小泉氏自身は、観戦、観劇した後に、その印象を素直に述べているわけで、なんらおかしいことはありません。どこへ行っても、何があっても、言うことが同じなんですね。作為的にみえてしまう。若干の懐疑心はあるものの、「役者を褒める」わけで、私自身、よい印象を持っていたことは間違いありません。国家の長たるものの発言が、社会に与える影響は多大なものがあります。個人に対しては「褒めてやらねば、人は育たず」の言葉のとおり、悪いところを指摘、非難するよりも、よいところを褒めてやらなければ、本人のやる気が失せるものです。公衆の面前で批判するならば、なおさら相手に恥をかかせることになってしまいます。票の行方にも大きく影響するので、「褒め言葉」しかいえない、という環境であったことは否定できませんが。言うことが決まっているように思えるンです。幕が閉じた後、記者が「何が、よかったンですか?」と聞くと、小泉氏は、面白かったところを的確に答える。時には、一般の人が気が付かないささいなことを言うこともあり、「そんなとこまで見ているンだ。」と、観察眼の鋭さに感心したものです。一連の行動には、何の不思議もありませんでした。まわりもうすうすは感じてはいるものの、それが、何だか、わからない。「最初から、言うことを決めている」のではないか、ということ。実際に行動する前に、最期を「よかった」と結論付けるためには、その途中「いい結果を想定した理由」を探しだしていかねばなりません。観劇しているときは、神経を集中させて「いいこと」を見つけ出す努力をしているわけですね。それは、仮説の正当性を後から補完するような「帰納法的前向き思考」とでもいうのでしょうか。「何ごともまず『よかった』と結論付ける」。「なんで?」という理由は、あとから考える、ということがミソのようです。◆「よかった」をイメージすると、「ポジティブ情報」に目を向けるようです。「帰納法的前向き思考」という意味では、人の見方にも通じるところがあります。「イヤな上司」のいいところ・・・そんなところはありません。「イヤな上司」には、イヤなところばかりしかありません。多少の障害にも勝てず、悪いことを考えてしまうものです。話を聞いていくうちに、不必要なものを買わざるを得ない状況になることがありますが、最初に「買わない」と決めておけば、「買わない理由」に着目するので、無駄な買い物はしないようにも思います。お寿司のネタは色とりどり。わたしは、マグロが好きなので「赤いネタ」が目に入ります。カミさんは、うにがお好き。ゆえに「黄色いネタ」に目がいくことから、きっとそれぞれには、以下の写真のように見えるかもしれません。「社会情勢は悪化している」と結果を想定すれば、新聞などのニュースの多くは、「悪化」している要因が書かれているようにみえる。書き手と読み手の意識の違いによって、伝わるニュースの解釈に違いがでてくるというのは、興味深いことです。先日、昔の会社の仲間たちと飲みましたが、とても「よかった」ですね。よかった理由?・・・・これから考えます。18:08【忙中閑話】人生を楽しく生きる「よかった思考法」を思いついたTweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-03-16古代日本の書物と西洋の経典538年ころ、第29代欽明天皇の時代、西の方から、多くの仏教の経典や仏具が伝来しました。この時、仏教派の蘇我稲目は、神道派の物部氏と争いつつも、仏教を受け入れたわけですが、仏教伝来に関しては、漢字の伝来も含め、ネットに数多く掲載されているので、そちらで勉強したほうがいいかもしれません。ところで、日本の歴史に関連する「古事記」と「日本書紀」は、どのような経緯をたどっているのでしょうか。帝紀と旧辞という書物を編纂しました。古事記は、この帝紀と旧辞を学んだと思われる第40代天智天皇から伝え聞いた、稗田阿礼の記憶を、太安万侶が筆録した物語。歴史書として第41代の持統天皇と藤原不比等が日本書紀を編纂した、ということになっています。