性・生殖の思想・哲学。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。性・生殖の思想・哲学。見出しに引いた「玄牝之門,是謂天地根」の大意をつかんでおきたいとおもいます。読みくだし文にすれば「玄牝の門,これを天地の根という」であり,その大意は「女陰,これがすべてのはじまりだ」となります。これにはおもわずびっくりしてのけ反ってしまいます。道家思想の根源はここにある,と主張しているように読み取ることができます。いうことになるのか,姿勢を低くして,まじめに考えてみたいとおもいます。『老子』(蜂屋邦夫訳注,岩波文庫)は,いわゆる道家思想の原典に訳注をつけたテクストです。言ってしまえば,広い意味での思想・哲学の書です。思想と哲学は,厳密にいえば違います。道家思想の立場では,思想も哲学も同じです。いうより,区別することを,むしろ無意味である,という立場に立ちます。思想も哲学も全部ひっくるめて,ものごとを総体としてとらえ,その真理を語ろうとしています。人間や世の中のことを考えるということは,ものごとの総体をすべて視野に入れて考えるべきだ,というわけです。どこか,「チョー哲学」(西谷修)の立場につうじている,とわたしは受け止めています。ヨーロッパの伝統的な形而上学からすれば,性や生殖を考察の対象とすることは忌避されてきたのに対し,道家思想では性や生殖を忌避するどころか,むしろ,考察の真っ正面に据え,しかも,そこを出発点とする,毅然たる姿勢を示している,と言っていいとおもいます。その典型例が,第6章として登場しています。全部で81章ある中での第6章です。言ってしまえば,序章にあたる部分です。厳密にいえば,第1章に,すでに,予告的な言説が現れています。このことについては,のちほど,触れることにします。テクスト(『老子』)の構成を逆にして,原文,読みくだし,訳文の順に,第6章を,ここに書き写してみます。(こくしん)は死せず、是(こ)れ玄牝(げんぴん)と謂(い)う。玄牝の門、是れを天地の根(こん)と謂う。綿綿として存するが若(ごと)く,之(これ)を用いて勤(つ)きず。谷の神は不死身である。それを玄妙なる牝(めす)という。玄妙なる牝の陰門(いんもん)を、天地の根源という。続いて存在し続けているようであるが、いくら働いても尽き果ててしまうことはない。以上が第6章の原文と読みくだし文と訳文です。このあとに,著者である蜂屋邦夫による訳注が,こってりとした内容を盛り込んで,つづきます。その重要な部分だけを引いてみますと以下のとおりです。「谷(こく)」は,たに。空虚で奥深く,低く窪んで水が流れる場所。「谷神(こくしん)」は谷に宿る神のことで,女性器を暗示している。「玄(げん)」は,うす暗くて,測り知れぬほど奥深いありさま。「牝(ひん)」は母性、生殖性。女性器そのものを指す。「根(こん)」とは,男根・女根の根(こん)と同じで,万物を産み出す生殖器。「綿綿(めんめん)」は,ほそぼそと,ずっと続いて絶えないさま。「存するが若(ごと)く」は,存在はしているが,はっきりとは見えないさま。「勤(きん)」は「労(ろう)」や「尽(じん)」の意味。「労」と「尽」は,疲労して止まってしまうこと。ここは天地の生成作用が限りなく続くことを表わしているので,いま,「尽」の意味に解した。この訳注は,じつは,もっと詳細な説明がなされているのですが,長くなりますので,短く要約しました。これだけの訳注だけでも,原文の意味するところを深く理解する手助けにはなっているとおもいます。これらの訳注をしっかりと読み込んでみますと,蜂屋邦夫の訳文も,やや淡白になっていて,どこか腰が引けているように感じます。原文を書いた老子は,いろいろの含意をもたせつつも,単刀直入にそのものずばりを言い切っているようにおもいます。生殖行為そのものである性行為(セックス)も,天地の生成作用と同じで,尽きることなく,限りなく続くのだ,と。この生殖という営みがあるからこそ,人間は絶えることなく永遠に存続していくことができるのだ,と。生殖こそ万物の母である,と。「玄牝之門」とはそういうことなのだ,と。ものごとのはじまりは,すべてここにある,と断言しているのです。このように読んできますと,この第6章と第1章とは,みごとに共鳴し合っていることがわかってきます。第6章の「玄妙之門」(玄妙なる牝の陰門)とみごとに響き合っています。ここまできますと,では,第1章をどのように読むのか,ということがまったく次元の違う新解釈として提示されなくてはならない,とわたしは考えます。つづけて,次回は,第1章を取り上げてみたいとおもいます。〔追記のメモ〕このような『老子』解釈を可能としたきっかけは,森元庸介さんのプレゼンテーション「ジャン=ピエール・ルジャンドルの舞踊論」と,西谷修さんが,このところ繰り返し主張されている「生きもの」としての人間,そこから思考を立ち上げなくてはいけない,といういわゆる「チョー哲学」があったからだ,と正直に告白しておきます。,『老子』に書き込まれている「道家思想」は,太極拳の思想の原典にもなっていることを付け加えておきたいとおもいます。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(31)「憲法が教えられない」。九重親方,理事立候補を断念。なにが?プルサーマルの再稼働。閣僚の辞任など屁のようなものだ。さあ,こんどは首相の任命責任だ。琴奨菊,おめでとう!艱難辛苦の末に咲かせた大輪の華。第100回記念研究会,飛鳥散策の旅からもどってきました。ベッキー,バス事故,SMAP騒動に隠されてしまった国会の議論。