ルイスはさらにこうも述べる。的にしか理解できないものを具体的に体験できる。』から)家はすべて、だれかによって造られるものであるが、すべてのものを造られたかたは、神である。(へブル人への手紙3章4節)(プラトンの「イデア論」みたいですね!)なので、今から「汎神論とは何か」「輪廻転生(その死生観)とは何か」「それらは私たちに何を要求し、何をもたらすのか」のキリスト教との共通点をお話ししたり違う点をお話ししたりするのですが、ルイスに言わせるとさもありなん、ということかもしれません。「いつかみ聖書解説」でお伝えできるのはあくまで軽い情報ですから、興味がわいたらぜひご自身で調べてみてください。闇の女神をはじめとする国つ神(八百万の神)は、いわゆる「汎神論」と表現される神概念です。古代インドのヴェーダとウパニシャッド哲学、ソクラテス以前のギリシア思想、近代においては、スピノザ、ゲーテ、シェリング等の思想がこれに属する。汎神論においては、一切のものは神の顕現であるとされる[2]。世界における神の内在や遍在が強調される。一切のものと神とを一元論的に理解しようとする汎神論においては、理論上、神は非人格的原理としてのそれである場合が多いが、人格神を立てる有神論的宗教の理論的思弁や神秘主義、あるいは祭祀上の習合からも汎神論的傾向が生じる[3]。汎神論は歴史上それ自体として存立したものではなく、さまざまな宗教のなかにみられる一定の傾向であり[3]、汎神論的態度は古代・中世にもあったが、ヨーロッパで頻出するようになるのは16世紀以降である[1]。(引用:Wikipedia「汎神論」より)汎神論と一神論って相容れないでしょ?...と一般的には考えられがちですが、そうでもないということはルイスの論だけでなく上記のWikipediaからも読み取れます。(私自身は「汎神論と一神論は相いれない」と考えていましたので、キリスト教を信じてから『空色勾玉』ほか勾玉三部作をやたらと遠ざけた時期があります...)汎神論に関しては、C.S.ルイスの資料に言及がありましたので見てみましょう。(C.S.ルイスは大学教授で且つファンタジー作家ですが、キリスト教弁証家としても様々な作品を残しています。宗教者ではなく信徒の立場からその活動を行っていました。)汎神論者もキリスト教徒も神が遍在すると信じている。「神は万物のうちに〈広がり〉、もしくは〈隠れて〉おり、したがって、具体的実体であるよりもむしろ普遍的媒体である」と考えている。これに対して、キリスト教徒たちは「神は時空のすべての点に全的に存在するが、〈部分的に〉はどこにも存在しない」と主張するのである。汎神論者もキリスト教徒も「みな神に依存しており、神と密接に関係していると考える点で一致している。キリスト教徒はこのことを創造主と被造物との関係として規定するのに対して、通俗的な汎神論の信奉者は、私たちは神の〈部分〉あるいは神の内に包まれていると主張する点で、両者には違いが見られるということである。汎神論者とキリスト教徒は、神は超人格的であると考える点でも一致している。しろ普遍的媒体である。神は時空のすべての点に全的に存在するが、〈部分的に〉はどこにも存在しない、神(創造主)と人間や自然(被造物)との上下関係はゆるがない、という考えという特徴があるとルイスは表現しています。この世界に存在するものはみんな神に依存していて、神と密接に関係しているという点は一致しているそうです。日本人が大事にしているであろう「大いなるモノへの尊敬と畏怖」といった点ではどちらも満たしているように思えます。次に、『空色勾玉』の死生観・輪廻転生についてみてみましょう。「死を恐れる必要はない」というメッセージ『空色勾玉』で印象的な思想が「死は女神の下での憩い。魂は流転し、また産まれる。恐れることはない」という世界観です。「地獄のない輪廻転生」という感じでしょうか。転生輪廻(てんしょうりんね)とも言い、死んであの世に還った霊魂(魂)が、この世に何度も生まれ変わってくることを言う。ヒンドゥー教や仏教などインド哲学・東洋思想において顕著だが、古代ギリシアの宗教思想(オルペウス教、ピタゴラス教団、プラトン)など世界の各地に見られる。輪廻転生観が存在しないイスラム教においても、アラウィー派やドゥルーズ派等は輪廻転生の考え方を持つ。「輪廻」と「転生」の二つの概念は重なるところも多く、「輪廻転生」の一語で語られる場合も多い。