通常、広い意味での「炎上」の中でも、にぎやかな盛り上がりを伴う祝賀的なものが特に「祭り」と呼ばれ、一方で誹謗中傷によるバッシングを伴う攻撃的なものがより限定的な意味で「炎上」と呼ばれる。(中略)ここで前者を「祭り」と呼ぶとすれば、それとの対比から後者を「血祭り」と呼ぶこともできるのではないだろうか。そこでは常に誰かが一斉攻撃を受け、集中砲火を浴び、衆目の面前で血祭りに上げられることになるからだ。本章の論点としては、「炎上」の中でも好意的な感情が行き交う「祭り」と、ひたすらに攻撃的な「血祭り」との2つに現象を分類している点が挙げられる。具体的には宗教的祭儀としての「祭り」の考え方を引用し、日常と非日常を行き来するひとつの方法として「祭り」による集団的沸騰がもたらされることで、自分が所属している集団を再認識することができるというものだ。言い換えれば、「炎上」現象が起こることによって、インターネット上における特定の集団が可視化されるということ。ある対象に大勢の感情が向かう「祭り」によって、不特定の集団が「社会」として認識されるという意味で、この指摘は間違っていないように思う。その一方では、もはや2ch的な「祭り」は影を潜め、「炎上」と言えばネガティブで避けるべき現象として扱われている現在、それを「血祭り」と再定義することに意味はあるのか......といった部分では少々、自分としては納得のいかない言説も見られました。『日本文化にみるコピペのルール』と題し、日本文化におけるコピペの原点として和歌の技法である「本歌取」の存在を提起し、考察を加えた内容となっている。本歌取とは、“和歌・連歌などで、古歌の語句・趣向などを取り入れて作歌すること”。察しの良い読者はすぐに気づくように、現代で言う「n次創作」の文化圏、パロディ的な視点を過去の日本文化まで遡り、当てはめるように論じる格好だ。読んでいて非常におもしろかった。本歌取が技法として機能する条件、それは本歌があるのかないのか、どの歌が本歌なのかを、歌を鑑賞するひとが知っていることである。過去に作られた膨大な和歌の蓄えがあり、それが和歌を楽しむ者に共有され、それをアレンジして新しい作品を付け加えていく、そういう共同作業が本歌取という営みなのだ。いった「パロディ」の考え方には共通して、それが「限定的な文化圏でのローカルルール」であるという前提がある。和歌ならこう、浮世絵ならこう、といった「パロディの要件」が存在し、それを集団内で相互に把握していなければ「パクり」として槍玉に挙げられかねない。ところが、あらゆる文化圏の人間が集まるインターネットにおいては、時にはその「ローカルルール」が把握されないままに作品が発表された結果、パロディ的な文脈を知らない人から「コピペ」だとして炎上しかねないリスクがある。デザイン、トレース、アートの分野においては、それが顕著だ。自由であるがゆえに「暗黙の了解」は共有されづらく、感覚的にコメントできてしまうがために自分が知らない世界の問題にも不用意に首を突っ込んでしまう。ネット上で無用な衝突を避けるためにも、自分が知っている世界・知らない世界の境界と、付き合い方は意識しておきたい。取り扱う哲学者・仲正昌樹さん。章テーマは『リア充/非リア充の構造』ということで、その言葉の意味とカテゴライズの視点からまとめていた3章に対して、本章では哲学的な観点とコミュニティ論から“構造”を紐解く内容となっている。本章ではまず、この言葉について、“「リアルな生活」の空間と、「ネット上の生活」の空間がはっきり分かれている”という条件の必要性を指摘している。かなりの時間をネットで費やしているおかげで、〝ネット上だけで認知している他者〟が結構いる、あるいは、自分自身がそういう匿名の人格になっている、というような人にとってのみ、「リア充/非リア充」の区別は意味を成すのである。ネットをあまり使わない人、頻繁に使っていても〝ネット上の仮想人格〟の動向に興味などない人、そうしたことに興味をもつほどネットにはまっていない人にとっては、「リア充/非リア充」は無意味な言葉である。