2020/02/14SHAREツイートシェアはてブLINEPocketこんにちは。人気マンガやアニメから聖書を解説していくWEBサイト「いつかみ聖書解説」です。今日はちょっと志向を変えてファンタジー児童文学のお話しです。『空色勾玉』というファンタジー小説があります。1228241336618209281時々、ラピュタやナウシカ作ってた頃の宮崎監督に白鳥異聞や空色勾玉を映画化してほしかったかもなぁ...と思う。1228186499528544257豊葦原の美しさはそういうところにあるの。生まれては亡びて、いつもいつも移り変わっていくところに。どんなになごり惜しくても、とどめようと手を出してはならないのよ。1227969024614526976現在再読中の空色勾玉がクライマックスに入って参りました。右手をご覧ください、あれが闇の軍勢です。左手をご覧ください、あれが輝の軍勢です。1227969024614526976もっと見る私は小5の時この小説に出会い、とてつもなくハマりました。勾玉三部作のモデルになった『古事記』に描かれている神々が「私が生きているこの国の神さまたちの姿」なのだと思い、そのカケラを拾い集めては自分なりに愛でてみたり考えてみたりしました。『古事記』を読んでも空色勾玉とは合わないことにも気づきはじめ...それがなぜなのかわからないまま月日がたちました。時を経て、ちょっとした知識欲を満たすために図書館で「神道とはなにか」について調べていたとき、荻原規子先生が空色勾玉で描こうとしていたものが見えてきた気がしました。そのうえで、荻原規子先生の描く「キリスト教」のイメージに対するちょっとしたギモンや、荻原先生の描く神々の姿に現れる「聖書の神(一神教の神)」との共通点などもお話ししてみたいと思います。「現実を映し出す鏡」としてのファンタジー、そして空色勾玉の考察。楽しんでいただけたら幸いです。ネタバレ注意この記事はネタバレを含んでいます。~「神道」は日本の土着信仰か?前提~C.S.ルイスの他神話論~汎神論とは。「死を恐れる必要はない」というメッセージでは、「輪廻転生のある汎神論」で僕らは生きられるのか1「汎神論」はアイドル推しのようなもの。『空色勾玉』って、古事記がベースだから古事記の味方なんでしょ?...と思っている読者さんも多いのではないでしょうか。じっさいに、空色勾玉の感想を探してみるとこんな感じです。このお話の下敷きには古事記や続日本紀にある神話があって、つまり、まほろばの都は奈良盆地のようであり、月代王はツクヨミノミコト、その双子の姉照日王はアマテラスです。「できそこないの弟」と言われ、のちに狭也の運命の人となる稚羽矢はスサノオで、後半には、こういったキャラクターの持つ神話的象徴性がストーリー展開とぴったりマッチして大スペクタクルを繰り広げ、何とも心地よい大団円を迎えます。「三貴子」など、国の誕生に関わる神々をとりあげています。イザナギが、亡くなったイザナミを追って黄泉の国へ行き、変わり果てた姿に恐れをなして逃げ帰るというエピソードを知っている方も多いでしょう。神々が地上を歩いていたとされる古代の日本で、国家統一を図る「輝(かぐ)」の大御神と、それに抵抗する「闇(くら)」の一族との戦いのなかで、少年と少女が運命に翻弄されていきます。不老不死や輪廻転生など、死生観も盛り込みながら、壮大な物語が展開される作品です。)登場する神々やストーリーは古事記、日本書紀がベースになっている。照日王や月代王は人格神ではあるものの人間とは違う論理の元で生きており、ギリシャ神話や天守物語に登場する神々と重なり興奮した。(引用:「空色勾玉」ブックメーター)でも実は、『空色勾玉』と『古事記』は違うところに着地しています。『古事記』においては、天つ神が葦原中国に降臨し、国つ神は地上を譲り渡す。天つ神が地上に国を築くのである。『空色勾玉』では逆に、闇を選んだ狭也と稚羽矢が地上に国を築く。闇(大国主、国つ神々)が習合したもの」が日本をまとめていったつまり、荻原規子先生が描きたいのは「日本神話ファンタジー」というより「日本史観ファンタジー」なのだろうな、ということです。本編にも述べたように「記紀」は奈良時代の始めに、多分に政治意図をもって編纂されたものである。p.71)巫女、審神者、祭を通して表出した神話は、部族内の人々の口から口へと語り継がれていった。時代がたつとこれを専門に語る語部が登場し、彼らによって神話は口承されていったのである。彼らは始めのうちは、素朴な神話の真相を伝えていたかもしれない。これらの人々が語部としての職能をもつようになると、事情はしだいに変化してくる。