この世に帰ってくる形態の範囲の違いによって使い分けられることが多く、輪廻は動物などの形で転生する場合も含み(六道など)、転生の一語のみの用法は人間の形に限った輪廻転生(スピリティズム、神智学など)を指すニュアンスで使われることが多いといえる(引用:Wikipedia「輪廻転生」より)『空色勾玉』と『古事記』はそれぞれ違うエンディングに着地しますが、世界観の土台である『古事記』でも、「死は穢れかもしれないが、豊穣性をはらんでいる」というメッセージを抽出することは可能です。(黄泉の穢れを洗ってそこから天照大神が生まれた、等の記述から)キリスト教では「死」は悪いこととして捉えられているような気がするけど。...と印象があるかもしれませんが、なんというか「その表現では足りない」と私は感じます。超有名ファンタジー『ハリー・ポッター』シリーズでは、ハリーの両親の墓碑銘は「最後の敵なる死もまた亡ぼされん」(コリント信徒への手紙1、15章26節)とあります。これに対して宗教学者の中村圭志氏は「宗教で読み解くファンタジーの秘密II」でこのように表現しています。この言葉の意味は、神が死を最後に滅ぼしてくれるということだ。今ここにいる人間にとって、手の届かないところにあるのが、死なのである。p.227)そう、どのみちキリスト者も「死」というものは『人間の知識を越えている』ものであると考えているのです。「死への恐れを取り除こうとする態度」は、どんな信仰の通底するファンタジーでも持ちうるテーマです。「もし人間が死とは何かを知ったら、こわいとは思わなくなるだろうにね。死を恐れないようになれば、生きる時間を人間からぬすむようなことは、だれにもできなくなるはずだ。」(ミヒャエル・エンデ「モモ」マイスター・ホラの言葉)死と生とは同じひとつのもの。手の両面、手のひらと手の甲みたいなものなんだ。同じひとつのものだけれど、それでもやっぱり、手の甲と手のひらはおなじじゃない。......切り離すこともできないが、かといって、いっしょくたにすることもできない」(ル=グウィン「さいはての島へ」第5章)ミヒャエル・エンデ作品は「心の哲学」「禅の思想」が通底し、ル=グウィン作品は「タオイズム」が通底していると考えられています。(参考:中村圭志著「宗教で読み解くファンタジーの秘密II」)ほかにも有名ファンタジーでは「死」について以下のように描いています。いずれも「恐れることはない」「死の心配をするより、善く生きよ」というメッセージを発しているとのことです。その枠で考えると、『空色勾玉』もまた「死の恐怖の緩和」を内包するファンタジーです。「善く生きよ」というメッセージとも少し違う気もするので、「死の心配をするより、生命の移り変わりを愛でて生きよ」と言ったニュアンスかなと思うのですがいかがでしょうか。「輪廻転生のある汎神論」で僕らは生きられるのかここまで、「空色勾玉の神々」と「聖書の神」との意外な共通点を見てきました。ここからは、「違い」に着目して、私が空色勾玉ほか勾玉三部作を愛しながらもクリスチャンとなった思考の変遷をまとめてみたいと思います。結論から言うと、「私は個人的な救いがほしかった」「女神の下での憩う、という考え方では死が怖かった」のです。※現代の日本の宗教で一番マジョリティなのは「仏教」なので、なぜ仏教を飛ばしてその極端な2つの宗教を比べなければならなかったのか、とギモンに思われるかもしれません。その理由は、私の実家が真言宗の寺であり、父親が僧侶であることと関係しています。父親は仏教のことを「魂を扱う仕事」だとは思っていなかったことや(要するに職業僧侶的な感覚)、仏教の”救い”は女性にはさしてひらかれていないこと、またそれなりの修行を必要とする教義であることなどの様々な要素があわさり、少なくとも私は仏教の救いからは漏れている存在だと思っていたので、別のものを模索する必要があったのです。1「汎神論」はアイドル推しのようなもの。汎神論について、日本人が大事にしているであろうメンタリティ(大いなるモノへの畏怖など)は一神論と共通していると先述しました。大きく違う部分もあります。それは、......汎神論の魅力は汎神論の神がなにもせず、なにも要求しないという点である。異なる諸見解」)人間の祈りは聞かない(叶えない)が、人間が祈ることには意味があるとされる。贄(ささげもの)は受ける。(荻原作品のページ調べ中...)...という部分です。空色勾玉でも「汎神の神は何も要求せず、何もしない」という思想が如実に表れています。先日Twitterで「日本の信仰はアイドル推しのようなもの」という投稿を見たのですが、なんとも言い得た表現だな、と思いました。「気持ちがあれば貢ぐし、その見返りは自分への利益よりかは『推しの幸せ』」。