『はい、主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております。』」(ヨハ11:23-27)ヨハ11:28-37〈イエス、涙を流す〉マルタからイエスが来ていることを聞いたマリアは、家を出て未だ町の入り口に留まるイエスの許へ走っていった。してマルタと同じ台詞でイエスに嘆いた。彼女を追ってきたユダヤ人たちも泣いた。イエスは憤り、興奮して、ラザロの埋葬場所を訊ねた。ユダヤ人たちが、主よ、こちらです、とイエスをその場所へ案内した。イエスはラザロのことで涙を流した。それを見たユダヤ人たちは、イエスのラザロへの愛の深さを想い、また、盲人の目を開いて見えるようにしたこの人でもラザロの死は避けられなかったのか、と囁き合った。ヨハ11:38-44〈イエス、ラザロを生き返らせる〉ラザロの墓所へ赴いたイエスは、入り口を塞いでいる石を取り除けさせた。マルタが、もう死んでから4日も経っていますから死体の腐臭がします、とイエスに告げた。イエスはマルタに曰く、信じるなら神の栄光が見られるといったはずだ。してイエスは天を仰いで父なる神へ感謝を捧げ、わが願いを見物人たちのためにも聞き届けよ、と訴えた。然る後、イエスはいった、──ラザロよ、出て来なさい。......すると、死せるラザロが埋葬されたときの姿で奥津城から還ってきた。イエスはラザロの手足に巻かれた布や顔を覆う包みを取ってやるよう、人々に命じた。ヨハ11:45-57〈イエスを殺す計画〉ラザロのよみがえりを目撃したユダヤ人たちの多くがイエスを信じるようになった。ない一部の人はファリサイ派の人々のところへ行き、ベタニアの町でイエスが行ったことを報告した。「そこで、祭司長たちとファリサイ派の人々は最高法院を召集して言った。『この男は多くのしるしを行っているが、どうすればよいか。このままにしておけば、皆が彼を信じるようになる。ローマ人が来て、我々の神殿も国民も滅ぼしてしまうだろう。彼らの中の一人で、その年の大祭司であったカイアファが言った。『あなたがたは何も分かっていない。一人の人間が民の代わりに死に、国民全体が滅びないで済む方が、あなたがたに好都合だとは考えないのか。』」(ヨハ11:47-50)即ちカイアファはイエスが国民のために死ぬこと、否、そればかりか、離散する神の子たちを一ツ所へ集めるためにも死ぬことを、この年の大祭司として預言したのである。ファリサイ派の人々はこの日からイエス殺害を企んだ。これを察してイエスもその日を境に公然とユダヤ人たちの間を歩くことはなくなり、荒れ野に近い町エフライムに弟子たちと共に滞在したのである。──過越祭の時季になろうとしていた。たくさんのユダヤ人がエルサレムに集まってきた。人々はイエスについて噂し合った、イエスはこの祭りに来るだろうか、と。いうのも、「祭司長たちとファリサイ派の人々は、イエスの居どころが分かれば届け出よと、命令を出していた。イエスを逮捕するためである。」(ヨハ11:57)生前のイエスが起こした奇跡の最右翼というべきは、このラザロのよみがえりではあるまいか。〈前夜〉にてわたくしは、ラザロはイエスが死からよみがえらせた数少ない者のなかで唯一名の出る存在ではないか、と指摘した。あれから必要あって4福音書を点検する機会があったのだけれど、やはりこの指摘は間違っていなかったようだ。してラザロのみ名が与えられた、或いは名が伝わったか、を考えたいのだけれど、イエスにとってこのラザロ、マルタ、マリア兄妹が特別な存在としてあったのだろう、とまずは思い着く。マルタとマリア姉妹の名はルカ10:38-39にあった。ラザロの名は記されないし、彼女らの住む村の名も同じだ。イエスが姉妹に会ったのは、ガリラヤからエルサレムへ上る途上のことだ。ガリラヤ出発から間もない時分に現れる挿話なので、それはユダヤ地方ではなくヨルダン川東岸ペレア地方にあるベタニアであったかもしれない。