研究」内の、「記紀神話のすべて」を参照されたし。語る、天地開闢のあとに現れる神々は「高天原」(たかまがはら)と呼ばれる世界に出現する。多くの神々はこの高天原を舞台にして活躍するのである。古事記はまた、天皇家の祖先は大昔高天原にいたとも書いている。記紀神話に共通していることは、第一にどちらも、あくまでも天皇神話であるという点にある。人間(人民)については始まりを述べることもない。第二に、世界認識も共通している。世界は「天上の国」と「地上の国」で構成されている。天上の国は古事記では高天原と呼ばれるが、書紀には名はない。地上の国は2書いずれにおいても葦原中国(あしはらのなかつくに)と呼ばれる。この外、古事記には黄泉国(よみのくに)と呼ばれる死者の国がある。いずれにおいても、根の国なるものが登場する(古事記では1ケ所のみ)。これが何なのかは今の所明らかではない。地下の国か、地上の国としても隔絶した遠方の果ての国であり、いずれもスサノオが逐(お)われた国として出てくる。国)は作られ、かつ、支配される。高天原の意志で総てが動いている。その高天原の主宰者は天照大神である。葦原中国は、天照大神の子孫が治める国であると定められている。日本書紀においては、総ては陰陽の理(ことわり)によって自動的に進行している。界が動いているわけではない。天と地(葦原中国)とは基本的に対等である。葦原中国の主も、予め運命的に定められているわけではなく、武力で奪うのである。その高天原はどこにあったのだろうか。これまで「高天原」については多くの先達が考察し、今日ではほぼ以下の3説にまとめられる。「神とは人である」と説く。高天原は遠い昔に天皇家の先祖がいた場所であるとし、高天原を地上の特定の場所にあったとする。高天原が天上にあるというのは古典に書いてある既成事実である。これを地上に求めようなどというのは、「私(わたくし)ごと」であり、漢風(からふう)のさかしら心から出たものである、と説く。「神代のことは、存して論ぜずして可なり」。神代の記事は後世の作為であり、ことさら論ずるには及ばないとする。神話自体が造られたものであるから、取り上げて論じる事すら意味がないという立場である。山片蟠桃の流れを汲む津田左右吉派の考えが主流となった。(1).の、新井白石流の考え方も、(2).(3).におとらない合理性と実証性を持つと考えられる。「記紀は過去の歴史を反映している」という立場を取る私のような安本学派(産能大学教授である安本美典博士の唱える歴史観に共鳴・私淑する歴史学徒)からすれば、(1).の立場が一番合理性に富んでいる。(1).の立場に立つ研究者は多い。記紀は何らかの史実を含んでいると考える人たちの「高天原候補地」は、大きく分けると国外か国内かという事になるが、国外と考える場合には、それは日本民族の起源にまで遡り、一番支持者が多いのはやはり朝鮮半島という意見のようである。これは、この後の章でみる「天孫降臨神話」の加羅神話との類似性やアメノヒボコ伝承などにその根拠を求めている。国外説では朝鮮以外にも幾つかあるが、朝鮮以外では奇想天外な説が多い。国内説は邪馬台国と同様に、北九州か畿内かという2つに集約されるようである。国内説を検討する場合には、当然大和朝廷の起源にも言及せざるを得ない。高天原は天皇家の始祖たちの地だからである。博士の述べるところと同一である。1).高天が原には、人の世と全く同じ環境がある、即ち、山があり、川があり、田があり、家があり、井戸まである。これはどうみても地上世界の描写である。特徴であり、神話は銅鐸や古墳については一言も言及していない。文化の特徴そのものであり、記紀神話は弥生時代の北九州からスタートしているように見える。行政区分に従って分類すると、神話の地名は圧倒的に九州と山陰なのがわかる。舞台にしていてもよく、当然近畿の地名が登場するはずであるのに、実態は全く異なっている。地方に色濃く残っている。3神を祀っている地域はない。6).ついでに、魏志倭人伝に記された3世紀の倭国の状況と、神話に現れる高天原の状況について見てみよう。多くの一致点を見いだす事が出来る。神の太子で、天忍穂耳命(アメノオシホミミのミコト)の妻)。メ)にあるのではないかと密かに思っている。最近まで秋月の町には機屋が多かった。c)・卑弥呼が魏から貰った鏡と、八尺の鏡(やたのかがみ)。d)・同じく魏志倭人伝に登場する孔青大句珠と、八尺の勾玉(やさかのまがたま)。e)・魏王から卑弥呼が貰った「五尺刀」と、神話にたびたび登場する「十拳の剣」(とつかのつるぎ)。f)・魏志に言う葬儀の後の禊ぎと、イザナギが黄泉の国から帰っておこなう禊ぎ。g)・同上、死後の亡骸停喪(死後しばらく亡骸をそのままにしておく事)と、黄泉の国でのイザナミの亡骸放置。i)・魏志にいう骨を用いてのト占と、アマテラスの岩屋籠りで行われた(鹿の)骨を用いてのト占。養蚕による糸つむぎと、古事記に見える蚕の記事。このうち、c,d,i,jに見える事象は、考古学的にも弥生時代の北九州に見られる特徴として証明されている。「高天原公園」が造成された。