「リア充/非リア充」の区別とは、不特定多数の「非リア」の人が匿名のコミュニティで自虐的に用いるものであり、リアルのみを生きる人間が語る「リア充」とは、その言葉の本来の用法を借りたパロディに過ぎない。流行語大賞の結果を見るに、既に“パロディ”に食われた印象はあるが。筆者は、ネット上で匿名のコミュニティを形成し、何かあったらすぐにそこへ逃げ込む大衆は「身体性」を欠いているとして問題視しているが、これは一長一短であるようにも思う。いうのも、SNSの隆盛によって促進されたネットの緩いつながりは、同じ趣味を持つ仲間同士のリアルでの関係性の構築・発展にも一役買っているからだ。他方では当然、ネットの情報に惑わされて身体性を失いつつある人も少なくないように思うが、それはどちらかと言えばリテラシーの問題だ。コミュニティ的な面で問題視するとすれば、やはりもっと大枠の「原住民」と「新住民」の対立に帰結するのではないかしら。口に出して語られる「リア充」は無意味な言葉『リア充/非リア充の構造』まとめ序章部分でも書きましたが、本書を勧めるならば、まずはやはり「ネット新住民」の方に読んでいただきたいところ。これまでにネットを介して情報発信や交流をしてきた人なら、少なからず「ネット(原住)民」との衝突があったのではないかと思います。その中では、理不尽に思えたかもしれない批判や非難、やたらと方法や書き方にこだわる物言いなどにモヤモヤを覚え、「自由にやらせてくれよ!」と反発した経験のある人もいるのではないでしょうか。全部が全部......とは言いませんが、本書を読めば彼らのその考えの一端がわかるはず。周りの声は全く気にせずに、最低限のルールだけを守っていれば問題ないというのは事実でしょう。何をするにもその前提となる「文化」や「文脈」は知っておいて損はないし、そのほうがうまく立ち回れることは間違いない。いくらネットが普及し一般化したからと言っても、その根底に流れる「ネットカルチャー」と価値観は、黎明期に原住民の交流の中で自然発生し、脈々と受け継がれてきたものと大差ないはず。外からは“郷に入っては郷に従え”の視点が必要であり、でもかと言って内側からは、いつまでも「おまいらのネット」が存在しているとも限らない。みんな等しく「ネット民」として、互いの文化を尊重しながら交流できる環境があれば......というのは、さすがに理想論な気がしなくもありませんが。Feedlyフリーライター。インターネット大好きゆとり世代。営業として大手メーカーに新卒入社するも、身体を壊して退職。求職中に始めたブログ経由で仕事をもらえるようになったため、ノリで独立。2019年現在、ウェブメディアでの記事執筆やコンテンツ制作をして生計を立てています。ブログ購読者数は約4,500人。得意ジャンルは書評、グルメ、旅行、アニメなど。詳しくは「このブログについて」をご覧ください。(21)このサイトについて「ぐるりみち。」は個人が運営するブログです。掲載コンテンツは、本・映画・アニメなどのレビューのほか、グルメやお出かけ情報なども。基本的には個人の「日記」として運営しているため、その時々で書きたいことをノンジャンルで自由に書いています。ブログの購読者数は約4,500人。Twitter)フリーライター。インターネット大好きゆとり世代。2019年現在、ウェブメディアでの記事執筆やコンテンツ制作をして生計を立てています。得意ジャンルは書評、グルメ、旅行、アニメなど。詳細なプロフィールとお問い合わせ先については、こちらのページを参照ください。【VRChat初心者日記#1】はろー、わーるど。初音ミク10年の歴史〜“ボーカロイドの物語”を楽曲と歌詞から振り返る「転勤族」の子供として育つということ|4つの小学校に通って感じたこと『スタディサプリ』は大人にもおすすめ!?実際に使ってみた感想スターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。