北──ガリラヤに近い地域であったかもしれない。いうのも先を読んでゆくと、エリコ近郊で盲人を治した挿話に出喰わすからだ。マルタとマリアが住む村がユダヤのベタニアと仮定すると、イエス一行はそのあとエルサレムにはまっすぐ向かわず、一旦離れて更に北東のエリコへ行ったことになる。約3キロの位置にあるエルサレムではなく、その3倍強も離れた場所であるエリコへ!平安時代、国司となった貴族は任地へ向かう際、或いは京都へ帰る際、街道をまっすぐ目的地へ行くのではなく占違えなどに従って、いわば寄り道めいたことをしながら目的地へ行き、またそこへ入る際も昼は避けて夜を選んだ、という(『更級日記』など)。イエスのエルサレム行のルートもそれと大差ないのかな。ここには書かれていないけれど、なんらかの事情あってエルサレムへすぐに向かうのではなく、他の町/村へ寄ることが必要だったのだろうか。興味を引かれることである。福音書が複数の資料を用い、数次にわたって執筆、編纂されたことを踏まえるならば、この程度の錯誤は許容範囲というべきなのかもしれない。他の福音書においてをや。マルタとマリア姉妹とその居住地について、「ルカによる福音書」と「ヨハネによる福音書」どちらが事実に近いかといえば、これはもう外国語も含めて諸資料を博捜、研究せねばなるまいが、わたくしは「ヨハネ」の方に軍配を挙げたい。学術的な理由からではなく、物語の書き手の側に立った際の直感と好み、そうして全体の整合性ゆえそう判断する。イエスにとってかれらが特別な存在であったのではないか、という件だが、これは古来ラザロがイエスの親友とされ、その不幸に際してただ一人涙を見せた相手というところから類推できる話だ。ラザロの死とよみがえりについて1章を割いて取り挙げたことこそ、イエスにとって、また福音書記者にとってラザロとの結びつきの深さ、強さを証してあまりあるものではなかっただろうか。単純だが、わたくしには斯く思えてならぬのだ。このラザロの挿話が最も印象的に扱われた文学は、個人の趣味に基づくチョイスで恐縮だが、ドストエフスキーの『罪と罰』とスティーヴン・キングの『ペット・セマタリー』である。forth.1年程前か、noteのアカウントをなにかの必要があって取得してこの方、今日に至るまで放置している。使ってゆけばよいのか、ブログやFacebookと如何に棲み分けてゆくか、など考え倦ねた結果として、放置が続いている次第だ。noteの使い途について、昨日のクリエイターズ・ユニオンのプレ・パーティーに参加して、わずかながらも方向性が見出せたように思うている。noteでは原則として小説を公開してゆこうと考えている。本ブログでも他SNSでも、某web文芸誌にさえ発表しなかった作品は幾つもあるので、それを中心にして皆様の目に触れさせたい、あわよくば「スキ」をいただいたり、コメントをいただいたりしたいが、如何せん新参者であるし、はぐれ者となること常なのでそのあたりは特段期待しないが(イコールそれらを実際にいただけたなら、天にも昇るようなハッピーな気持ちになる、ということ)、それ以上に過去執筆した作品を陽の下に連れ出してあげたい。それがかなえば作者たるわたくしはひとまず満足である。然るにむかし本ブログにてぶっつけ本番の連載を行い、改訂の筆を執ってそのまま棚上げした短編『人生は斯くの如し(ヘンリー・キングの詩より)』も改めてnoteで公開される日も来るであろう。すると新しい舞台を用意して、いちばんスポットライトを浴びさせたいのは、この短編かもしれぬ。──という次第で、夏が終わるかどうかの時期から、noteにて自作小説のお披露目を始めさせていただきたい。わたくしを決断させてくれた、クリエイターズ・ユニオンのプレ・パーティー参加者の皆様に、感謝。〈富岡ハルクさん&ひびきはじめさん「二人怪談会」に行ってきました。[ヨハネによる福音書]本日は予定を変更して、先日お話しした<2人怪談会>の報告。