内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。神に関する思想に様々あるが、これを次の四種に大別することが出来る。無神論は読んで字の如く、「神は無し」という説である。日本においては中江兆民ならびに幸徳秋水によって公然と唱えられた説である。西洋においては、実際に無神論を唱える者は、至って少ない。いわゆる「無神論者」なる者は、たいていは教会者に、そのように称せられる者である。有名なトマス・ペインが、その好い例である。彼は熱心な有神論者であったにもかかわらず、当時の教会に反対したので無神論者の汚名の烙印(らくいん)を押されたのである。グラッドストンの政敵だったチャールズ・ブラッドローなどは、正義人道の熱愛者であったにもかかわらず、英国のキリスト信者全体に、無神論者として取り扱われた者である。私などは、もし英国に生れたならば、その国教会(聖公会)に無神論者として扱われたに相違ない。英国に生れずに、誠に幸福である。西洋、ことに英米両国においては、無神論者は主として教会が製造した者である。これ等のいわゆる無神論者は、神は無いと言ったのではない。教会が教えるような残酷で不公平な神は無いと言ったのである。ここで、絶対的無神論者なる者は、果して有るかどうかという問題が起るのである。ベーコン、アディソン、アーノルド等の諸大家は「無し」と答えたのである。神は絶対的に無いと言う者が有るはずがないと言うのであった。そのような論者がいたとすれば、それは感情的に唱えるのであって、理論的に確信するのではない。教会と教職を嫌うので、彼等が唱える神を嫌い、その存在を否定するのが常である。時には終始一貫する無神論者がいなくはない。フォイエルバッハ(Feuerbach)などは、その一人である。彼は言った、「太陽がある如く明白に、昼がある如く確実に神は有る事なし」と。Flourens)は言う、「我等の敵は神である。神を憎む事が知恵の始である。人類が若し進歩するならば、それは無神論の基礎の上に立ってである」と。幸徳秋水も、たびたびこれに類することを言った。そのような確信のある無神論は稀である。私たちは、これに対し反駁を試みる必要を感じない。無神論に似て、それよりも理論的に遥かに有力なのは、不可知論または不可思議論(Agnosticism)である。これははっきりと神は無いとは言わない。有るかも知らないが、知ることは出来ないと言う。人間には、神と言うような現象界を離れた者を知る能力はないと言う。神の存在、その属性等を究めようとするのは、地球からは見えない月の半面について思議するのと同じ不可能な業であると言うのである。不可思議論の有名な主唱者はトマス・ハクスレーであって、彼の論法に当るべからざるものがあった。英国のキリスト教会は彼のために非常に苦しめられた。不可思議論は、第19世紀の後半期における学者の信仰箇条であった。ハーバート・スペンサーは哲学者として、レズリー・スティーブンは文学者として、この説を唱道した。それがどれほど侮れない説であるかは、これによっても知ることが出来る。問題は認識論のそれである。「識(し)る」とは何かという問題である。神はもちろん物を識るように識ることは出来ない。私たちはまた、幾何学の命題を証明するように神の存在を証明することは出来ない。人は自己を識り、また相互を識る。人に知己があるとは、不可思議でない。神を識る知識は、この種の知識である。神は時間空間に置くことの出来る実在物でないが、しかし彼が実在者である事は、十分に思惟(しい)することが出来る。神は思議することが出来ないと言うならば、世に思議することが出来ないものは数多ある。故に不可思議論の帰着する所は、懐疑説である。ハクスレー夫人が、その夫の墓碑に彫りつけた碑文は有名である。懼(おそ)るゝな、涙の裡(うち)に(再会)待つ者よ彼(神)は今猶(な)ほ其愛する者に睡眠(ねむり)を与へ給ふ。永久の睡眠ならん乎、そは最善の者たるべし。これを聖(きよ)められた不可思議論であると言おうか。無神論は論ではなくて事実である。神は無しと唱える者が必ずしも無神論でない。神は有ると言う者が必ずしも有神論でない。明白に無神論を唱える者は甚だ少ないけれども、神は無いかのように行う者は、浜の砂よりも多い。人はたいてい実際的無神論者である。キリスト信者と称する人までが、たいていはそうである。神を偽り侮(あなど)り、神の所有(もの)を盗む。神の誡命(いましめ)を守らない事、彼は有っても無いかのようである。無神論が不合理であることは言うまでもないが、神は有ると唱えて、無いのと同様に振舞う者は、無神論者以上の罪人である。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。