彼らは在地の豪族の支配下におかれて、それぞれに伝持していた神話は支配者の都合のよいストーリーに書き換えられる。時代が下ると豪族たちも天皇家に服従して、ついには神話は朝廷の神話に生まれ変わるのである。編纂に至って、神話は大改造されることになるのである。すべて[日本を日本たらしめるドグマなき宗教]を探求する!」p.72)もっとも当時、日本全国というか、文明化した日本全体を一つに統べる王朝など存在せず、各地に王(きみ)というべき存在があり、それらは次第に統一に向かいつつあっても、統治する領域が離れていたりして、ある場合は共存し、ある場合は戦いながら、その中に比較的優位にある王、大王(おおきみ)というべき君主が、統合の姿勢を見せたのであろう。日本の性質」p.91)日本文化の原型を探し求めて数千年の歴史をさかのぼってみたことのあるひとなら、おそらくはだれしも、本居(宣長)が『大御国の古意』をつたえる神典とみた『古事記』の神代の巻あたりの情景を、いかにも国際色ゆたかな文明開化の姿として受けとらざるをえないのではあるまいか。そこには、水田があり、機織具があり、鉄鋼(金山の鉄)があり、刀剣があり、鏡があり、古墳らしきものさえあるではないか。描かれた作品であり、多くのファンタジーが「現実と幻想の二重写し」であるのと同じように、『見えていないけれどもなにかある』ものを映しとった作品なのだと思います。【古事記】を読みたい方はいいから『古事記』にまつわる話をしろよ、と思われる方におススメコンテンツを紹介します。日本の神様とはじまりの物語こちらは「古事記を現代語訳っていうかラノベ風にしてみた」というコンテンツです。コンセプトは私が解説せずとも問題ないと思います。古事記えほん【二】こちらは、荻原規子先生が関わられている『古事記えほん』シリーズです。(1978年)これは、歴史好きな友人から教えてもらった、いくつかの古事記本の中から「一番わかりやすいなぁ」と思った本です。「原文読み下し」と「解説」で構成されていて、本格派でありながらわかりやすいです。(日本古典全書)です。この中では一番とっつきやすくて良いと思いました。「原文から読みたい」と言う方は『日本の古典―完訳〈1〉古事記』がいいかなと思います。『空色勾玉』は「悪VS善」ではないが「闇VS輝」ではあるもう少し「物語」として『空色勾玉』を深めてみたいと思います。『空色勾玉』もまた「ケアの思想」対「管理の思想」と言える気がします。「空色勾玉」に見る対立構造の図もちろん、荻原先生の物語への想いなどを読むと「闇と光は対立構造ではないことが描きたかった」という主張は一貫していますが、以下のことから私は「対立構造には、なっている」と考えています。その裏付けをちょっとだけお話しします。空色勾玉の結末は闇の勝利だ、と考えられるから「けっきょく狭也は闇をとった。空色勾玉の結末は闇の勝利だ」と論考している論文があります。狭也と稚羽矢が地上の王となった際には、輝きの御子でちはやの姉と兄である照日王と月代王は豊葦原を去り、天に上る。これは、闇の勝利と言えるだろう。狭也と稚羽矢は闇の勝利した地上で王となる。ふたりは輝と闇を調停してはおらず、闇を選んでいるのである。「いわゆる『善』とされているもの」を含んでいる、というのが丁寧に描かれているからだと思います。「宗教で読み解くファンタジーの秘密」で中村圭志氏はファンタジー作品にみられる「善悪」をこう因数分解しています。「闇と光」それぞれが〈自己閉塞の悪循環〉も抱えているし〈共同性の好循環〉を好ましいと思っていて最終的にはそれを得ていく...という構図になっています。まとめると、こんなかんじでしょうか。↓それらのことから考えると、『空色勾玉』は確かに「悪vs善」ではないのですが、「闇vs輝」の物語ではあるのだと思っています。...続いて荻原先生が描いている「神観」「メッセージ性」を抽出していきたいと思います。令和の天皇即位の儀を見て「空色勾玉を思い出した」という方は少なくないようですが、荻原規子作品は現在の天皇制をどちらかというと擁護してない方だと感じます。個人的には「日本人は『天皇制/皇族』みたいなシステマチックな管理体制に自分たちのスピリットを委ねなくても生きていけるんじゃないの?」くらいのカンジかと。「日本人の信仰(荻原規子先生の考える)」ー「そのほかの信仰」とを比べる、という試みをしていきたいと思っています。そこで、まずは「日本人の信仰」について洗い出す作業を行っていきます。~「空色勾玉に出てくる神々」は、以下のように表現されています。スサノオ)闇の女神(イザナミ)国つ神(八百万の神々)これらの神々にはこういった特質があると描かれます。光(「肉体」はない?)。