていく。「ドイツの1920年代から30年代、最高の知的な展開がされる場であり、最高の民主主義憲法を持った場であり、それがどういう風にトータリズム(全体主義)に吸収されていくかという問題でありますけれども、それはまたいろんな影響を持つ。最後にはテロリズムと自分たちの主体性ということでナチズムが成立してくるにしても、あるいはスターリニズムが成立するにしても、その基になる考え方というのは何なのか。学問的には、ここがまた坩堝になておりまして、J・S・ホールデンが19世紀末から1920年にかけてホーリズムというのを展開した。ヤン・スマッツのホーリズムが20年代末から30年代にかけて出てくる。生気論という非科学から、全体、ホーリズムという科学に生物学を持っていこうという主張だった。物理は言うまでもなく実体から関係性へ、そしてアインシュタインからカッシーラへ哲学が引き継がれて、そして山本義隆がそれを精力的に訳すというになりますけれども、その実体から関係性へということの中で、実体という限りは、それを覆うもう一つの権威、権力、世界ということが可能であったけれども、関係性となると、絶対的な何かということがどうしても揺らいでくる。その関係性ということが全体ということと結びついて、そしてゲシュタルト(形態)や環境ということが出て参ります。学問で言えば、物理学が実体から関係へと移行してくるというところに多くは引き継がれていく。展開していくことにあって、合言葉は全体ということでは実験生物学は成り立たないということなんですね。何もするなということが、日本においても正にJ・S・ホールデンが訳された時の態度、これじゃあ科学は進まない。今、20世紀というのを展望するにあたって、物理学はまっしぐらに意思、心に向かって行ったけれども、生物学は逆方向に19世紀物理学に則って、お互いにすれ違う高速列車のようである、などというような批評になって出て参ります。」ここで、話が変わって全共闘の話に入って行く。ここからは分かり易い。「全共闘というのは、それはまた一括りにしなくてはいけないでしょうけれども、一括りにした時に、東大全共闘というと実に何かいじましい訳です。日大全共闘からすれば当たり前のことである。日大全共闘というのは、そういう意味では分かりやすいと言えば分かりやすい。使途不明金23億円というのは、たぶん日本会に流れた。日本会というのは日本会議の前身の佐藤栄作が会長で、西尾末広なども入っている日本の保守そのものの進めて行く会議です。使途不明金はそこに流れたのだろう。実態は大学とはいえ、というような封建体制への闘いというようなものである。体力勝負、もう体力でぶつからない限りどうしようもない。それは全共闘というものの爽やかさというか、血沸き肉躍るものである。これは島泰三の『安田講堂』にありますけれども、本の帯に『明日あると信じて来たる屋上に旗となるまで立ちつくすべし』。