逗子市は、一時期は横須賀市だった。今すぐ↓クリックして早めに予防を。30日間無料体験できます。[edit]なもた坂出入り口バス停の油壺入り口から小網代に向かう途中の右側に真光院(浄土宗)がある。この寺の裏に、三崎に通じる旧道で木立に暗い上り下りの急坂があり、これを「なも田坂」という。この坂の途中には昔、名主であった高橋家があり,この高橋家の字名を「なも田」といい、この地の人たちはこの呼び方であることから、この坂を「なも田坂」と呼んでいる。今は昔、小網代の若衆たちはこの坂を行き来するときに「三崎通いとなも田の坂は親の意見でやめられない」と大きな声で歌いながら三崎に通ったということである。この坂を下りた奥深い渓谷は、田んぼで山すそを流れる小川には土橋がかかっている。新編相模風土記には「土橋、小柴に架す。田橋といい、三浦道寸の妾自害せし所という。婦人産後に渡れば禍あり」とある。この渓谷の流れに架る土橋には、三浦道寸の愛妾の出産の忌みの哀史を秘めた伝説が残されている。永正の昔、北条方の軍勢に追われた三浦道寸の居城新井城(油壺マリンパークの近く)が危うくなった頃、従者を連れた道寸の側室は戦火を逃れてこの坂を下りやっとのことで渓深い小川のほとりに差し掛かると、身重であった愛妾は、この橋のたもとで出産してしまった。した無理な行動に子供は死産してしまった。そこで側室は悲しみを秘めて橋のたもとにその子を埋めて、手厚く葬ったあと、若き生涯をこのさびしい川辺で自害果てたということである。した話のあと、この小川に架けた土橋を渡るときには、産後三十三日を過ぎないうちに女性が渡ると必ず同じお産の苦しみを味わうといわれ、また産後に亡くなった女性はあの世でも同じ苦しみに会うという俗説があって渓谷に潜ると小川の中には、白いサラシ布に「南無阿弥陀仏」と書いた小さな旗が野ざらしのまま立っていて、陰惨な中に粛々と秋風に吹きされているさまを見かけたということです。此処を通るときは、この白いサラシ旗に水をかけ、濡れてる間は仏が成仏できるといい伝えられ、若き女性がこの旗に川の水をかけながら「かけておくれよ川ざらし」と唱えながら拝む後姿をよく見かけたということである。本文中の赤い文字をクリックすれば「真光院」にリンクしています現在、この近辺は住宅地になっており、「なも田坂」はあるものの、川・土橋は見当たりません。太子像と庚申塔なも田坂スタート・ゴールとも御崎口駅。バス利用の場合は御崎口から乗って油壺入り口下車で行けます。[edit]横須賀ー逗子を結ぶ県道からイトーピア住宅地に曲がる路地奥に地蔵院という寺がありました。明治の初めごろ寺はなくなりました。刻まれた入定様(円求)のたまご型の墓石があります。円求は桜山中里の矢部長左衛門の息子で、弟の尭鎮(ぎょうちん)は紀州運蓋院(うんがいいん)の住職となり、兄弟そろって名僧といわれています。二人とも神武寺(横浜市)で修行したお坊さんです。入定とは地中に穴を掘り、その中に入って生き埋めの状態になります。穴の中で正座して鉦を打ちながらお経を唱え続けます。鉦の音が途絶えた時を命の絶えたしるしとしてそのまま葬ってもらいます。生きながら仏になることです。円求は諸国を巡って修行した末、ふるさとの桜山に戻りました。寛政六(1794)七月、六十九歳でこの地、地蔵院境内において入定し、七日後仏になったと伝えられています。[edit]横須賀市の浄楽寺に墓のある「前島密(まえじまひそか)については、数ある功績の中で、実は漢字廃止を建議している。次に、前島密の業績について述べて見ます。いう建議書を将軍徳川慶喜に提出した。これは国民の間に学問を広めるためには難しい漢字の使用をやめるべきだという趣旨のもので、わが国の国語国字問題について言文一致を提言した歴史的な文献である。彼は青年時代、江戸から帰省したとき、みやげの絵草子と三字経を甥に教えてみて漢字教育の難しさを痛感し、漢字廃止を思い立ったという。その後も、国語調査委員としてこの問題に取り組んだ。明治政府は新しい首都をどこにするか検討していた。