要あくまでも個人的主観なのですが、宗教という少しややこしいところに身を置いてしまいながらも、その必要を強く説き、人々に対して積極的に信仰を勧めたり、最もな話をして関心を惹くようなことは苦手なのです。宗教に関しての悪徳なケースも今なお世間にはびこっており、時には人の命を奪うような大事件、他国においては戦争にまで発展している。ゆえに、社会における宗教の必要性を、私は常に懐疑的に意識しながらも、時に宗教者として振舞い、神仏に対して謙虚な姿勢を失わないように努力しているという矛盾の合点こそが、私個人としての命題なのかもしれません。心身を大いに生かした、自己の研鑽と文化の復興。私はこの「宗教」というものの輪郭の内外をフワフワと行き来しているかのような、個人的な信仰、いわゆる「村」といった地域に支えられ、守られ、時に新たに作り上げられた『信仰のこころ』こそがなによりも尊く、まず、好きなのです。山を徘徊し、滝に打たれ、火を拝しては猛々しく経を唱えるひたむきな姿。神や仏の枠を超え、世のため人のため、地域貢献や社会活動などと時には口にするものの、あくまでもそれは自己と向き合い、ひたむきに向き合うということの一面にすぎない。この日本という国の人々の、寛容な精神に沿うようにして千年以上の時の中で国家の方針に翻弄されながらも地道にたくましく伝えられてきた修験道という道にある『信仰のこころ』こそ、この豊かな阿木の地において私に与えられた使命であると感じています。いきさつ・プロフィール『衝動』とでもいい表わすのが妥当なのか。おかしなことを始めたものだと、受容れがたくお思いになられる方もおられるかと思います。先の空海上人のお言葉に近い感情を、ここで暮らす中で、何度感じたことであろうか。春の山には点々と山桜が色どり、そこに雨上がりの霞がかかる。輝きをいっぱいに受けて輝き、そこを漫々と水を湛えた阿木川が流れていく。長楽寺の樹齢1100年と伝えられる大いちょうの見事な黄葉。秋も暮れる頃の朝、霜にあたったいちょうの葉は、音もなくその霜の重みによって、ひらひらと舞い落ち、冬の訪れを告げます。冬、『凍みる』といわれるこの地方ならではの、足元から来る寒さに凍えながらも、山の雪化粧は誠に見事な迫力を見せ、師走、睦月の年中行事に、住民が古来より伝えつないできた里の暮らしに思いが巡ります。このような美しいこの地の景色、暮らしの一部に必ず佇んでいるのが、大自然、声なき声、形なき心への敬虔な姿勢、形として表された社、石仏、習わし。宗教民俗学者の堀一郎は、「わが国における山岳信仰の始まりを火山系、水分(みくまり)系、葬所系の三つの型に分けて考えている。火山系とは火山が噴火し、爆発することに人間が畏怖の念を抱いたことに起源するものである。激しく活動する火山の姿は、それだけでも何か超自然的な力の存在を感じさせる。噴火の原因やメカニズムを知っている私たちですらそうなのであるから、当時、火山そばに住んでいた人たちが火山を崇拝するようになるのはごく自然ななりゆきといえよう。水分系というのは、分水嶺即ち水源の山に対する信仰である。農耕を営む人々にとっては山は生命の源であり、かつ水害を引き起こす脅威でもあった。した山に対する感謝の念と畏敬の念が山岳信仰を発生させてのである。葬所系というのは、人が死ぬとその霊は高いところに行くという考えから出てきたものである。山は霊の棲む場所とされ、さらに使者を葬る場所にもなったことから祖霊の居場所ともなり、人が最期の還っていく場所ともみなされるようになった。各地の著名な山岳信仰はこの分類の何れかにあてはまるといえる。祖霊、自然神の住まう山塊であると提唱するに十分な歴史、自然を備えております。なによりもこの山塊にはそう信じて奉られてきた歴史や思いが、今もなお幽かながらにも残されており、それを「たましいのふるさと」と思うばかりである。