masato私は、これまで何度か「アイヌ」と言われていじめられましたが、いじわるをする人はどういうわけか教育もろくに受けられず、下働きのような仕事をさせられている人たちばかりでした。山の中で働いている営林署の人、発電所の人、炭鉱の人も少しも威張らず、私たちを大事にしてくれました。それは次のような文章から始まる。合宣言」が我が国も賛成する中で採択された。我が国に求められている。法的には等しく国民でありながら差別され、貧窮を余儀なくされたという歴史事実を、私たちは厳粛に受け止めなければならない。̄この「国際連合宣言」では、第28条で、先住民族が奪われた土地や資源に関して「原状回復」またはそれに見合った公正な補償を与えることを定めている。これによれば、アメリカ開拓民に追われたインディアン、オーストラリア開拓民に虐殺されたアボリジニは、天文学的な補償を受ける権利を有するわけで、当然ながら、アメリカ、カナダ、オーストラリア、ニュージーランドなどは反対した。行為や収奪行為を、日本人がアイヌ人に対してなしたという前提がある。推進室に提出している。儀なくされたという歴史事実」が本当にあったのか、史実を辿ってみたい。源であることが明らかになっている。居住していた縄文人は、新モンゴロイドと混血することなく、その多くの特徴を残している。これがアイヌ人である。析によって、アイヌ語は日本語に最も近い言語であるという報告がなされている。見られる古い和語にアイヌ語によって説明解釈できる言葉が多くあることが明らかにされている。したがって、アイヌ語も日本語も同じく縄文語を起源としつつ、その後、分化したものと考えられる。アイヌ人と和人はもとは同じ縄文人を起源としているが、その歴史の過程でやや異なる発展をしてきた。それは「血の繋がったいとこ同士」とでも言うべき関係で、決してアメリカ開拓民とインディアンのような「赤の他人」の関係ではない。(倭国日本伝)など中国の5世紀から7世紀の歴史書は、古くからアイヌ人と和人が混住してきたことを伝えている。道後志(しりべし、小樽などを含む南西部)に行政府がおかれ、盛んに交易していたことが窺える。仏寺も永享5(1434)年、函館市に隣接する北斗市に海渡山阿吽(あうん)寺が移入建立されたのが最初である。康正2(1456)年、現在の函館市にあたる場所で、アイヌの青年が和人の鍛冶屋に短刀を作ってもらったが、値段や切れ味の問題で言い争いになり、鍛冶屋はアイヌの若者を刺し殺してしまった。これをきっかけに東部の首領コシャマインを中心にアイヌが団結し、戦端が開かれた。これがコシャマインの乱である。経済的にも密接な繋がりを持っていたということがある。アイヌ青年と和人の鍛冶屋が取引を巡って争いになったということ自体が、日常的なつながりがあった事を示している。当時、和人の方でも複数の勢力に分裂して、交易利権を争っていた。乱の後、松前港の利益は東西二人の大酋長に分配され、和人側は武田信広を始祖とする蠣崎氏が、分裂していた和人勢力を統一したが、支配地は三分の一に減ってしまったという。石の大名に格付けされ、姓を松前に改め、北海道での貿易の独占権を与えられた。家臣には知行地のかわりに、アイヌとの交易地を与えた。前藩はアイヌを支配したわけではなく、交易を通じて共存していた。内地商品と交換していた。方の大酋長カモクタインの部族間抗争が起こった。藩に弓を引いたのが、寛文9(1669)年の「シャクシャインの蜂起」である。この戦いにシャクシャイン側が破れ、松前藩の支配が確立して、各地に場所請負制が敷かれた。来たちが商人に請負人として経営を委託した。請負人はアイヌ人に対して過酷な搾取を行ったが、藩主やその家来は、彼らから多くの借財があって、口を出せなかった。文化4(1807)年、蝦夷地全域を直轄地とし、その後、松前藩への復領、再度の直轄と揺れ動いたが、アイヌ保護政策は一貫していた。直轄地とした際に、幕府は次のような申渡しを請負人とアイヌ双方に出している。アイヌへの適正な賃金支払いと過酷な使役禁止のために、役人に監督させた。若い男女に結婚を奨励し、そのために酋長が多くの妾をもつことを制限した。医療施設を設置し、種痘を実施した。老幼不具者の困窮を救い、家屋の改善を図って、不衛生な生活を改めさせた。請負人によって禁じられていた日本語の使用を許可し、望む者には文字を習わせた。