前島密は、慶応四(1868)年に大久保利通の大阪遷都論を読んで、これに反対し、遷都の地はわが国の中央にあたる江戸でなければならないと大久保に建言した。この意見は大久保を動かして、その実現を見た。この年江戸は「東京」と改められ、十月に天皇は東京に行幸し、江戸城は皇居となった。前島密が明治政府に出任して間もない明治三(1870)年、上司の大隈重信から、鉄道の建設費と営業収支の見積もりを作るように命じられた。当時わが国にはその標準となるような資料は全くなかったが、彼は苦心の末に精密な計画案を作り上げた。のちにこれを見た外国人はその的確さに敬服したという。彼はこの案に「鉄道憶測7」と名づけている。正式開業は九月であった。(1871)年三月一日(新暦四月二十日)、東京・大阪間で官営の郵便事業が開始された。これは前島密の発議によるものであった。彼は大蔵省や内務省の官僚としての仕事をこなしながら、明治三(1870)年から11年年間もの長い間郵政の長として熱心にこの事業の育成にあたり、その基礎を築いた。そのため「郵便の父」とたたえられている。「郵便」や「郵便切手」などの用語は、彼自身が選択した言葉である。その他数多くの業績を残している。)この薬師如来は土地の人は、へそ薬師と読んでおり、次のような話が残されています。源範頼の墓として有名な太寧寺は薬師如来を本尊としています。地元では「へそ薬師」として読んでいます。「へそ」と言っても、おなかの真ん中にある「へそ」ではありません。昔、紡いだ糸を繰って、小さな玉に巻き取ったものを綜麻(くりへそ)といいました。その意図だまの「へそ」のことです。ある時、この村に貧乏な少女がいました。両親に早く死に別れてしまい、父母の命日がきてもお供えするだんご一つ買うことが出来ません。お金をためて父母の供養をしようと思い立ち、朝早くから夜遅くまで一生懸命糸を紡ぎ、それを「くりへそ」に丸めました。それを機織りの人に買ってもらおうとしましたが、なかなか思うように売れません。ある日のこと「今日も売れなかった」とくりへそをいっぱい抱えて日暮れの道をとぼとぼ帰ってきました。その道で一人のお坊さんに出会いました。聞かれるままに訳を話したところ、なんとお坊さんはその場で全部買ってくれたのです。おかげで立派に父母の命日の供養もできました。数日後、太寧寺の薬師如来の前に行ってみると、そのときのくりへそがそのまま残っていました。お坊さんは孝心の篤い少女を助けるため薬師如来様が姿を変えたものだったのです。伝源範頼の墓(横浜市地域史跡)鎌倉初期の武将源範頼(みなもとのりより)は、源義朝の六男で、源頼朝の弟です。範頼は義経と同様に兄頼朝に疑われ、伊豆修善寺に幽閉され、梶原景時らの討手を受け最期を遂げたことになっていますが、太寧寺の寺伝では鉈切(横須賀市追浜)間で逃れて、海に向かいて建つ太寧寺へ入って自害したとされます。(漢文十二年壬子(1672)、江戸の生まれ、宝暦十年庚辰(1760)六月十四日、江戸で亡くなる。時代、目安箱に身寄りのない人や、生活に困ってる人々のための医療施設(施薬院)の設立を申し出た。「小石川養生所」として開院し、初代肝煎(医院長)として活躍した。倅の隆好に譲り隠居した。湘としたこの地をこよなく愛し、晩年の三年間を瀬ヶ崎邑ですごし、病気となり江戸に戻った。病死したが、枕元の遺言として笙船がすごした瀬ヶ崎邑の山の手に建つ海蔵山太寧寺に歯を納めた。このとき住職は、笙船は、「山に居るときは海を語り、海に居るときは雲を語る」と聞き知ることから笙船を「雲語子」と名づけ、ここに「雲語子之墓」を建てた。源頼朝が、鎌倉幕府を開いたとき、鎌倉の鬼門除けに、紀州の熊野権現を勧請したのが始まりだと伝えられます。権現はもと仏教の言葉で、人間界を救うために権(かり)に姿を現した神様という意味です。社殿を再建して以来、安永年間(1772~81)、嘉永年間(1848~54)と。熊野権現は里人の間では、安産・子授けの神様として信仰されています。毎年九月十七日が零細日で、当日午後からは、鎌倉時代からの古式によって湯立て神楽が行われます。重要な幹線道路でした。現在では鎌倉七口の一つとして国の指定史跡になっています。