話者は富岡ハルクさんとひびきはじめさん。わたくしは昼の部と夕方の部に参加させていただいたのですが、これが実に心に残るすてきな会であったのです。話者がいて聴衆がいる怪談会というと、会場の照明を暗くしたり、墓場や廃屋のセットがしつらえられていたり、またBGMもそれっぽいのを流して雰囲気を高めたりするのですが、今日の<2人怪談会>はそれとは真逆の会場。陽光は燦々(さんさん)と射し、セットなんてなにもなく貸切のバーの内装そのまま、BGMは昼の部、夕方の部それぞれが始まる際の低弦によるファンファーレ、時折話の合間にわずかな喧噪と笑い声、誰かが息を呑む音がきこえるぐらいでした。それは本当に怪談会なのか。そんな疑問を持たれる方も居られよう。然り、怪談会なのである。話者のお2人が語る実話怪談はそうした雰囲気の場所であってこそ、その怖さがわかる話であります。ムードたっぷりの会場でお話ししたら、怖い、と思うても、その怖さは雰囲気に呑みこまれて抱いた怖さなのか、本当に聞き手の心がその話に恐怖を感じたのか、わからないでしょう。わたくしも怪談実話は平井呈一翁の遺した文章に触発され、また江戸時代の実録などをきっかけにして興味を持った口でありますが、富岡ハルクさんとひびきはじめさんの淡々とした、それでも不意とした拍子に話のキモへ迫っていた話術には思わず身を乗り出して聞いたものばかりでありました。個人的な好みは、富岡ハルクさんの話のなかでは五寸釘の話と神社の白装束の女性の話、ひびきはじめさんの話のなかでは故郷へ帰った女性の話と、琵琶湖で水泳授業を行う生徒たちに先生がかけた一声。あれこれ迷って本日のベストを2つずつ挙げさせていただいたが、いずれも後者の話が正直なところ、いちばんゾッとした。思い出せば思い出す程恐怖は鮮明になり、心に浮かぶ光景は現実に近付いてゆく......いや、なんていうものを聞いてしまったのかな、自分は、という気持ちであります。夕方の部では神山三平太さんもサプライズで登場。一席披露されたのだが、これもまた震える話でしたね。裏社会の方宅への届け物にまつわる怪談ですが、これにもまたゾクリ、とさせられました。神山三平太さんは富岡ハルクさんとひびきはじめさんの先輩にあたる方だそうだだが、この3人の怪談を生で、間近で聞くことができることの幸運を、話を聞いて怖いと感じる一方で噛みしめたことであります。──怪談会が終わったあとは、同じ会場でnote発のクリエイターズ・ユニオンのプレ・パーティーが行われた。わたくしは当然周囲に知った方はなく、孤立しかけていたのだけれど、と或る男性が話しかけてくださったのを機に、ひびきはじめさんや司会の女性、Twitterでこの会を教えてくださった女性、会の実現に向けて奔走してくださった男性らと歓談することができました。出された料理はどれも美味しくて、これだけのためにパーティー代以外のお金も支払っていいとまで思うぐらいだったのですが、なかでもキーマカレーとタマネギのオリーブ揚げ、お肉や卵他の煮物は絶品!そのあと2次会も催されたのだが、驚くなかれ、このわたくしはそちらにも参加したのだ。初対面の方々とどれだけ話せたのか、周囲は既に見知っているなかに自分がどれだけ入ってゆくことができたのか、正直なところ怪しいものだけれど、とても楽しかったことに変わりはありません。市内のホテルに宿泊するひびきはじめさんともう1人の女性を横浜駅まで見送ったあと、つい先程わたくしは帰宅した。興奮まださめやらぬ頃、なのである。いま諸兄がお読みいただいている文章は暫定稿として、少しく時間を割いて後日更なる改稿を施そうと検討している。ますは本日の報告まで。〈ヨハネによる福音書第10章:〈「羊の囲い」のたとえ〉、〈イエスは良い羊飼い〉&〈ユダヤ人、イエスを拒絶する〉with岩下壮一『カトリックの信仰』(ちくま学芸文庫)他を買いました。