万里の路を行くいつか砂粒に還るまで、本から眺めたい。一体、近代日本は、「肌の色」という可視的運命を、果たしてどうのように体験したのであろうか。近代日本の人種体験が意味したものとはなんであったのだろうか。いう可視的媒体を通じて考察している。そこに投影された日本をめぐる自己認識をも明らかにしている。扱っている時代は、日露戦争前後から第二次世界大戦後にいたるまでの約半世紀。著者は、ハーバード大学ライシャワー日本研究所アソシエイト、ICUアジア文化研究所研究員の眞嶋亜有(まじま・あゆ)氏。(園田英弘)といった一連の反応も、自己否定を内包するがゆえの矛盾と葛藤が表層化されたものであり、近代日本の精神構造とは、この自己矛盾が生み出す不安定さが根幹にある・・・こういった自己矛盾をめぐる一連の心性の系譜が、近現代日本の人々と社会・文化、そして精神に及ぼした影響は、計り知れない。した」顔立ちや体格にこめられた西洋的身体への憧憬と日本的身体への否定、さらには、いわゆる親日家と呼ばれる西洋人に対する無防備なまでの親近感などからもみてとれる。遠藤周作などを中心に、近代日本の人種体験や人種意識が語られている。個人的には、欧米の白人らが、有色人種らにどのような偏見をもち、どのように差別していたのかが気になって手にした。第1章では、日清戦争後を内村鑑三を通して語られているのだが、内村が渡米した一八八四年からの四年間は、米国で「モンゴロイド」、黄色人種をめぐる人種問題が先鋭化し始めた時期だった。横浜から太平洋を横断し渡米した米国体験から始まるのである」(本書)中国系労働移民は、北南米で衰退した黒人奴隷に代わる労働力として、一八四〇年代半ばに始まっている。広東省や福建省の氏族間の戦争捕虜などがリクルーターやブローカーに「売りとばされ」てきたものも少なくなかった。胸には行き先別に、C(カリフォルニア)、P(ペルー)、S(ハワイのサンドイッチ諸島)などとスタンプを押されたりペンキを塗られ、奴隷船に積みこまれて、何千人もが航海途上で死んでいった。国系労働者はアイルランド系労働者に優る労働力として求められた。彼らは「クーリー」と呼ばれ大量に米国へ送り込まれることになっていった。一八五二年にはカリフォルニアの総人口の六分の一は中国人で占められ、七〇年には、九トンに及ぶ鉄道建設労働者の約一二〇〇人分の遺骨が、中国に送られたという。駐清米国公使を務めたジョージ・F・セワードは、西部鉄道の枕木の下は、中国人の骨で埋め尽くされていると記しているという。〇四年まで八回にわたり排華法が修正され、中国系労働者は入国が全面的に禁止される。者が急増した年でもあった。兵役が義務化され、徴兵を逃れるための手段として渡米熱が高まっていたという。需要を担いつつ渡米した。排華運動が高まるなか渡米した内村らを待ち受けていたのは、中国人をはじめとする黄色人種への嫌悪や憎悪の念であった」(本書)当時、米国では、馬と中国人はともに「ジョン」と呼ばれることが多かった。内村らもニューヨークで親切な警官から「ジョン」と呼ばれることがあった。処で洗濯屋をしているのかね」といっている。当時、多くの中国系が洗濯屋を営んでいた。ある別の紳士からは、いつ弁髪を切ったのかと尋ねられ、内村は「我々にはこれまで弁髪はなかったのだ」と答えると、その紳士は「おや」、「シナ人には誰にも弁髪があるものと思った」と驚きをみせた。これには内村も当惑したという。英国でも弁髪の中国人を「豚の尻尾」と呼び、「豚」は中国人の表象であり続けた。オーストラリアやニュージランドでは「モンゴルのならず者」、「イナゴ」とも呼ばれていた。米国では中国人を「忌まわしい害虫」とも呼び、「チャイナマンズ・チャンス」とは、「まったく見込みのない」を意味する表現とさえなっていた。弁髪に対する蔑視は日本でも同様で、日本人の間では、弁髪を「豚の尻尾」と呼んでいた。「日露戦争後の「日本国の時刻」(一九〇五年)で国際主義を謳った新渡戸稲造すら、中国人を「四億の豚尾頭」と、臆することなく言及していた。国人観を引き継いだものとも考えられる。ブルーメンバッハはリンネの生徒でもあった。「ダウン症」を指す意味合いが込められるようになった。書にもなり広く流布している。