地名の起源になったものです。朝比奈三郎義秀は、源頼朝に仕えた侍所の別当和田義盛の三男で、母は女ながらに豪勇で知られた巴御前だといいます。鎧の草摺がちぎれるほどの力比べをした話は有名です。和田氏の安房国朝夷((あさひな)郡に生長したので朝夷三郎と呼ばれました。北条氏が和田一族を滅ぼしたのが建保元年(1213)ですが「吾妻鏡」によると、この和田合戦のとき、朝比奈三郎も父義盛とともに、勇戦奮闘しましたが、衆寡敵せず、残兵を率いて船で安房国へのがれ消息を絶ったとされています。珍しい「宇賀神」という人面蛇身の石仏であり、宇賀神は水に関する一切の神で、農村においては豊作、漁村では大漁を祈る神として広く信仰されている。一般に言われるのは以下の7つである。鎌倉幕府が、仁冶二年(1241)に鎌倉と六浦(横浜市金沢区)を結ぶ重要交通路として、山稜部を開削して建設した道路です。幕府の歴史を記録した「吾妻鏡」には、執権北条泰時が自ら現場に出向いて工事を指揮したとあります。当時の六浦には天然の良港があり、切通の開通によって幕府はこれを鎌倉の外港とし、東国や中国大陸との物流の拠点としました。六浦と朝夷奈切通は、幕府と都市鎌倉を政治的・経済的に支える重要な役割を果たしました。朝夷奈切通は、その後崩落するたびに改修されて現在に至っていますが、横浜市側に小切通、市境の峠に大切通という山を深く切り下げた特徴的な遺構や、道沿いに中世の納骨施設である「やぐら」が多く残っています。(現在は海雲山岩殿寺)の由来は、今からおよそ千三百年もの昔、大和の国(奈良県)の長谷寺の開山、徳道上人(656~735)がこの地に下向されたときに始まる。徳道上人がこの地の近くまでこられたとき、空に色鮮やかな雲がたなびき地上からは一筋の光がその雲に突き入るのを見た。上人がその光の出所をお探しになると、そこにはひときわ高く聳える奇岩の峰があり、三方に屏風のような岩がそば立ち、中央は平らで絨緞のような苔が生えていた。上人は「ここは清浄無塵の禅窟なり」としてそこに禅床をつくり、坐して勧請された。夜も深まり三更にいたるころ、いずこからともなく十一面観音陀羅尼を唱える声が三方の岩々にこだましつつ聞こえてきた。不思議なこともあるものだと思いながら更に上人が陀羅尼を念誦し続けていると、一方の岩肌に光明が降り注ぎ、十一面観音のお姿が浮かびあがった。そのとき麓より一人の老翁が登り来て、ともにその尊容を拝した。上人に向かって申すに「ここは大悲垂応の霊堂です。私はそのお姿を拝しており、ずっとその尊容をお守りして久しくなります。この地は花を祭る山です。万民のためのよき霊場を作ってやってください」と語り終えると、老翁はかき消すように姿を消してしまった。上人は、今の老翁こそ熊野権現の化身に違いないと感じ、そこで木を伐り石を積んで社を構え、仏城興隆の鎮守として祀られた。麓の村人たちに「この山はのちに大悲の浄刹になるであろう」と説いて大和の国に帰られた。その数年後行基菩薩(668~749)がこの地を訪ねたところ、やはり同じように瑞光をみてこの嶺に登り、大悲者の影向をみたこと徳道上人のそれと同じであった。行基菩薩は十一面観音の尊像をイワに彫り、この地を永く青門利生の霊場とされた。開基とするのはその由縁による。当山大悲殿(観音堂)よりは、近くは相模湾に面した逗子の海を、また遠くは三浦半島はもとより、伊豆・房総の半島を一望できる絶景の地であることから。山号を海前山(現在は海雲山)」また、岩窟が自然の殿堂のようであったので寺号を「岩殿寺」としたといわれる。来山され、御自身導師となられて百僧供養御法要を営まれた。霊場にお定めになった。源頼朝公が伊豆の蛭ヶ小島で不遇の日々を送っていた頃、当寺の本尊を篤く信仰し、平家追討の石橋山の合戦での敗戦のおりには当山の観音様が船頭に姿を変えて海路房州(千葉県)まで案内し、無事に護り導くやいなや、たちまちのうちに観世音の妙容をあらわして三浦に飛び去ったとという伝説がある。鎌倉幕府のじだいになると、頼朝公は毎月欠かさず参詣され、朱印地を寄進された。