[ヨハネによる福音書]ヨハネによる福音書第10章です。羊の囲いへの門を通らずして入る者は盗人だ。羊の囲いへの門を通って入る人は羊飼いである。門番はかれのために門を開け、羊は羊飼いの声を聞き分ける。羊飼いは羊の群れの先頭に立って歩き、その声を知る羊たちはあとに従って歩く。羊飼い以外の者に羊はついて行かない。その者の声を羊たちは知らないからである。──ファリサイ派の人々はイエスがなにについて話しているか、わからなかった。続けてイエスはいった、──わたしは羊の門である。わたしよりも前に来た者は皆泥棒であり、罪人だ。為に羊はかれらの言葉へ耳を傾けなかった。わたしは羊飼いである。わたしの声を聞き分け、ついて来ようとする羊たちを、先頭に立って導く。わたしを通って入る人は救われる。その人は門を通って牧草を見附ける。わたしは羊が豊かな命を得るために来た。「わたしは良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる。」(ヨハ10:11)わたしは自分の羊を知っており、羊もわたしを知っている。わたしは囲いに入っていない羊をも導かなくてはならない。その羊はわたしの声を聞き分ける。斯様にして羊は1人の羊飼いに導かれ、1つの大きな群れとなる。「わたしは命を、再び受けるために、捨てる。それゆえ、父はわたしを愛してくださる。だれもわたしから命を奪い取ることはできない。わたしは自分でそれを捨てる。わたしは命を捨てることもでき、それを再び受けることもできる。これは、わたしが父から受けた掟である。」(ヨハ10:17-18)──ユダヤ人たちはこれを聞いて、再びイエスについて議論を交わし、その意見は二分された。かれを悪霊に取り憑かれた者として忌む側と、それを否定してイエスに与する側とに。冬、於エルサレム、神殿奉献記念祭の時。神殿の境内のソロモンの回廊を歩くイエスをユダヤ人の集団が取り巻いた。お前が本当にメシアなら、はっきりとこの場でそういえ、と。わたしの言葉をあなた方は信じない。わたしが父の名で行う業をあなた方は信じない。その業がわたしを証ししているというのに......。いうのも、あなた方はわたしが導く羊ではないからだ。わたしの羊はわたしの声を聞き分け、わたしを知っているがゆえにわたしへ従う。「わたしは彼らに永遠の命を与える。彼らは決して滅びず、だれも彼らをわたしの手から奪うことはできない。」(ヨハ10:28)「わたしと父は一つである。」(ヨハ10:30)ユダヤ人たちはイエスを殺そうと腰をかがめて石を取った。それを見てイエスはいった。わたしがこれまで父の名で行った業のうち、その業のことでわたしを殺そうというのか。ユダヤ人たちは、どの業のことでもない、お前が神を冒瀆したから殺すのだ、といった。それについてイエスはいった、──あなた方の律法では神の言葉を受けた人が「神」と呼ばれる。して聖書が廃れることはない。して父から聖なる者として遣わされたわたしが、神のこと自称したからとてあなた方に殺されなくてはならないのか。「もし、わたしが父の業を行っていないのであれば、わたしを信じなくてもよい。行っているのであれば、わたしを信じなくても、その業を信じなさい。すれば、父がわたしの内におられ、わたしが父の内にいることを、あなたたちは知り、また悟るだろう。」(ヨハ10:37-38)ユダヤ人たちはまずイエスを捕らえようとしたが、イエスは飄然と去ってかれらの前から消えた。──イエスは再びヨルダン川の東岸、洗礼者ヨハネが初めに洗礼活動を行った場所へ赴き、人々に洗礼を授けた。多くの人が来て、かれから洗礼を受け、洗礼者ヨハネがイエスについて語った言葉を本当と思い、イエスを信じるようになったのである。聖書に於ける羊飼い(牧者)の系譜は創世記にさかのぼる。アダムとエバの次男アベルが羊飼いとなったのが最初である(創4:3)──かれの奉献物たる羊にのみ神が目を留めたことで兄カインが嫉妬し、ここに人類史上初の殺人が行われた──。