それは汎神論の信仰の方法をうまく表現していると思いました。(...もちろん、ご利益のために賽銭箱に投入するという意見も、感謝の念からお賽銭をする意見もどちらもあることは分かります。)ここがキリスト教と大きく違うところで、キリスト教の神というのは「すべての人間に普遍的救済意志」を示している、とクリスチャンは考えています。キリスト教の神は、たしかに「ただひとりの神への信仰」は求めます(それが日本人にとって狭量に感じるポイントなのも知っているつもりです)。(新約以降の)神は捧げものや修行は求めませんし、なぜだか分からないが人間のことを愛し、幸せにしたいと願い、「信仰義認」(信じることで神と人間の関係が修復される、という神学用語)というルールを人間に与えているのだ、と私たちキリスト者は聖書から読み取ります。個人的な話しをします。私は『空色勾玉』をはじめとする勾玉三部作にハマってから3年後、持病のアトピー性皮膚炎が悪化しました。モロに生活に支障が出て、痒さや不快感で不安に押しつぶされそうになり、私は人生ではじめて「死にたい」と思うようになったのです。私は、「どうしようもなく死を望む」ようになりました。同時に「でも怖くて死ねない」というジレンマを体験します。そのジレンマのなかにあって、私は「『すべてに遍在する神』は、人間の祈りは聞かない。全てを受け入れて、そして生き残ったものだけが『選ばれた』とされていくんだ」という考え方を持ちつづけていました。その考え方が日本人のメンタリティで愛すべき誠実さであり柔軟さなのだと言い聞かせていました。私の心にはどうしても埋められない空洞がありました。日本人の多くは汎神論を”自由で優れた神観”だと考えていると思います。その”自由で優れた大人さ”は、私のような弱い人間には届きませんでした。繰り返しますが、『すべてに遍在する神』は人間に何も望まず、何もしない、それが汎神であり、空色勾玉に描かれている神々もまたそうなのです。C.S.ルイスは「汎神論が大人の宗教である」という意見に対してこんなことを述べています。汎神論者たちの主張するところによれば、汎神論は大人の宗教概念であり、それに比してキリスト教はあまりにも単純である。比較していることによるのである。彼らは、キリスト教は神について明白な説明を与えるにすぎないのに対し、汎神論は神について崇高で深いなにかを提供すると結論づける。ルイスは、事の真相は逆で、キリスト教は複雑であるほかに、私たちが想像もできそうにない実在を提供するので、キリスト教は汎神論者の神観念に対する自然の期待を修正しなければならないのである、と言う。異なる諸見解」)C.S.ルイスの言い方はちょっとどうかと思う部分もありますが、ようするにC.S.ルイス「汎神論は大人の宗教観」だという考え方は、「大人の時に知った汎神論の知識」と「子どもの時に知ったキリスト教の知識」を比べてるからじゃないか?C.S.ルイス汎神論者にとって、神とは「崇高で深いなにか」と捉え、一方でキリスト教の神に対する視点はシンプルすぎるという印象があるのかもしれない。聖書・キリスト教の視点の神に対する視点は、「人間の創造をはるかに越えた存在」と考え、複雑なもの。その点を踏まえてから比較してほしい。「君の考えが足りず弱いからその真理がわからなかったんだよ」という意見があったら、少しムッとするかもしれませんが、私はそれを受け入れざるをえません。馬鹿で弱い私の空虚の輪郭に触れてきたのは、聖書に描かれているイエスの姿だったのです。「空色勾玉を子どもに読ませている」という方は意外と多いようです。このファンタジーに出会って〈死〉への考え方が変わりました。娘にも『万物はめぐり、死は女神のもとでの休息。怖がらなくていい』と伝えてきたいと思います。...といった感想はまだ見たことがありません。それはおそらく、こういうことかと思います。その話題はあくまで「宗教」の領域であり、ファンタジーである空色勾玉のメッセージに身をゆだね切るにはまだ確信が持てないから、だと。ファンタジー作品の多くが「死」の恐怖の緩和、という共通のテーマを負っているとはいえ、違いもあります。それぞれの宗教観を内包したファンタジーにおける相違点、それは「死をおそれないために何をすることを勧めているか」という点だと考えられます。それぞれの違いを表にしてみました。「修行/読経」などによる悟り、輪廻転生(作品によってはそこからの解脱)。「神の存在と人間の罪」と「その赦し」を信じること。肉体は朽ちて土を富ませ、魂は流転し、また生まれる。