その経緯を以下の図のようにまとめましたが、段階的に移行していった様子が、なんとなくわかります。縄文の時代、狩猟採取で、その日暮らしの生活をしていた人々。縄文の後半から弥生時代にかけて稲作が始まると、コメは備蓄できることから、それを単に消費する人とは異なり、貯めて供給する人や呪術師が、現れ始めました、といいます。勢力として、支配するもの、支配されるものに分類され、新しい社会が形成されていったわけです。このような時代の経緯と「古事記」との整合性を、ちょっとややこしいのですが、そのうち探ってみたいと思います。ところで、西洋の経典の場合は、どうなんでしょう。「旧訳聖書と新訳聖書」だと思っていました。大昔の人が翻訳したことから、旧訳。その後、新たに翻訳されたのが、新訳。その筋の方から、お叱りを受けますが、そう思い込んでいたンだから、しゃあない。i)でも、旧約と新約であれば「何を約束したんだ?」という疑問につながっていったわけで、無知は、いろいろな動機を与えてくれます。唯一神の経典を概観しますと、非常に荒っぽい見方で専門家から叱られそうですが、稚拙な頭で考えるに、以下のような流れになるようですね。最初にでてきたのが、タナクと呼ばれるユダヤ教の経典。旧約聖書と新約聖書がキリスト教の経典となりました。旧約聖書は、ユダヤ教のタナクとほぼ共通しているといわれます。このふたつの書を取り込んで、コーランができたとのこと。別な書と思っていましたが、大きな勘違いでした(・∀・)。それぞれの宗派により、唯一神のとらえ方が異なることから、その経典の内容が違うのは、自然の流れでしょう。(藤原不比等)の違いは、宗派の違いと考えるのもよろしいかと。)はるか大昔の真実は、ある程度研究者により推測できるものの、現代科学では解き明かせないことも数多くあります。11:46古代日本の書物と西洋の経典Tweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-02-28古事記は「ジ」の字で忘れよう古事記は、上・中・下の三巻に分類されますが、イザナ岐、イザナ美の話は、上巻の序章に過ぎません。この後の展開を混乱しないよう、古事記の一覧図を掲載します。一覧図といっても、上・中のあたりまでです。最後の推古天皇まで1枚の中に収めることは可能ですが、、、、どうも、そこまでの根性がないようで。)この一覧図は、煩雑で見にくいものの、古事記の逸話(部分)を紐解いていくにつれ、全体の姿が見えてくるンだと思うンです(多分ですが)。この古事記の一覧図は、上巻(イワレヒコまで)を中心に、中巻(神武天皇から応神天皇)のヤマトタケルの東征の逸話を組み入れました。中巻から下巻(仁徳天皇から推古天皇)にかけては、弥生時代から古墳時代のつなぎ目でもあり、邪馬台国もからんでくることから、天皇を中心に紐解くのが順当のような気がいたします。それにしても、この一覧図では、一時的に覚えられても、忘れること、そして想い出すことができません。そこで、忘れるための一つの絵文字として考えた場合、古事記は「ジ」という文字で、表現できました。この「ジ」を想い出すことにより、ひとつひとつの物語が浮かび上がってくれば、しめたものです。時間もなく、ざっとした概略を話す際には、この「ジ」程度の話(あらすじ)で、なんとなくわかるようにも思います。この図は、これから勉強を始める方々に、少しは参考になっても、長い目でみると役に立たないでしょうね。いいますと、この図は、本人が研究や勉強を実践した結果であり、いうなれば、その残骸のようなものですから。他人が勉強したノートを見たところで、表面的に知った気になるだけ。́ω`)ノとはいえ、どうせなら、このブログで理解してしまいましょう。ポイントは、ひととり理解した後、「忘れる」ことなんです。問題は「忘れる」ことではなく、「想い出せない」こと。いつでも想い出せれば、忘れたって、いいじゃぁないですか(*^ー^)ノ。古事記の場合、私の記憶の中には「ジ」の文字しかありません。その他の情報は、脳の潜在意識の中に入っていますから、それをいもづる式に引っ張り出すだけなんですね。