その後も羊飼い、牧者は多く聖書に登場するが、やはりいちばん目立つのはダビデ王であろう。他にもアブラハムや預言者アモスらが羊飼いとして聖書に記録されている。イスラエル/ユダヤ人と牧羊は密接な関わりを持ち、また羊は迷いやすい動物であるため常に牧者を必要とした。ここに、聖書に於ける羊と羊飼いの喩えの根拠が見出せよう。『新エッセンシャル聖書辞典』に拠れば、「旧新約聖書に、羊を信者や国民にたとえた箇所は非常に多くあるが、最も代表的な箇所は、旧約では詩23篇、新約ではヨハ10章だろう」(P813)とある。──ヨハ10:11にて、わたしは良い羊飼いだ、とイエスはいう。これは「エゼキエル書」第34章第11-16節に基づく台詞である。これはとても印象深いところであるから、下に当該箇所を全文引用する。「まことに、主なる神はこう言われる。見よ、わたしは自ら自分の群れを探し出し、彼らの世話をする。牧者が、自分の羊がちりぢりになっているときに、その群れを探すように、わたしは自分の羊を探す。わたしは雲と密雲の日に散らされた群れを、すべての場所から救い出す。わたしは彼らを諸国の民の中から連れ出し、諸国から集めて彼らの土地に導く。わたしはイスラエルの山々、谷間、また居住地で彼らを養う。わたしは良い牧草地で彼らを養う。イスラエルの高い山々は彼らの牧場となる。彼らはイスラエルの山々で憩い、良い牧場と肥沃な牧草地で養われる。わたしがわたしの群れを養い、憩わせる、と主なる神は言われる。わたしは失われたものを尋ね求め、追われたものを連れ戻し、傷ついたものを包み、弱ったものを強くする。肥えたものと強いものを滅ぼす。わたしは公平をもって彼らを養う。」(エゼ34:11-16)また、「わたしは彼らのために一人の牧者を起こし、彼らを牧させる。それは、わが僕ダビデである。彼は彼らを養い、その牧者となる」(エゼ34:23)ともいう。ここでいうが統一王国イスラエルの第2代王ではなく、やがて現れるダビデ的人物即ちイエスを指しているのは申しあげるまでもないであろう。神殿奉献記念祭とは、セレコウス朝シリアの暴虐王アンティオコス・エピファネス4世によって神殿が汚された神殿を、「アンティオコス4世が不遜にも聖所に入り込み、汚したその日からちょうど3年後、即ち前164年(第148年)の第9の月(キスレウの月)の25日」にユダ・マカバイが清めて奉献したことを祝う祭りである。マカ1:4:36-59にこのときの模様が記されている。本ブログでも第1616日目2/2としてお披露目済み。ヨハ10:16でイエスは囲いに入ってない羊をも自分は導かなくてならない、という。これはまだイエスを信じていないユダヤ人や或いは異邦人を指す。かれらは自分の声を聞き分けることであろう、そうしてわたしを通って良い牧草を見附けることだろう、とかれはいう。教えが着実にシリア・パレスティナを越えて伝播することを確信しているこの言葉に胸を打たれる。そのためには自分が死ななければならないこともこのとき既に予告しているのだから(ヨハ10:17-18)、それは自分の命と交換にして訪れる決定された未来であることがわかるだろう。生前の誹り・死後の誉れという言葉を思い出すことである。──咨!本日の旧約聖書はヨハ10:11とエゼ34:11-16及び23、ヨハ10:34と詩82:6。『ダ・ヴィンチ』誌の新刊文庫の発売表は毎月チェックしているのですが、それでもどうしたって見落としをいうのは発生するようであります。この際、ど忘れという現象は考えないこととします。アメージングかつエクセレントな出来事の到来です。古書店やオークションにて高値の付く講談社学術文庫版を指をくわえて眺める日々はもう終わりだ。ちくま学芸文庫版も消費税別で2100円と溜め息を洩らしたくなる価格ですが、こちらはお給料日直後で可処分余剰金の算出は既に終わっている。