識は、疾病に遭遇する事がない。以下の様に言うであろう:『識よ、この様になれ、識よ、あの様になるな』と。人々は識をコントロールすることができない。(+人々が識をコントロールすることができるならば)『識よ、この様になれ、識よ、あの様になるな』と言うであろう。この様に、五蘊はみな、不自在なのであり、我々のコントロールできるものではない。これがそれらの無常の本質である。karaṇa)と言う。「あなたはどの様に思いますか?比丘たちよ。」この問答の中において、我々は五比丘がすでに、徹底的に、色法を照見しており、かつ色法は無常である事を了知していることが分かる。彼らは容易に答えることができる、「無常である」と。その時、彼らは観智を通して、色法の無常の本質を明確に照見していたのである。色法の無常の本質を照見していないのであれば、彼らはその様に答えることができない。故に、もし、あなたがソータパナ果乃至阿羅漢果を証悟したいのであれば、あなたもまた、己自身の身によって、観智でもって、色法の無常の本質を徹底的に、了知しなければならない。仏陀の教法に基づくと、色法は微粒の形態で生起する。これらの微粒(+子)を色聚と呼ぶ。それらは、原子より更に小さい。あなたは系統的に、四界分別観を修習した時初めて、これらの色聚を見ることができる。あなたが色聚を照見する時、それらは生起するや否や、即刻壊滅することを発見するであろう。この時はまだ、それらを無常として、観照してはならない。いうのも、あなたはいまだ徹底的に、色法の密集を看破できていないが故に。あなたは各種の色聚を分析し、その中の究極色法を透視しなければならない。い、味と栄養素が、含まれている事を発見するであろう。ある種の色聚には、九種類の色法が含まれているが、それはすなわち、前に述べた八種類に、命根色(jīvita)を加えたものである。心色)などを加えたものである。唯一、あなたが色聚を分析できる様になった、その後初めて、その中の究極色法を分析することができ、その後でようやく、それらの刹那生・滅を無常として、観照することができる。その時、あなたは容易に、それらの無常の本質を照見することができるであろう。色法は、合計28種類ある。その中の18種類は、真実色法であり、それらは観智の目標となり得る;残りの10種類は、非真実色法であり、それらは観智の目標(注7)になり得ない。あなたが色法を観照する時、真実色と非真実色は、みな、観照される必要がある。いうのも、もし、非真実色を観照しないならば、真実色もまた観照することができないからである。例を挙げて説明すると、たとえば、空間(ākāsa)を照見しないならば、あなたは色聚を照見することができない。空間は非真実色であり、真実色ではない。その他の非真実色法の状況もまた同様である事は、合理的に類推する事。仏陀が五比丘に色法は常であるか、無常であるかの問題を問うた時、彼らは明確に、色法を無常であると照見していたが故に、「無常である、世尊。