09:31古事記は「ジ」の字で忘れようTweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-02-26天照ラス&スサノウの登場イザナ岐は、死者の国の「黄泉(よみ)の国」から、ようやくも戻ってきました。これが「蘇る(よみがえる)」の由来だとか。イザナ岐は、死者の国から、帰ってきたので、身がけがれたわけで、禊(みそぎ)を行います。12神が生まれ、さらに、身体を洗った際には、7神が生まれました。鼻を洗うと「スサノウ命(スサノウノミコト:建速須佐命)」が出現。̄;)「天照ラス」は天界を治め、「月ヨミ」は夜を治め、「スサノウ」は海原を治める役目を仰せつかりました。天照ラスは「和魂(にぎみたま)」で、スサノウは「荒魂(あらみたま)」と呼ばれ、スサノウは暴れまくり、天照ラスは、これを鎮める役割り。「誓約(うけい)」や「天の岩戸」の事件が起こるわけですね。一説では、天照ラスは、もともと大和に住む神であり、スサノウは外来の神ともいわれているようです。神社には、この写真のような「神楽(かぐら)」の舞台があります。「神楽」は、神の宿る場所としての「神座(かむくら)」が転じた言葉。写真は、「大國魂神社(おおくにたま)」で、お祭りの際演じられた「イザナ岐の禊」の場面。昔は、お神楽を観ても、何をやっているのか、よくわかりませんでしたが、イザナ岐とイザナ美の話を知って、ようやくじっくり観ることができるようになりました。(能楽)」が演じられ、その哲学的ストーリーは西洋の演劇にも通ずるとか。「能楽」は、2001年、ユネスコの「人類の口承及び無形遺産の傑作(世界無形遺産)」として認定。江戸時代に大衆向けに「歌舞伎」が演じられるようになった、ということのようです。ネットで詳しくお調べください。女優の浅野温子さんは、2013年、いろいろな神社をめぐって「語り舞台:日本神話への誘い」を語ったそうです。一度、見に行きたいと思っていましたが、最近は、あまり活性化していないようですが、このような試みはとてもいいですね。「語り舞台:日本神話への誘い」(http://kataributai-nihonshinwa.com)イザナ岐は、ケガレた身体を洗い清めたわけですが、民俗学者の柳田國男は、日本人の伝統的な世界観を「ハレ」と「ケ」で分類しました。「ハレ」とは儀式やお祭りという「非日常的」な出来事。「晴れ着」とは、非日常的な儀式(例えば成人式や結婚式)にまとう衣服。「晴れ舞台」という使い方もあります。晴れ着を着ているのに、なぜかイジけている子ども一方「ケ」は「日常的」生活を表すといわれています。ある日、みなぎる太陽が昇り、雲一つない「日本晴れ」の日。江戸時代には、そのような使い方もしたとか。日常生活(「ケ」)を営むとエネルギーがなくなり「ケガレ(ケ枯れ)」る。「ハレ」の日に、非日常的な祭りを行い、エネルギーを復活させる、という考え方もあるようです。わたしは、いつも非日常的生活を営んでいるよう。「ケ」がありませんから。神を、次々に創り出しました。古事記の中では、それぞれの逸話の中に登場しますので、なんとなく覚えていれば、よろしいかと。船の神「天ノトリ船(天の鳥船)」:「国譲り三回戦」に登場など。火の神「カグ土(迦具土)」を産んだことにより、イザナ美は大事な御陰(ほと)に大やけどを負ってしまいました。病床の身でありながら、その後、嘔吐(へど)、糞尿からも神々を生み出します。その尿から生まれた神が、食の神「豊ウケ姫(豊宇気比売)」というのですから、よくわからない。結局、35神を産みだしたとのこと。イザナ美は、やけどが致命傷となり、黄泉の国(よみのくに)へ旅立ってしまいました。黄泉の国とは死者の国のことです。火ノカグ土を斬ってしまったのです。この時の、涙や、血のり、身体から、合計16の神が生まれました。この中には、後にでてくる「国譲り」の中に登場する「建ケミカズチ(建御雷)」も含まれています。殺された火ノカグ土は裂石となって、宮崎県の「東霧島神社(ツマキリシマ)」他に祭られているとか。