それを受け入れて生きること。」「信じる」「受け入れる」って、何がちがうの?と思われたかもしれません。私も以前はそれらの違いがよく分かりませんでした。今では違うものだと考えるようになりました。この繊細な問題は、それぞれの道の先人たちの助けを得てご自身が感じることだと思っています。気になる方はご自身で調べ、味わい、確かめていただければと思っています。先に少し話しましたが、私はどうにも「死」が怖かったのです。空色勾玉のメッセージを受け入れるならば、「死は憩い。万物はまた流転する、自分は壮大な自然の中の一つなのだから死んでも良いし、それを悲しむ必要もない。」と思って実行してもよかったはずです。しても「死」が怖かった。私が自死を試みようとしたのは主にお風呂でした。今考えると、痒みや不快感から解放されるのがお風呂だったからだと思います。そこからなかなかあがることができなかったのでいろんな考えを巡らせていたのです。私は風呂の湯船に顔をつけては「このまま黄泉に行って憩えないだろうか」と思いました。湯船に顔をつけてその息を止めて暗闇を味わうたび、言いようのない恐怖が私を襲うのでした。私は「死が憩いである」ことをこれ以上ないほど知っているつもりなのに、どうしても飛び越えられない一線があることを知ったのです。...こういった体験をしながら、私は20歳で初めてキリスト教会に足を踏み入れ聖書を自分で読んでみて、25歳の時に洗礼を受けることとなりました。その間には「神」や「死」の考え方について様々な変化がありました。これ以上ここで細かい聖書の話しをしても、と思ったのでカンタンに違いをまとめてみたいと思います。空色勾玉の神々と聖書の神の違い、それは「実存への問い」に答えるかどうか、だと思います。持たざる者を救う神—―「羽柴の巫女」に想いを寄せて「自分がこの物語に登場するなら、誰だろうか。少女なら誰しもそんな想像を巡らせるものかと思っていますが、たわいもなく私も考えていました。ここまで『空色勾玉』を語っておいてなんですが、実は勾玉三部作で一番好きなのが『薄紅天女』なので(ツンデレが好きなんですよね...)苑上だったらいいな、とかリサトも悪くないな、とか、そんなことを考える幼い時代を過ごしていたのです。自分のなかの「死にたい」という気持ちを自覚してからは、自分は「日本の神々の姿を見い出して委ねる」ということができない人間なのだと痛感し、私は自分が「月代王に見出してもらえなくて嫉妬に狂ってしまう羽柴の巫女」のようなものだと思うようになりました。それはつまり「持たざる者」です。私が聖書の神を慕うのは――イエスが「持たざる者を救う神」として人間に手を差し伸べている神だと思ったから、なのです。この先、ご自身やお子さんが「なぜ自分は生きなくてはならないのか」「私たちはどこへ行くのか」という問いにブチ当たってしまったとき、そしてそれらの問題を乗り越える力はどうにも自分にはないようだと絶望に陥ったとき――もしかしたら、「キリスト教の神」というやつが『あなたを切望している神である』ということを、このバカげたオタクがほざいていた、ということを思いだしてくれませんか。困ったときにいつでも引き出せるように、あなたの心の片隅にその可能性を置いてみてくれませんか。コアな参考資料たちです。(角川文庫)「風神秘抄」や「西の善き魔女」「RDG」といったは作品はKindleでそろっています。Unlimitedに入ってみてもいいかも。Unlimited無料体験\また、Twitterで荻原規子作品好きな方を眺めていた時に「これも好き」という共通作品で多かったラインナップをご紹介いたします。(講談社文庫)オマケ:荻原規子ファンは現代の天皇制を喜ばなくてよいのでは?皇居をまたがる形で虹がかかってる。2019静岡浅間神社で桜が咲いたらしいですよ!この神社の主祭神である木花咲耶姫命は初代天皇の曾祖母にあたるらしく...とても珍しいことのよう。本当に色々神がかってる事が起こってますね😅すごい。2019即位礼正殿の儀がつつがなく幕を閉じたようで何より。この国の国民が驚くほど宗教的でありながら、その信仰は非常に情緒的で非自覚的であり、そしてその信仰を当然とする集団でもある事を改めて知ることができた。何十年とこの列島で生きていながら、私はその事の本質までは理解していなかった。2019おまけ話しです。私たち『空色勾玉』及び『勾玉三部作』を愛でる人間は、令和の天皇即位の儀で「やっぱり天皇家は神の末裔だったんだ」というムードに必ずしもノらなくて良いと思っています。