bookテーラワーダ系仏教書の翻訳は2019年夏を持ちまして終了致しました。これまでに翻訳しました内、23冊は<菩提樹文庫>にてPDF版を読むことが出来ます。今後、翻訳文を掲載する予定はありませんが、偶には<般若の独り言>にて日常の心模様を独白します。学問的な議論ではなく、ただの雑談、独り言です、お楽しみ頂ければ幸いです。2018年5月25日クムダ・セヤドーより初心者瞑想指導の許可を得ました。初心者の疑問にはコメント欄にて対応します。Sutta)この經は、仏陀が成道した後、人間(=人の住む社会)において、開示した二番目の經である。開示した時間は、仏陀が成道の後、最初の雨安居の五日目、またすなわち、仏陀が《転法輪経》を開示した、その五日後である。みなさんに理解して欲しい事:その時、五比丘は、みな、ソータパナになっていた為、ソータパナ道智を通して、四聖諦を徹底的に了知することができた、特に苦諦法ーー五取蘊に関しては。色取蘊とは、執着の目標となり得る過去、現在と未来、内在と外在、粗いと微細、劣等と優秀、遠いと近いの11種類の色法の事である。執着を引き起す目標となり得る11種類の識を識取蘊と言う。この11種類の五取蘊は、苦諦法である。五比丘は、観智と道智で以て、徹底的に、それらを了知することができたのである。彼らは、集諦法を了知していた、すなわち、(+ソータパナであれば)縁起を観照して、(+その結果)因果関係を了知していなければならないのであった。苦諦法と集諦法は、行法(saṅkhāra-dhamma)と呼ばれる。彼らは、容易に、行法を無常・苦・無我として観照することができた。あるが故に、彼らは《無我相經》を聞き終って後、阿羅漢果を証悟することができたのである。彼らが、快速に証悟できた、その近因と遠因は、以下の二項の要素を具備していた(+が故である):彼らはすでに、その一生において、観禅の修行をし、ソータパナ果を証得したが、これが近因である。過去仏の教化の時代、彼らはかつて、すでに苦諦法と集諦法を無常・苦・無我として観照して、行捨智の段階に到達していた、これが遠因である。この二項の要素の支援の下、彼らは快速に阿羅漢果と、四無礙解智とを、同時に証悟することができたのである。(+上に述べた)これらの事柄は、彼らの証悟の要素と状況である。我々は、經文を読んでみようと思う:(この經は)バラナシの付近の鹿野苑で話された。その時、世尊は、五比丘の以下の様に、話された:「比丘たちよ。