最初に信心のいろはを教えてくれた人から『役職は断ってはいけない』と言われていたから。その人のようになりたくて信心をしていた。言われた通りに信心してきた。役職を断られるかどうかは役職を言い渡す幹部で決まるとある疑い深いキリスト教信者がなぜ信仰の道にハマったかの体験談を昔読んだことがありますが、一番最初に聖書を説明してくれた人の人格があまりにも偉大だったから、という回答でした。何を聞いても懇切丁寧に腹を立てずに相手しきってくれた。偉大な人格が、愛が、人に信力を与えるのでしょう。この本部相談員の人はその意味で本当に環境に恵まれた人なのだろうな、と感じたのです。役職を受けて幸福に思うことは?⇒守備範囲が拡がること。様々な問題や出会いが増えていくこと。対応するごとに境涯が拡がり、またその切磋琢磨が今生人界の思い出と積み上げられてきた実感があること。そもそもこういったことはポジティブな境涯でないとできない所業です。〔ストレスフリーの勘違い〕ストレッサーとストレス反応・根本的解決の為のストレスの本質とは?境涯が拡がり、悩みが悩みじゃなくなることは、実際に境涯が拡がった人でないとわからないことでしょう。問題や出会いを避けて、怯えて、めんどくさがると、苦手な人には永遠に苦しまされるという地獄からは抜け出せません。この切磋琢磨が唯一死後にもっていける宝であり、鍛えた心の正しさ、強さ、柔軟さ、知恵、愛、つまり境涯こそが最上の幸福であると実体験からの解答なのでしょう。功徳とは六根清浄です。(けんやく・みょうやく)つまり功徳の本質とは、生命の前進です。それでは罰とはと言いますと、六根清浄の逆を行くことです。生命を汚していく変化の過程において、目に見えて、あるいは目に見えずに発生してくるものを罰とも宿業ともいうのです。罰の本質は、生命の後退です。役職も、利己主義から嫌で断る、弱さから怖くて断る、面倒から怠慢で断る、これが主体では、生命の後退です。人は強くならねば幸福になれない生き物です。弱いままでは六根清浄の逆を行くのです。以下は2000年当時の池田先生の指導です。こんなに情報は豊かに見えるが、日本にいると「世界の現実が見えなくなる」傾向がある。今もインドネシアでは、東部の島で、死者三千人を超す宗教対立が起こっている。避難している人は四十万人にも、のぼっている。国際的な援助を求める声も高まっている。日本では、あまり伝えられていない。昔も日本人の多くは、朝鮮半島の人たちが、日本の圧制下で、どれほどひどい目にあっているか、わかっていなかった。「知らされていなかった」とも言えるし、「知ろうとしなかった」とも言える。「日本のことしか考えない」じつは、そこに「戦争の根っこ」があるのです。「日本があって、世界がある」のではない。「世界があって、日本がある」。日本が大事なように、世界も、もっともっと大事です。「日本だけよければ」「日本人だけよければ」という利己主義は、捨てなければならない。それが二十一世紀です。世界全体を平和にするために、働いて、働いて、尽くして、尽くしぬいて、そうしてこそ、初めて日本が、日本人が、世界から感謝される。そのとき、初めて日本が本当に「平和」になるのです。「平和の心」が、美しく光る国になるのです。全体主義も大事であり、個人主義も大事であり、中道です。人体からの視点で考えます。ヒトは37兆個とも60兆個ともいわれる細胞でできています。それぞれがそれぞれの役割と使命を果たすことによって人体は生を全うします。とあるひとつの細胞がその使命を忘れ、利己主義に徹し、細胞ひとりだけが生きることに固執した場合、人体はどうなるでしょうか?民族・国家からの視点で考えます。日本国には1憶人程度の人口があります。それぞれがそれぞれの使命を果たすことによって日本民族や日本国は存続します。皆が節税といって働かなくなり、非課税世帯や生活保護になった場合、皆がこの国に絶望して家族を連れ海外移住した場合、日本国はどうなるでしょうか?地球生命からの視点で考えます。地球には70憶人程度の人口があります。地球には80%は未だ未知の生物が存在します。それぞれがそれぞれの使命を果たすことによって地球という一個の生命体は生きています。各国が、各民族が、殺しあうことは人体でいうアレルギー反応を指すでしょうか?それともガンなのでしょうか?地球民族主義の本質とは、全体主義なのです。最終的には全体主義が大事なんだ池田先生は、最終的には全体主義が大事なんだ、と指導しています。政治体制を提言しているわけではありません。宿業はつまり悪業です。罰もつまりは悪業です。過去世に積んできたものが悪業として顕現するのが宿業。現世に侵した罪が悪業として顕現するのが罰。タイムラグに差があるだけで、本質は同じものです。罰とは六根清浄の逆の積み重ねなので、愚痴の命や、逃げの命、怒りや憎しみの命で退転し、ご本尊様を不敬に扱うわけですから、仮にすぐに罰が出なくとも、最後には必ず出てくるのが仏法です。過去世から現在に至るまでの悪業が現出したとき、どのように捉えるでしょう?苦しい、辛い、は勿論ですが、過去の業だから報いを受けなければならない、とか、これがあのときの罰なのか、とか、或いは逆に、この現象は使命だ、とか、この苦難は広宣流布をしているから発生した宿命転換の為の糧かてなのだ、など。本質は悪業の現出であり、中身は同じものなのに、真逆の印象を与えます。職場で折伏し、迫害されたとします。それは広宣流布による苦難です。凡夫にはその中身がよくわかりません。その真実が過去世の悪業の報いであったり、今世に作った悪業による罰だったとします。当人は主観として苦難をポジティブに(使命や宿命転換である)捉え、乗り越え実証を示すことに専念しています。真実は罰なのに、主観は苦難に立ち向かう命です。このように、業と罰と難はそれぞれ実体として近しい性質のあるものです。本部相談員の方が、罰論はその先がないから好きじゃない、と言ったのか、結論それは、もう既にある宿業をネガティブに捉えても苦しいだけだからです。自身が請け負った使命と捉え、その苦難を乗り越えるドラマを演じるというポジティブな思想を持ってもらいたいが故に、そのように筆者に指導してくれたのだと感謝しています。逆に牧口先生が罰論をかざすのは、自身の謗法と真正面から向き合わせるためです。祈るのか?この記事を読み進めてこられたあなたは、役職を断ると罰があるのか?に関してはもうご理解頂けたことでしょう。幹部が我見を孕んで打診した役職なのか、或いは仏意仏勅の打診であるのか、自身の謗法に従えば悪業となります。仏意仏勅の意思であるのかどうかは、真剣に唱題をし向き合えば、おのずと組織全体が見え、解答も出てくることでしょう。宇宙生命や地球生命にとってのガンやHIVウイルスとはならないことを心から願っています。[ひぼうしょうほう]の略。正法、すなわち釈尊の教えの真意を説いた法華経を信じず、かえって反発し、悪口を言うこと。これには、正法を護持し広める人を誹謗する、謗人も含まれる。日蓮大聖人は、文字通り正法を謗ることを謗法とするだけでなく、たとえ法華経を信じていても、法華経を爾前経より劣る、あるいは同等であると位置づけて受容することも、釈尊が法華経をあらゆる経に対して第一とした教判に背くので謗法とされている。諸宗が犯しているこの謗法こそが、万人成仏という仏の根本の願いに背き人々を不幸に陥れるものであるので、仏法上、最も重い罪であると人々や社会に対して明示し、その誤りを呵責された。