髭を剃らせ髪を結わせるなどの教導に努めた。御趣意柄を会得したアイヌから漸次に改俗させるよう取計らうこと」とし、強制しない方針を明らかにしている。明治になってからも、アイヌ保護政策は新政府に引き継がれた。政について、こう記している。族としての圧迫的な束縛から解放し、さらに彼らを人道的に正当に取り扱っていることは、たとえばアメリカ政府が北米インディアンを取り扱っているよりもはるかにまさる。明治24(1891)年、道庁が農業指導を廃止すると、与えられた耕作地を酒1本と交換して放浪生活に戻る者も現れた。アイヌ自身も国会に代表を送って、成立に向けた陳情を行っている。付する、集落のある場所には小学校を設置し、貧困者の子弟には授業料を支給する、といった手厚い内容だった。保護法の提案説明には、次のような一節があった。すべての人を平等に見て仁愛を施すこと)の聖旨(同:天皇の思召し)に副わない次第と云う所よりして、此の法律を制定して旧土人アイヌも其(その)所を得る様に致し度(た)いと云うに、外ならぬことでございます。兆一人も其所を得ざるときは皆朕が罪なれば」(国民の一人でもその所を得ないような事があれば、それは天皇である私の罪であるから)という一節に拠っている。アイヌ差別だと非難する声がある。そもそも「旧土人」という名称からして差別だという。明治・大正くらいまで「土人」とは「地元民」というほどの意味で使われていた。現地の和人を「土人」と呼び、それ以前から住んでいた地元民という意味で、「旧土人」と呼んだのである。判もあるが、多くのアイヌは与えられた土地を和人の入植者に貸して小作料をとっていた。するなら、和人の小作人の方がさらに差別されていたということになる。明治政府はアイヌの子供たちを東京に強制移住させた、と主張する人もいるが、これは開拓使が見込みのありそうなアイヌの青少年35名を東京の開拓使仮学校に就学させたことを指している。生き抜いたアイヌ女性砂沢クラさんの口述記には、次のような一文がある。[1,p24]__________私は、これまで何度か「アイヌ」と言われていじめられましたが、いじわるをする人はどういうわけか教育もろくに受けられず、下働きのような仕事をさせられている人たちばかりでした。山の中で働いている営林署の人、発電所の人、炭鉱の人も少しも威張らず、私たちを大事にしてくれました。後に朝鮮や台湾で実行された近代化政策[a,b]と良く似ていることに気づく。鮮、台湾の人々にも及ぼそう、という考え方である。出雲、熊襲(くまそ)、安曇(あずみ)、粛慎(みしはせ)など、さまざまな部族、民族が大和朝廷に融和・同化していった過程が描かれている。夷(アイヌ)もまたその一つであった。鎌田告人による[1]の前書きの一節である。した我が先人たちの理想とそれに向けた努力の足跡を偲んでみるのも、「建国記念の日」にふさわしいことだろう。台湾につくした日本人列伝これらの人々はある種の同胞感を抱いて、心血を注いで台湾の民生向上と発展のために尽くした。積極的な国土開発が図られた。スポンサードリンクTweetコメントお早うございます。拙著をとりあげてくださいましたことに感謝申し上げます。北海道では北海道新聞が拙著の公告掲載を拒否しておりますので、なかなか部数が伸びないようですが、道外ではおかげさまで順調に部数がのびており早々に増刷されました。一昨日、拙著を読んでくれたアイヌ系日本人が多く住む町の郷土史研究家が手紙を寄せてくれました。国会決議をはじめ事実とは異なるアイヌ史が大手を振って町の開拓史をゆがめ開拓者の子孫が、公的には肩身の狭い思いを強いられる状況にご苦労されている様子が文面から伝わってまいりました。この国会決議によりアイヌ系住民が多く暮らす地域の開拓民の子孫がこのような思いにさせられていることに心痛をおぼえました。今後はこうした人々の祖先への誇りを回復させることが大切だと思います。その意味で拙著の内容をひろくご紹介いただいた貴殿のご厚意に深謝申し上げます。AM今、ようやく関心を持ち少しアイヌのことを読み出したのだが、明らかに和人はアイヌの人々を蹂躙してきた。様々な現代の問題もこれらの問題を直視して解決しなかったために起きている。北方領土の問題も全てである。どんな形でもアイヌの人々に侘び保証をすべきである。