大學の敷地内に造ったもので、広さは5万坪に及ぶ。至る高天原の系図が描かれているのである。これらの神々はすべてこの地に住んでいたという。李博士は、別に「高天原」と題する巨大な詩碑も建てていて、ハングルと日本語で以下のように書かれている。羽ばたいて行こうではないか我々の祖先は、遠くアルタイの地からここに住みついて加耶の国を造り、さらに海を渡って日本を造った、と言っているのだ。李総長は他にも論文を発表し、「高天原=高霊邑」論を展開している。これは、江戸時代からあった「日韓同祖論」の延長である。様の碑が沢山建てられていたが、戦後殆どは壊された。戦前は日本の都合でそうされたが、戦後は韓国の優位性を誇るために、韓国人によって「高天原=韓国」説が叫ばれており、同調する日本人も多い。日本の感覚でいえば、大學の総長の地位にある人が、学問的に証明されていない事績に対して、石碑を建立してまでその存在証明に走るというのはちょっと理解できないような気がする。韓国のナショナリズムはこれを咎めていないし、むしろ宣伝に努めているようにも見える。波岐原」で、伊邪那伎命が禊をした後に生れたと書かれている。伊邪那伎命はその後「淡海の多賀に坐すなり」とあって、現在多賀大社の御祭神である。記・紀の記述によれば、高天原以前の舞台はアルタイでも韓国でもなく、日本になっている。韓国の『三国史記』や『三国遺事』には、古代において韓国から日本に移動して日本を造ったとは、どこにも書いていないし、もちろん日本の記・紀も高天原は韓国にあったとは書いていない。神々は韓国人であり、ニニギノミコト以下が「天孫降臨」して日本を作ったというのである。新を行ったとする大河ドラマまで放映されたそうである。日本と韓国のそれぞれの神話は共通点が幾つかあるため、結びつけようとすればいかようにも論を展開できる。都合のよい部分を抜き出せば、高天原韓国説も仮説として成立する。韓国内だけでなく、日本国内にも高天原はいっぱいある。現在、日本にある「高天原」が数十カ所におよび、自治体が堂々と記念碑を建てたり、ここのように公園化して「ここが高天原だ!」と主張しており、長野県や東北にまで「高天原」がある。仮説は仮説でかまわないが、「説」として聞くに値するものであって欲しい。3.伊弉諾尊(イザナギノミコト)と伊弉冉尊(イザナミノミコト)高天が原に十数柱の神々が生まれ出た最後に、伊弉諾尊(以下イザナギ)と伊弉冉尊(以下イザナミ)が誕生する。大神や素戔嗚尊の父母神である。2人は、高天が原の神々から、まだクラゲのように漂っている日本の国を固めて完成させるように命令を受ける。2人は天の浮き橋に立って、珠の付いた矛を、溶けた国土の中に差し込んでかき回した。こおろ、こおろという潮音(うしお)がなった。矛を引き上げたとき、矛の先からしたたりおちた塩が、重なり積もって島となった。その島を淤能碁呂島(おのごろしま)という。「珠の付いた矛」とはモロに男性のシンボルに思えるし、したたりおちる塩ときたら、イギリスの言語学者チェンバレンでなくともワイセツだと叫びそうである。したたり落ちる塩は、そのものずばり、古代の製塩技術によって出来た塩の塊そのものを指しており、この神話部分はそれをイメージした神話であるという説もある。海水を煮つめてドロドロになるやり方で塩を造るのは、弥生時代からある技法であるし、矛は北九州弥生文化の象徴でもある。この部分だけではなく、イザナギとイザナミの話にはあからさまな性的描写が多く、それは記紀の神話部分全般を通じて言えることでもある。糞尿や死の描写などにも眉をひそめるような表現が多く、ここでも「津田説」の成り立たないことがわかる。記紀が天皇家の正当性・優位性を説くために編まれたものであるならば、これらの表現から成り立っている部分は、全くその意図を解していないことになる。天皇家の尊厳を貶めこそすれ、決して賛美したものにはなっていないし、何よりも記紀の編者たちは、集まってきた説話や伝承を取捨選択するときにこれらの話を除外するはずだ。どこの民族でも、或いは我々が子供の頃のことでも思い出してみればいい、人々がよく覚えている説話や言い伝えの類はこれらの「エロ・グロ・ナンセンス」な話が多い。いう人間の根元的な部分に関する言い伝えとかは、世界中で今日までよく残っており、記紀の編者達は何の規制もかけずこれらの話をそのまま収録している。これは、それらの話が真実として言い伝えられてきたからに相違ない。ホントに起きた出来事なのかどうかは別にして、当時としては「ホンマの事」として代々伝えられてきているのである。それ故、編者たちは、修正や改竄を加えず、伝承をそのまま記録したものと思われる。そこには天皇家の編纂意図は、すくなくとも神話部分においては、存在しないと言ってよい。次に、イザナミが火の神を生んだために死亡して行った「黄泉の国」について考えてみる。イザナギはイザナミを追って黄泉の国へ行くが、変わり果てた妻の姿におののき逃げ帰る。色々な者がイザナギを追ってくるが、黄泉比良坂(よもつひらさか)で、千引の岩(ちびきのいわ)を置いてイザナミと別離の言葉を交わす。