旧約聖書・律法』を一緒にレジへ運び、この原稿を書く合間を縫って拾い読みしていたところであります。わたくしが岩下壮一を知ったきっかけ、読書の感想については日を改めて報告させていただきましょう。明日は早い、もう寝なきゃ。[ヨハネによる福音書]ヨハネによる福音書第9章です。神殿をあとにしたイエスは1人の盲人と行き会った。弟子たちがかれを指して、この人の目が見えないのはかれか両親かが罪を犯したからでしょうか、と訊いたのでイエスは答えた。誰の罪によるものではない、神の業がこの人に現れるためだ。「わたしたちは、わたしをお遣わしになった方の業を、まだ日のあるうちに行わねばならない。だれも働くことのできない夜が来る。わたしは、世にいる間、世の光である。」(ヨハ9:4-5)そうしてイエスはその場にしゃがみこむと、地面に唾し、唾した土をこねるとそれを盲人の目に塗った。シロアムの池に行って目を洗いなさい。イエスがいったので、かれはその通りにした。すると、目が見えるようになった。──かれの目が見えないことを知っている人々が、どうして目が見えるようになったのか、と訊いたので、かれはイエスが自分に行い、いったことを教えた。人々はイエスの居場所を知りたがったが、かれは知らなかった。ヨハ9:13-34〈ファリサイ派の人々、事情を調べる〉このことを聞いたファリサイ派の人々は、さっそくその人を連れて来させて事情を調べた。──イエスがこのことを行ったのは安息日であった──ファリサイ派の人々がかれに、お前はその者を何物と思うか、と問うた。盲人はイエスを指して、預言者です、と答えた。一方でファリサイ派の人々はかれの両親をも呼び出して、お前の息子は生まれつき目が見えなかったのか、どうしていまは見えるようになっているのか事情を知っているか、と問うた。両親は目が見えないのは生まれつきだが、どうしていま目が見えているのかまでは知りません、息子もいい大人なのですから本人に訊いてみてください、と答えた。いうのも、この頃既にユダヤ人たちは、イエスはメシアだ、と公言する者は会堂から追放する(共同体からの除名/排除と同義)ことを決めていたからだ。両親はそれゆえ息子に訊いてほしい、というたのだった。そこでファリサイ派の人々はもう一度、かれらの息子を呼び出して、神の前で正直に答えよ、われらはあの者が罪人だと知っている、といった。「あの方が罪人かどうか、わたしには分かりません。一つ知っているのは、目の見えなかったわたしが、今は見えるということです。」(ヨハ9:25)ファリサイ派の人々がイエスについて再び問うと、かれは、それについては既に答えました、どうしてそんなに知りたがるのです、あなた方もあの方の弟子になりたいのですか、と逆に訊ねた。「あの方がどこから来られたか、あなたがたがご存じないとは、実に不思議です。あの方は、わたしの目を開けてくださったのに。神は罪人の言うことはお聞きにならないと、わたしたちは承知しています。神をあがめ、その御心を行う人の言うことは、お聞きになります。生まれつき目が見えなかった者の目を開けた人がいるということなど、これまで一度も聞いたことがありません。あの方が神のもとから来られたのでなければ、何もおできにならなかったはずです。」(ヨハ9:30-33)......ファリサイ派の人々は呆れ、かつ更に憤って、かれを罪ある者と呼んで外へ追い出した。──かつての盲人とイエスは再び会った。その折、イエスは訊いた。あなたは人の子を信じるか。盲人は首肯し、主よ、その人はどういう人でしょう、わたしはその人を信じたいのです、といった。あなたはもう人の子を見ている。主よ、わたしはあなたを信じます、とかつての盲人は跪いた。「わたしがこの世に来たのは、裁くためである。して、見えない者は見えるようになり、見える者は見えないようになる。」(ヨハ9:39)──ファリサイ派の人々がそれを聞いて、ではわれらも見えないのか、とイエスに問うた。