その起源は、同時期に多く渡米した中国人を「人間性を失格した存在」とみなしていた人種偏見と無関係ではなかった。落」した者の象徴とみなされていた。米国で排華運動がピークにあった一八八〇年代、それが最も顕著に現れていた。「いわば、内村の米国経験とは、近代日本の自己矛盾に、身体を通じて遭遇した初期的段階にあった。して、前半に夏目漱石の英国留学を通して人種体験が語られているが、漱石にとって渡英前と後では明らかに異なる認識をもったひとつが人種的認識であることを考えれば、神経衰弱と人種的疎外感は、まったく相互関係がなかったとは言い切れないだろう、と指摘する。それは、漱石に限らず、当時留学した日本人エリート層の多くが感じた共有意識のようなものだった。万もの市民が参加している。各地に支部が設けられ、日本人の店をボイコットする指導がなされ、排日運動は勢力を増していった。『サンフランシスコ・クロニクル』では、日本人を「茶色い連中」と称した排日記事が掲載され、煽動的な排日運動が繰り広げられていた。前年から地元紙は、米国人学童と机を並べる日本人学童を排斥する試みとして、日本人学童には伝染病感染者がおり危険であるなど、差別や偏見を助長させる煽動的記事を掲載していた。けの座標軸において、どこに自己を置くかにあった。人種的差異も人種的感情も変えようがないものである限り、非西洋の「一等国」として日本は、東洋と西洋の狭間で揺らぐ不安定な自己の位置付けを見出すほかなかった。東西文明融和の地としての日本というヴィジョンは、そこから台頭したものであった。四年の排日移民法による米国からの人種的排斥によって消滅する。第3章ではそのあたりのことを書いているが、パリ講和会議中、フランスの首相クレマンソーは、日本全権を「オチビちゃんはなんていっている?」と皆に聞こえるように囁き、世の中には「ブロンドの女性がいる」のに「我々はここで醜い日本人と顔を突き合わせている」と語っている。米代表ハウス大佐の常套的な手口は「ジャップには絶対喋らせない」ことであった。人種差別撤廃条項を挿入する提案の演説を行う。日本全権には、ニューヨーク在留邦人からも、平等の権利は人種・宗教を問わず保障されるべきものであるとの条項挿入を要請され、排日に直面していた在米邦人にとっては、国際連盟規約への人種差別撤廃案には大きな期待が寄せられていた。一行に関する記事が新聞に掲載された。頭山満などは、国民運動を計画していた。連盟規約への人種平等案挿入には失敗する。失敗するならば、日本は国際連盟に加入する意向はないと演説している。一の実利的な問題であった山東半島を獲得している。立の潜在的危険性を説いている。その佐藤は一九二三年に亡くなるが、翌年の一九二四年には米国で排日移民法が制定される。されたがゆえの全面禁止措置であった。第二次排日土地法がある。日露戦争後から米国では排日傾向が強まり、日本がパリ講和会議で人種平等案を提案していた頃にも米国では着々と排日政策が州レベルで立法化しつつあった。日本のひとつの挫折を象徴するものとして考えられていた」(本書)1924年8月、在日アメリカ大使館前で排日移民法に抗議するデモ日本の世論も、米国商品や映画に対するボイコット、米国宣教師に対するいやがらせが頻発し、米国大使館近くでは抗議の自殺がなされ、一カ月のあいだに数人が憤死を行なったという。これらのことは米国で誇大に報道されている。問題として捉えられていった。定していく「要するに力」(佐藤鋼次郎)の時代ととらえ、それを反映した現実主義的な対応がみられていく、と指摘する。それが第4章で論じられている。その現実主義に精神主義が台頭し始め、それは表裏一体の性質を担っていたという。マキャベリズムの象徴であるはずの日独伊三国同盟でも、人種的側面は同盟国双方でぬぐいきれぬ矛盾として浮かび上がざるを得なかった。日本の立場からすれば、日独伊三国同盟という現実主義的な同盟さえ、人種的自己認識をめぐる大きな精神的意義が託されていたからだと指摘する。日本はあくまで現実主義的利害の一致によって日独伊三国同盟を締結したのだが、そこには、かつて日英同盟に託された白人との同盟による精神的充足感と同様のものが日本側には心情的に強く期待されていた。