顕著ですが、『幸福』を手にするのはいずれもすめらぎを捨てた者たちです。勾玉作品からは、「すめらぎ」は人間には重すぎる十字架であることが読み取れます。『空色勾玉』では、輝の神たちは「天」に帰っていき、私たちはその消息を知ることはできません。『白鳥異伝』では、大王も悲しみを背負い禁忌を犯しましたし、宿禰もタケルの名とともに短命のさだめを背負いました。『薄紅天女』でも、「薬子の変」の顛末を知れば安殿皇子と賀美野が天皇の歴史の中でもかなりキツめの悲しい殺し合いをしたと想像できます。荻原作品で「人間らしい幸せ」を手にするのは、皇を捨てた側の人たちでした。確かに、「天皇制は日本の文化だから守らなくては」と言う声もあります。(それは近代に作られた虚像の史観だと言う声もありますが、もちろんそれに対する反論もあります。天皇制をなくしたら外交もうまくいかなくなる、さまざまな伝統文化を失ってしまう、といった懸念もあるようです。反面、ここまで税金を投入する必要があるのか、厳密に言うと憲法違反ではないか、といった考えも聞きます。どの考えを採用するかは私たち個人に委ねられています。)天皇家への崇敬は「自分を超えた存在への尊敬と畏怖」から生まれる想い...なのではないでしょうか。その畏怖のために誰かを犠牲にすることがあるとしたら、「それは本当によいことなのだろうか...」と、そんなことを考えてしまうのも、現代を生きる私たちの宿命かと思うのです。天皇家が「神の末裔だから、先例が守られるような形で存続させなければならない」という人は、以下のように言います。「愛子内親王と悠仁親王が結婚し、男子を産めば良い」「旧皇族を皇族に復活させ、眞子さまや佳子さまたちが皇族内で結婚し、男子を産めば良い」そうすれば天皇家の伝統が守られる、と。「皇族に人権があると考える方がおかしい」のだと。しい天皇制入門」「チャンネルくらら」)昭和天皇の代、八紘一宇のスローガンのもと戦争に進み、戦時中には皇室神道以外の宗教を弾圧し、最後には原爆投下という幕切れを味わった「日本」に生きる私たちは、歴史からなにを学ぶのか。勾玉三部作を愛する私たちは、「天皇制は日本の伝統だから守らなくては」の、もう少し先に行けるのではないかと思うのは、私が考えすぎなのでしょうか。日本国憲法の条文は、「過去に対する切断」である。天皇の地位が「国民の総意に基づく」とは、もはや神話や宗教には基づかないということ。「主権が国民に存する」とは、もはや天皇は主権者ではないということ。国民が「個人として尊重される」とは、もはや天皇の臣民ではないということ。2019→このように日本国憲法の条文は、大日本帝国時代の制度や制約を否認する意図で作られたものが多々あることを理解する必要がある。これを踏まえないと、「何となく当たり前のことを言ってる」くらいしか感じずに終わってしまう。2019▼【聖書】を読んでみたい方は聖書アプリ紹介YouVersionというアプリがオススメ。完全無料(アプリ内課金もナシ)読んだ箇所にマークがつけられる好きな聖書プランを選べるSNSとしての機能もアリ。思わぬ人がクリスチャンだったりするかも色んな訳が読める(デフォルトで日本語訳2つ、英語訳2つ)手軽にシェアできるなどの理由でオススメの聖書アプリです。応援してます応援してます人気の記事1コラム:「鋼の錬金術師」エドとアルのその後は“宗教者”説を考察する2【まとめ】エヴァンゲリオンと聖書の考察7選。キリスト教をどう引用しているかガチで検証3第13話「千年女優」ラスト台詞の考察まとめ!ヨハネの黙示録と似てるってどのへんが?4バーチャルさんはみているEDヒメヒナ「ヒトガタ」から生命の秘密を考察5ヒメヒナ「ヒバリ」考察:潜む哲学とキリスト教要素解説。1228196644333608961おもしろいのだ「氏が特に問題としているのは、「86名の回答者中、17名が、神道の多神性よりも一神性に強調点を置き、そのニュアンスで多神の統一という問題を理解している事実である」という。1227956177562038274あわわわ!わざわざありがとうございます!近々、新作出しますよ(ゲーム性は皆無)。イさん@LampMateバレンタインなのだ。聖ウァレンティヌスについてちょっと学べる無料脱出ゲームをよろしくなのだ。ダウンロード不要ですのだ。読ませるストーリーですのだ。1228119990823346176の悲劇によって地球・プラント間の緊張は一気に本格的武力衝突へと発展した。誰もが疑わなかった数で勝る地球連合軍の勝利。当初の予測は大きく裏切られ、選局は疲弊したまま既に11ヶ月が過ぎようとしていた。