当時の記録として、文治三年(1187)に頼朝公の姫が参詣。承元三年(1209)には三代将軍実朝公が参詣されたとある。時代は下って、将軍徳川家康公は代官長谷川長綱に命じて境内の整備と田畑山林、諸堂宇の充実をはかられた。池等、見るところがいっぱいあります。当寺は稲荷山と号し、鎌倉五山第五位の寺格を持つ臨済宗建長寺派の古刹である。源頼朝の忠臣で豪勇の士であった足利義兼(1199没)が文治四年(1188)に創建し。はじめ極楽寺と称した。弟子月峯了然(げっぽうりょうねん)が住職となってから禅刹に改め、ついで寺名も浄妙寺と称した。寺名を改称したのは正嘉年間(1257~1259)と見られる。歴代の住持には約翁徳倹(やくおうとくけん)・高峰顕日(こうほうけんにち)・竺仙梵僊(じくせんぼんせん)・天岸慧広(てんがんえこう)など名僧が多い。中興開基は足利尊氏の父貞氏(さだうじ)で、没後当寺に葬られた。田越川原は大昔には死骸の埋葬地でした。中世は処刑場となり六代御前や三浦胤義の子供たちも此処で首を切られました。吾妻鏡の嘉禄元年九月八日の条には、北条泰時や三浦義村が弁僧正の弟子達供養のため、八万四千基の石塔を建てた旨が記されています。今、たっているこの場所は大墓といって長い間の共同墓地でした。写経石や土師器(はじき)の破片等が出土しています。此処にあった墓石は延命寺や妙光寺ほか近くの寺に移されました。閻魔堂がありましたが中にあった閻魔は延命寺に移され今も祀られています。亀井地蔵尊は此処に尊く葬られています。文中赤字はそれぞれリンクします。逗子市山の根地区の丘陵地(JR逗子駅裏付近)には、八十八穴言われる多数の横穴が存在していましたが、昭和初期以降の宅地造成などで多くの横穴が切り崩され、現在では三十数か所が確認されているようです。発掘調査を7行いましたが現存する横穴のほとんどは私有地にあり、また管理も不十分で公開されておらず参観できるものはありませんでした。ここ熊野神社の社殿裏の保安林内の横穴古墳群については昭和四十六年に2基を発掘調査し、その後は参道もないために忘れ去られていました。之が幸いして保存状態は良好で、唯一の公開できる古墳群として見学路を整備し一般に開放することにしました。ここの古墳は七世紀はじめから八世紀末の200年間に造られた模様で、発掘した2基の中では出土品から推定してNo.1横穴が七世紀はじめ、No.2横穴が八世紀のもので、さらに鎌倉時代(13世紀)の灯明皿の出土から、鎌倉時代に「やぐら」(武士階級の墓)として利用されたようです。No.1とNo.2の横穴では構造が違っており更にNo.2横穴には壁画または梵字らしいものが掘り込んであります。古墳時代の出土品が少ないのは、鎌倉時代に清掃されたからではないかといわれています。7基からなり、公開しているのはNo.1からNo.3の3基で、No.3からNo.7の横穴は未発掘でこのまま後世に残したいと思っています。見学路は簡単な階段があるものの、急斜面であり危険な場所です。ため古記録はないが、源頼朝の勧請と伝えられている。なった旧松本寺(しょうほんじ)の建物を神社の神殿とした。境内の水鉢は天保四年の銘があり、旧松本寺の遺物である。旧松本寺はここ熊野神社の下にあったようである。ついて若命家の庭続き(写真長屋門の左端に石段があります)に秋谷神社という村の鎮守社がある。神社の由緒書きによれば、神社は元弘三年(1331)若命基盛というものが奉戴して秋谷村に移り来り、現在の地に奉祀舌のが始まりで、爾来村の氏神として村民崇敬の的となっているという。この社伝が真実であれば、若命家の先祖が秋谷村に移り来たのは今から645年前(この文書が書かれたのは昭和52年)ということになる。若命家の歴史を語る伝承によれば先祖は平氏の出で、「若名」を名のり、後「若命」に改名したといわれる。これにより先祖は平氏の流れを汲んだもので、鎌倉時代末期既に秋谷の地に住みつき、爾来代々神社に奉仕していたことが推定される。当社は元弘元年[1332)に若宮基盛が祭神を奉戴し、相州葛原から秋谷へ移り、村民崇敬の守護神になったと伝えられている。