「見えなかったのであれば、罪はなかったであろう。今、『見える』とあなたたちは言っている。あなたたちの罪は残る。」(ヨハ9:41)イエスについての問答の主役は、結局はイエスを信じぬ、単なるトリック・スタートしか見ぬユダヤ人とイエス本人から、ファリサイ派とイエスの癒やしの業を経験してかれを信じるようになった一ユダヤ人に移った。揺らがぬ想いの強さを感じる。どれ程相手が高圧的になろうとも信心と信念のある者はそこから一歩も退かない。本章は通読する限り、十字架の場面を除けば最も緊迫感のあるところと思う。両者の信じるところが一歩も退くことなくぶつかり合ったためであろう。ヨハ9:30、あなた方(ファリサイ派)があの方を知らないとはふしぎです、とかつての盲人がいうのは、勿論皮肉である。あれだけ聖書を読んでいるにもかかわらず、メシアとして預言されてきて、いま現実にこの世にいるあの方の存在を知らないのですか、あなた方ファリサイ派はいったい聖書のなにを読んでいるのですか、という皮肉と揶揄。いや、厳しい、厳しい。イエス以外の者がここまでファリサイ派を嘲笑した場面があるというだけでも、本章は記憶し、語るに値する章だ。本日の旧約聖書続編はヨハ9:6とトビ11:12-13。[ヨハネによる福音書]ヨハネによる福音書第8章2/2です。ヨハ:31-38〈真理はあなたたちを自由にする〉イエスは自分を信じたユダヤ人たちを前に、こういった、──わたしの言葉に留まるならば、あなた方はわたしの本当の弟子である。「あなたたちは真理を知り、真理はあなたたちを自由にする。」(ヨハ8:32)(真理とは神の啓示であり、神の啓示を伝えるイエスをも指す)するとユダヤ人たちは、われらはアブラハムの子孫で誰の奴隷になったこともない、あなたはいったい誰からわれらを自由にするのか、と訊ねた。あなた方は罪の奴隷である。罪を犯す者は誰しも罪の奴隷なのだ。あなた方がアブラハムの子孫であるのは知っているが、しかしあなた方はわたしを殺そうとしている。いうのも、わたしの言葉を受け入れようとしないからだ。「わたしは父のもとで見たことを話している。ところが、あなたたちは父から聞いたことを行っている。」(ヨハ8:38)ヨハ8:39-47〈反対者たちの父〉これを聞いてユダヤ人たちが、われらの父はアブラハムです、といった。それを承けてイエスはいった。してアブラハムと同じ業を行わないのか。あなた方はわたしを殺そうとしているが、かれはそんなことを思うたことはなかった。聞け、あなた方は自分の父と同じことをしている。われらは姦淫によって生まれたのではない、われらの父は神ただ一人だ、とユダヤ人たちが抗弁した。それを聞いてイエスはいった、──あなた方の父が本当に神ならば、あなた方はわたしを愛すはずだ。あなた方はわたしを殺そうとしている。わたしは神の許から来て、いまこうしてここにいる。わたしは神から遣わされたのだ。あなた方よ、「わたしの言っていることが、なぜ分からないのか。それは、わたしの言葉を聞くことができないからだ。」(ヨハ8:43)あなた方は自分の父が神だという。あなた方の父は悪魔であり、その欲望を満たしたいと思うている。悪魔は本性から偽りをいい、わたしは真理を語る。「あなたたちのうち、いったい誰がわたしに罪があると責めることができるのか。」(ヨハ8:46)神に属する者は神の言葉を聴くが、神に属さぬあなた方はそれを聞かない。ヨハ8:48-59〈アブラハムが生まれる前から「わたしはある」〉ユダヤ人たちが口々に、あなたはサマリア人で悪霊に取り憑かれている、とわれらがいうのも当たり前ではないか、悪霊に取り憑かれているからあなたはそんな妄言を吐くのだ、とイエスにいった。イエスはそれを否定した上で、いった。「はっきり言っておく。わたしの言葉を守るなら、その人は決して死ぬことがない。」(ヨハ8:51)これを聞いてユダヤ人たちがどよめいた。いまお前が悪霊に取り憑かれていることがはっきりした、と。