一方のナチス・ドイツは、日本を人種的に侮辱しながらも、政治的生存のためならば、日本という「悪魔と手を組む」ことすら辞さなかった。日本もその政治姿勢では同様であったが、人種意識では、ゲルマン民族を最優秀とするドイツと同盟を組んだことによる精神的昂揚は否めなかった。ベルリンでは、日本の少女が、ドイツ少年から「ヤップ」と侮辱の言葉を浴びせられ、それに対して少女が抗弁したために棒で顔を殴られたという事件も起こっている。人であったからであった。日本蔑視は通商貿易にも見られ、予告なしに輸入制限が行われている。依存のあらわれであると指摘する。占領期、進駐軍の兵士と日本女性のあいだにできた「混血児」は約二〇万人に及んだ。占領期の産物である「混血児」は一時的現象であったものの、そこで露呈されたのは、白人に卑屈なまでに迎合しながらも、またそうであるがゆえに「混血児」を露骨に蔑視し差別することでしか自尊心を保てなかった日本人の姿であり、「混血児」及びその母親の存在は、日本人の差別意識か、単なる蔑視ではなく、卑屈なまでの白人迎合とそれゆえの自己卑下が入り混じった人種意識によって成立していることを示していた、と鋭く指摘する。情であったことをも、敗戦と占領は露呈したのであったとも指摘している。第6章では、遠藤周作を通して戦後の人種体験や意識を語っているが、遠藤は戦後初の留学生として、占領下の日本からカトリック奨学生として渡仏している。多くの留学経験者がフランスで受けたであろう人種差別やみじめな思いをひた隠しにしたのに対し、遠藤はそれを自らの経験として吐露してきた。遠藤は、人種的劣等感や西洋への劣等感といったものに対し、一定の距離を置くことができたからであると指摘する。「「戦争中、同じ黄色人」に対し「「チャンコロ」「コレアン」と侮辱した」日本人は、同じ侮辱を西洋人から受けているに過ぎず、日本人が「同じ黄色人」を侮辱することも、戦後なくなったわけでは決してなかった。「同じ黄色人」でありながら、「黄色人」であることから他のアジア人を侮辱しながらも、またそうであるがゆえに、白人から「黄色人」としての差別を受けることを恥じ、隠そうとした日本人は少なくなかった。黄色人種であることで多かれ少なかれ人種差別にあったにもかかわらず、それをひた隠しにする在外邦人とは、さらにみじめであった」(本書)西洋と日本を分かつ人種と宗教という二つの永遠の差異をめぐり、自らが身をもって追求してきた遠藤周作は、まぎれもなく、明治以降の日本が抱え続けなければならなかった自己矛盾を運命づけられた、近代日本最後の体現者であった、とも指摘する。エリート層に一貫してみられた人種意識にあったのが、自己醜悪視であったと著者は結論している。不安や劣等感を覚えたからであり、そういった差異からくる不安を自己醜悪視することで抹消しようとした心理的過程があったからだったと。鬱」を映し出していたのであった」(本書)エリート層の人種体験から近代日本を眺めている本書だが、アメリカの国内状況に関してもかなり参考になった。「この原因を尋ねれば、遠く第一次世界大戦後の平和条約に伏在している。日本の主張した人種平等案は列国の容認する処とならず、黄白の差別感は依然残存し、加州(カリフォルニア)移民拒否の如きは日本国民を憤慨させるに充分なものである。かかる国民的憤慨を背景にして一度、軍が立ち上がった時には、之を抑えることは容易な業ではない」と語っていたことは、すべての要因ではないにしろ一因であったことは確かだったと改めて感じたし、人種差別が原爆投下に繋がっているのは間違いないだろうと感じている。的矛盾は、社会的空気としては、明治以来、長きにわたり根強く浸透していたといっても過言ではないだろう。日本人の白人迎合と他の「有色人種」蔑視は、近代日本の人種意識の原型となっていたが、敗戦という日本の決定的な否定によって、それは打ち砕かれるどころか、より露骨なものとなり、強固なものとなっていったのだった。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。viewsPROFILE名はYUYA。興味があり、読んだ本をブログにあげています。「人間はひび割れた器」(ジョージ・ケナン)であり、維摩居士のようにね。右に走らず左に寄らず、上に阿(おもね)ず下を蔑まない。