(ここからは、ネットにたくさん掲載されているお話)愛おしいイザナ美を失ったイザナ岐は、なんとか一目だけでも会いたいと、長いトンネルを抜け、黄泉の国へ向かったのです。扉までたどり着くと、中のイザナ美に自分の想いを伝えます。死者の国の食べ物を食べたイザナ美は、もう戻ることはできません。古事記を後述した「稗田阿礼」は、時代の流れからいって、古墳をイメージしているような。時代考証は別途考えるとして、なにやら、おどろおどろした情景が思い浮かびます。イザナ岐のあまりの思いにイザナ美は、「戻れるかどうか聞いてみますので、どうか扉を開けないでください。」と扉の向こうから、イザナ岐に伝えました。このくだりは、「鶴の恩返し」を思い起こさせますね。「ダメヨ、ダメダメ!」と言われてしまうと、ますます、その思いは強まってしまうものです。イザナ岐は、しばらく待つものの、とうとうこらえきれず、扉を開けてしまったのです。そこには、見るも無残なイザナ美の姿がありました。びっくりしたイザナ岐は、来た道を慌てて引き返したのですが、「一度、黄泉の国に来たものを帰すわけにはいかない!」とばかりに醜女が追いかけます。そこで、黄泉の国の入口付近にある比良坂(ひらさか)のあたりで、持っていた十拳剣(とつかのつるぎ)を振り回して追い払い、さらに、そばにあった桃の木の実を投げつけ、むさぼりついている間にようやく出口にたどり着いたのです。「わたしの恥ずかしい姿をみたな」と怒りに狂うイザナ美が追いついてきました。そこで、イザナ岐は大きな石を持ってきて、出口を塞ぎ、永遠の別れを告げました。愛した人が亡くなることは、とても悲しいです。ある葬儀の初七日の法要の時、お坊さんは言いました。「身体はなくなっても、あなたが想っている限り、愛する人の魂は、なくなることはありませんよ。自分の心が、すこし癒されたことが、思い出されます(ノ_-。)さて、長くなりましたが、このストリー性に富んだ逸話をまとめると、以下の図のようになります。この逸話を、古事記の想起文字(アナロジー)「ジ」に置き換えると、最初のチョンと、最後のテンテンのひとつに位置されます。集中してイメージを焼き付けましょう(腑に落とすってことでしょうか)。18:05黄泉の国へ旅だったイザナ美Tweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-02-21イザナ岐とイザナ美の島造り/国造り古事記の物語は、造化三神、別アマツ神、神世七代の神々を創造した後、イザナ岐、イザナ美が、島を造るところから本格的な国造りが、始まります。日本の国土は、最初は「1淡路島」。続いて「2四国」、そして「3隠岐島」「4九州」「5壱岐島」「6対馬」「7佐渡島」「8本州」の順番で造られ、これらを大八島と名付けました。小豆島や女島(ひめしま)など六島を生み、国つくりというよりも、むしろ島造りを終わらせたのでした。どのように、この島造りがなされたのか、その経緯を解説しましょう。別アマツ神(5神)の命を受け、イザナ岐とイザナ美は、天浮橋(あまのうきはし)に立ち、天沼矛(あまのおぼこ)にて、混沌とした国土が漂う海を、掻き回したということです。ギリシャ神話にしても、旧約聖書にしても、混沌とした中から世界が誕生するというのは、共通しているようにも思えます。天沼矛を引き上げたときに、最初にできた島が「オノゴロ島」。二神はこの地に降り立ち、天の御柱を立てたました。この柱の周りを二人は別々に巡り、落ち合った際に、イザナ美が誘い最初の国を造ったわけですが。できた国は、ぶよぶよの未熟な島「ヒルコ」と「淡島」。結局、この二島は成立しませんでした。推古天皇の頃は、中国からの儒教の影響が強く、男尊社会であったことから、女性から誘うことが許されていなかったようで、それを暗示するため、このようなシナリオを構成したともいわれているようです。この出会いについて、古事記では、非常に刺激的な言い回しがでてきます。「吾が身は成り成りて、成り余れるところ一処あり。