---「山海経」はなんといっても、冒頭の山経が面白い。山系毎に記述してあるからだ。その山系だが調査執筆側の都合で勝手に山を分類したのではない。祭祀仕様(神への捧げものの規定)が規格化されているグループ毎に記載しているのだ。国が生まれていない時代でのことだとすれば、特定の山系での交流や抗争が活発だったと考えるのは無理があろう。各山系に"首山"が設定されていたりする。これは、グループ全体として、山系としての祭祀が行われる山が決まっていたことを示している。書いてはいないが、南山経では、どうも、そこに含まれる3山系全体の首山も存在しているようだから、かなり広域の祭祀連合体ができあがっていたことを示しているといえよう。山"系"信仰が国家樹立に繋がったと示唆していることになる。(後世は、例えば、5山といった形の信仰。霊山はあるものの、各地毎の単独孤立の山信仰でしかない。山"系"信仰は解体されたのである。)この南山経の3つの山系の系統的な信仰が、中華帝国の精神的基盤をつくりあげた可能性もありそう。思って眺めるとビックリなのは、南山経以外で、山系毎の神が記載されているのは極く僅かな点。西、北、東は0なのだ。これら3〜4程度の山系しかない地域と違って、中央は12山系もある訳で、周囲の影響を受けるのだろうが、丁度4分の1にあたる3柱の山神が記載されている。うち2柱は人面鳥身だが、残りの1柱はなんと龍首鳥身である。山海経全体を眺めると、神は人面というのが決まりのように思えるが、南山経はそうではないのも特徴と言えよう。"鳥"さえ組み込まれていればよいということのようだ。鳥だったのは、ほぼ間違いない。山神がはっきりしていない山系が1つあるが、そここそ、"鳳皇"の出自なのである。なにげなく登場するだけだが。)素人的には、翼を震わせて台風を起こす羽蟲の王者という文字だから、毎年その被害を受ける地ということのように思える。他地域がそれを受け入れる必然性はなさそうだが。それにしても、鳥信仰は話題として、いかにも低調。鳥信仰がどうしてここまで拡がったのか、うまく説明ができないからだろう。出自が想像できないということ。洞察力が発揮できない限りどうにもならないのである。当然ながら、そのモデルと思われる実在する鳥も指定しようがない。これでは議論どころではなかろう。(しかし、それほどまでに各地バラバラの鳥信仰ということかも。)ちなみにインド的鳥信仰だと、素人でもすぐにモデル候補が思いつく。・・・コブラを喰う孔雀、鳥葬の鷲、7,000m級の山を越えて旅立ち戻ってくるインドガンといったところ。中国の揚子江流域で、山信仰と結びつきそうな鳥の設定はかなり強引な理屈を持ってこない限り難しかろう。四川盆地なら鵜の漁撈もあろうし、湿地帯や河川湖沼の水鳥との親和性はあろうが、それを山信仰と関係すると考えるのはかなり無理があるのは歴然としているからだ。それに、太陽と烏の関係も、カラスが鳴いたら家に帰ろう程度で決まるものか疑問がわくし。後世の"鳳凰"像のモデルも気になる。野鶏あるいはその類縁の雉だと思われるが、時を告げることで起用されたのだろうか。それが広範な山信仰に結びつくとも思えない。どれもこれも説明は簡単ではない。民俗学的調査から、鳥居は高い柱の上の鳥とされるが、飛ぶことを放棄した系統に属する野鶏を当て嵌める訳にもいくまい。少なくとも、山々をいとも簡単に移動できる鳥神だからこそ、山"系"信仰が成り立つ訳であり、それに合致するモデル鳥を考える必要があろう。して考えてみれば、その辺りを解くヒントを得たいなら、「山海経」をじっくり読みこむしかない。山信仰に繋がりそうな鳥神の概念をそこから探る必要があろう。言うことで、山経に記載されている鳥を眺めてみることにした。「トリ文字考」(2014年7月19日)さらに、その後神に昇格し、中華帝国から認証された状況を見るために、海経での神と神的扱いになっている鳥類を並べてみた。これをザッと眺めて、そんなことができるかはなんとも。RandDManagement.com。