アブラハムは死んだ、預言者たちも死んだ、お前はわれらが父アブラハムよりも偉大なのか、お前はいったい何様か、とかれらがいった。わたしは自分自身のために栄光を求めるなどと空しいことはしない。わたしに栄光を与えるのはわが父のみであり、あなた方はわが父を(自分たちの)神と呼ぶ。あなた方は神を知らないが、わたしは知っている。わたしは自分の父を知らないといえば、わたしもあなた方同様偽りをいう者である。わたしはわが父、神を知っており、その言葉を守っている。「あなたたちの父アブラハムは、わたしの日を見るのを楽しみにしていた。それを見て、喜んだのである。」(ヨハ8:56)これを聞いたユダヤ人たちがますます憤って曰く、お前はまだ50歳にもなっていないのにアブラハムを見たというのか、と。「はっきり言っておく。アブラハムが生まれる前から『わたしはある』。」(ヨハ8:58)──人々は石を手にしてイエスに投げつけようとした。イエスは飄然と神殿の外へ去った。「わたしはある」については昨日に述べた。この箇所、文語訳では「私は在りて有る者なり」となる。真理はあなた方を自由にする、とは話者と対象を変えて、昔から各方面で使い古された表現である。その源流はどうやら本福音書にあったようである。キリスト教社会でずっと伝えられてきたこの言葉は、おそらく如何様にも解釈できるが、ここでいう真理とは神の啓示であり、またそれを説くイエスをも指す、と、フランシスコ会訳聖書で教えられた。この言葉自体は状況などに応じて様々の言い換えが可能であろう。「真理」を「知恵」や「知識」に置き換えれば尚更だ。本来の意図はともかくとして、福音書の読書中に見掛けた言葉のなかでも好きな言葉の一つである。──昨日今日と読んできた第8章は、イエスがユダヤ人社会(共同体)から拒絶され、孤立を余儀なくされたところとして記憶しておくのがよい。本日の旧約聖書はヨハ8:56と創17:19及び21-6-8、ヨハ8:59aとレビ24:11-16。アウグスティヌス『告白』(中公文庫)全3巻を買おうとしたのだけれど、第1巻しか棚になくて購入を見送りました。文庫の場合、数巻で完結するものについては1軒の書店で全巻が揃わない限り、買うのを先延ばしにして、挙げ句に買わないまま今日へ至るケースがとっても多い。ちかごろはシリーズ物でなくても、1軒の書店で買い物を概ねすべて済ませてしまいたい気持ちがとても強い。以前なら、今日はこの本屋で買い、ここで買えなかったら明日明後日、他の本屋を回って探してみよう、なんてことは当たり前だったのにね。んんん、出不精になったのかなぁ。それとも1箇所で済ませたいのは無意識に買い物欲をセーブしているからなのかなぁ......。嫌だな、って思います。今月は下旬に村上春樹の新刊も出るから、あまり思い切った買い物は本に限らずできないのだ、という事情もあるのですね。touch第6世代、欲しいもん。[ヨハネによる福音書]ヨハネによる福音書第8章1/2です。オリーブ山の寝所からエルサレムへ来たイエスは、神殿の境内で人々が1人の女を取り巻いているのを見た。ユダヤ人たちがさっそくイエスを見附けて、その女の処遇について意見を求めた。かれらがいうには、この女は不倫をしており、情夫と交わるその現場を見られて身柄を押さえられた由。イエスはかれらの台詞を聞きながらしゃがみこみ、地面に指でなにか書きつけていた。ユダヤ人たちが重ねてイエスに問うた、この女をどうすればよいか意見を聞かせてください、モーセの律法では姦通する女は石で打ち殺せ、とあります、と。かれらはイエスを試そうと斯く問うていたのである。「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、この女に石を投げなさい。」(ヨハ8:7)すると女を取り巻いていたユダヤ人は年長者から順に、1人、また1人と、女に石を投げることなくその場を去った。