トラックバック(0)額田王は、万葉の女性歌人のなかでもひときわ光芒を放つ存在である。ただに女性らしき繊細さに溢れていたというにとどまらない。相聞歌における率直な感情の表出は、斬新なものであったし、また、当時はやりつつあった漢詩に対抗して、和歌にも叙景などの新しい要素を盛り込み、歌の世界を広げたともいわれる。北山茂夫は、彼女を評して、万葉の世紀の初期を代表する歌人であり、人麻呂、赤人へとつながる流れを用意したともいっている。多くの現代人にとっては、額田王といえば、恋多き女というイメージが強いのではないか。そんな思い込みを助長するかのような相聞歌が、万葉集巻一の冒頭に近い部分に載せられている。時ニ大皇弟諸王内臣及ビ群臣皆悉ク従ヘリ。詞にあるとおり、これは天智天皇が群臣とともに蒲生野に狩をした時に、額田王と皇太子大海人皇子(天武天皇)との間に交わされた相聞歌である。皇子のほうから先にモーションを仕掛けたのであろう。額田王が、こんなところで袖などお振りになると、野守にみとがめられますよと、たしなめると、皇子のほうでは「紫のにほへる妹」を恋わずにはいられないといって返す。このやりとりが、狩の野を背景にした切ない恋のかけひきを感じさせる。実は、この二人は若い頃に結婚し、子まで設けていた間柄なのである。大海人の兄たる天智天皇が額田王を見初め、自分の妻にしてしまったため、二人は引き裂かれてしまった。そんな切なさが、狩という開放的な雰囲気に接して、昔の思い出を呼び寄せたのかもしれない。君待つと我が恋ひ居れば我が宿の簾動かし秋の風吹くこの時代の結婚は、夫婦同居ではなく、男が女のもとに通うという、妻問婚であった。それは、天皇始め王族にあっても同様だったらしい。夫の来るのを待つ女の心を詠んだ歌は、相聞歌の中心をなすものであった。そもそも、この国に和歌というものが生まれ、それが広がっていったきっかけは、このような結婚の形態がもたらす、相聞のやりとりにあったとも思われるのである。この歌は、簾といい秋の風といい、叙景にことよせて恋の心を歌っている。その歌い方が余りに斬新であったので、論者の中には、額田王にかこつけて、後世のものが作ったのではないかというものまで現れた。それほどに、古代人の感性としては、新しいものがあったのだろう。額田王は、叙景の歌にも優れたものを残した。秋山我は天智天皇が詩文のコンクールとでもいうべきものを開き、春の花と秋の葉といづれが勝れるか、漢詩を以て述べよと命じたのに対し、額田王のみは和歌を以て応えたとされる歌である。当時漢詩は、新しい教養として貴族の間に普及しつつあった。日本伝来の歌に比べ、結構においても表現においても幅が広く、論理性や叙景に優れた器と意識されていた。そこを、額田王は日本古来の言葉を以て、あえて叙景の歌を作ったのである。対句を効果的に用いているところなど、漢詩の影響もあるのだろう。日本語でこのような歌を作ることができたのは、彼女以前には殆どいなかったのではないか。詞とイメージの運び方などは、後の時代の人麻呂や赤人を想起させる。額田王は、中年時代に最愛の娘をなくし失意の時期もあったらしいが、長い寿命を享受したらしい。六十歳を過ぎてもなお、若々しさを失わず、二十代の青年と相聞歌をやり取りしている。12:17に書いたブログ記事です。ひとつ前のブログ記事は「柿本人麻呂の死:人麻呂火葬説(万葉集を読む)」です。次のブログ記事は「能「小鍛冶」(三条宗近と稲荷霊験譚)」です。最近のコンテンツはインデックスページで見られます。過去に書かれたものはアーカイブのページで見られます。chimei_an05@yahoo.co.jp。