この吾が身の成り余れる処を、汝が身の成り合はざるところに刺し塞ぎて、国土生みなさむと思ふはいかに。古典的な言い回しですが、当時としては、それほど気にはしていなかったのでしょうか。「楽しい古事記(阿刀田高著)」の中で、ジョークを紹介しています。『太古の時代、革袋を縫って人体を創るときに、半々に切るべき縫い糸を6:4に切ってしまった。長い糸で縫い終わると、少し余ってしまったので、脇の皮膚をつまんで、クルクルと巻いて棒を作った。短い糸の方は、縫いきれず、そのまま残った。これが、男と女の誕生であったとか。』はてさて、一体、どこの国のジョークなんですかね。ユダヤ教では、割礼という儀式があります。ここで言う、余った糸を切るようなもンですね。ユダヤ教の戒律の厳しさに、異を唱えたのがイエスですが、ゲッセマネの園でつかまってしまいます。その話は、またいつか。イザナ美はイザナ岐は、オノゴロ島の御柱を回り、出会ったところで、イザナ美が誘い、まぐわったのでした。まぐわう:これは、阿刀田高的表現ですが、この後は、比較的おとなしめの、この表現で使うことにします(;^ω^A。古事記の中では、女性が始めに誘ったから、未熟な島ができたのだ、としています。実際には大陸から伝わった儒教の教えを説くための話、と考える人もいるようです。)バレンタインディーを過去に持ち込んだら、歴史が変わったかも。「5壱岐島」「6対馬」「7佐渡島」「8本州」と生み、これを大八島(日本のこと)と名付けました。国つくりといいますか、島造りを終わらせたのでした。フーテンの寅さんの口上にも『国の始まりが大和の国、島の始まりが淡路島、泥棒の始まりが石川の五右衛門なら、助平の始まりが小平の義雄、ね、続いた数字が二、仁吉が通る東海道、憎まれ小僧が世に憚る。仁木の弾正はお芝居の上での憎まれ役。ケチ、三、三、六歩で引け目がない。産で死んだが三島のおせん。おせんばかりがおなごじゃないよ。』というのがあるように、最初は淡路島という、古典に沿った教育が行われてきたんですね。それにしても、寅さんのような、いわゆるテキヤさんの口上は面白い。最初が淡路島で、その後、四国、九州と続き、最後に本州を作ったンでしょう。私見を述べさせていただけば、最初に大和朝廷の支配地域を作り、それから非支配地域である熊襲(くまそ)のいる九州、蝦夷(えみし)のいる本州とすれば、なんとなく、順番が理解できるような気がしないでもないです。いずれにしても、これらの話も、覚えておく必要はないです。大分県の国東(くにさき)半島の横にある姫島(古事記の中では女島)は、後ででてくるので、地図で位置だけを確認しておいて方がいいでしょう。19:05イザナ岐とイザナ美の島造り/国造りTweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-02-11国の始まり(古事記編/天地創生)さて、古事記に関しては、数多の研究者の方が著書だけでなく、ネット上にも各種文献や意見がでています。その意味で、いまさらながらですが、「国の始まり」について、図式とともにまとめておくことにします。旧約聖書の「創世記:天地創造」では、唯一神が、雄大な自然たる地球環境と、人々を創り出していきました。ギリシャ神話では、混沌とした宇宙空間から、ふと生じた「ゆらぎ」により、母なる大地ガイアが誕生しました。古事記における自然界の形成についても、旧約聖書とギリシャ神話と同様なプロセスをたどっているようにも思えるンです。八百万神(やおよろずのかみ)といわれるように、古事記では、自然界に多様な神様が大勢います。最初の世界はまだ形をなしていない状況でしたが、やがて天と地がおぼろげに区別できるようになり、天界である「高天原(たかまがはら)」に、三柱(みはしら)の神が生まれました。先の造化三神に、二柱の神が加わり「別アマツ神(ことあまつかみ)」と呼ばれました。この、別アマツ神により、おおむね、天界の存在が認識されたものと思います。いずれの神も、単独の神(独神=ひとりかみ)であり、性別も明確ではなく、姿かたちも現さなかったようです。▮この後に「神世七代(かみよななよ)」と呼ばれる神が現れます。1豊雲ノ神と2国ノ常立の神は、それぞれ独神で一代であり、性別もありませんでしたが、3~7までは、男女1組で一代となったようです。この時点で、男神と女神が登場することになったわけです。「別アマツ神」の5天ノ常立の神と、「神世七代」の2国ノ常立の神は、天と地の世界を形作った重要な神といえるでしょう。▮全体を「天地創生」の神々としてまとめました古事記には、それぞれの神の細かい役割よりも、その結びつきを重要視しています。いえ、このような図を覚える必要はありません。ここでは、3(造化三神)、5(別アマツ神)、7(神世七代)と縁起のよい奇数と全体の構成をイメージとして捕え、頭の中に描いておきましょう。忘れる(*^ー^)ノ。ブログなどが、すぐ見つかります。(すぐ見つかる、ということがいいかどうかは別として)この「神世七代」として生まれた一組の男女が、「イザナ岐(男神)」と「イザナ美(女神)」であり、天界より「国づくり」を命じられることになります。15:29国の始まり(古事記編/天地創生)Tweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-02-09国の始まり(ギリシャ神話/ガイアの夜明け)旧約聖書では、唯一神が、0日目に「無」から「天と地」を作り、その後、世界のあらゆるものを創り出しましたが、ギリシャ神話では、国の始まりはどのようになっていたのでしょうか。▮ギリシャ神話におけるガイアの位置づけギリシャ神話の中心的存在は、全能の神といわれる「ゼウス」ですが、このゼウスには「クロノスとレイア」という両親がいました。娘でさえ、奥さんになってしまいます。人間と違い、神の世界では許されることなのでしょう。ギリシャの古典劇「ソポクレス戯曲<オイディプス王>(BC5世紀)」に登場する、オイディプスの場合は、このきまりが通用しなかったようです。オイディプスは、ひょんなことから、父親である前テーベ国王を殺害し、その王妃である母親の「イオカステ」を妻に迎えてしまったのです。真実を知った王妃は、嘆き悲しみ自害。このことが、さらなる悲劇を引き起こしてしまったンですね。全てが近親相姦の世界ではなく、中にはこのような例外もあるようです。「クロノスとレイア」の父親が「ウラノス」、母親が「ガイア」です。「ゼウス」の祖父母ともいえる二神は、どのように生まれたのでしょうか。▮カオスから生まれたガイア宇宙は、当初カオス(混沌)状態でしたカオスという世界では、ちょっとした「ゆらぎ」で、新しいものが誕生するといいます。複雑系という学問では、創発と呼ばれる現象です。ここから、新たな「大地」が生まれ、「ガイア」という女神が支配するようになりました。「ウラノス」が誕生し天界を支配、ここに「天と地」が存在する世界が出現した、というわけです。支配する神が生まれていきます。ガイアとは、どのような女神だったのでしょう。ギリシャ神話つながりというわけではないですが、アプロディテ(ヴィーナス)的イメージだったのかもしれません。ヴィーナスは、ウラノスのザーメンが海に漏れて生まれたことから、ガイアとは、直接つながっているわけではないですが。▮一神教と多神教の分岐点このエピソードは、支配者がことなるものの、旧約聖書の天地創造を彷彿とさせます。このように、神の存在が異なってしまったのでしょうか。それが、エジプト文明に隠されているんです。微妙な線で結ばれていることから、全地球を鳥瞰しつつ、歴史の細部を掘り起し、イメージ力を高める必要性があると、改めて感じる今日この頃です。それにしても、聖書では、男(アダム)から、女(イブ)」が、ギリシャ神話では、女(ガイア)から、男(ウラノス)」が生まれたんですね。月別アーカイブプロフィールid:seibei-kagaya知的好奇心あふれる世界のことがらを紐解きます。日本の神話の全体像と関係性を捉えます。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。