図解でまとめます「図解でまとめる技術」を活用した、工学系男子による、新たな学びの方法の研究サイトこの広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。2015-05-26オオ国ヌシとスセリ姫とオシリスとイシス白ウサギのおかげで、ヤガミ姫の旦那は、意外とすんなりオオ国ヌシに決まってしまいました。ノーマークであったオオ国ヌシに、ヤガミ姫を持っていかれてしまっては、腹の虫がおさまらない。兄弟たちは、一斉に襲いかかり、オオ国ヌシに火傷を負わせ殺してしまいました。オオ国ヌシの母神は大層悲しんで、何とか生き返るよう、神ムス日の命(造化三神)に頼み込むと、キサガイ姫とウムガイ姫をつかわし、火傷を治し生き返らせてくれたのです。それをみた兄弟たちは、今度は大木に挟んで瀕死の重傷を負わせます。母神が助け出し、より安全なスサノウの住む「根の堅洲の国」に送り出しました。ここで出会ったのが、スサノウの娘スサリ姫。双方、一目ぼれしたのか、愛をはぐくみます。これを知った父スサノウは、娘を奪われまいと難題を押し付けます。オオ国ヌシは、スセリ姫の入れ知恵もあり、この課題を次々にクリア。スセリ姫を連れて出雲の国に凱旋。スサノウからもらった武器で、兄弟たちを打ち倒します。スセリ姫を正妻に迎えたわけですが、せっかく争って結ばれたヤガミ姫。さみしく故郷に帰ったそうです。神ムス日の息子である、スクナ彦ナがやってきて、オオ国ヌシと国づくりに邁進したそうな。このオオ国ヌシが、殺されては生き返る場面。それはエジプトの神話の中にもでてきます。ありまして、、、、弟セトはエジプトをわがものにしようと、兄オシリスを殺し、二度と生き返らぬよう身体をバラバラにした上、カナンの地に埋めてしまいました。そこへ妻イシスが現れ、バラバラになったオシリスの身体を集め、生き返らせてしまったのです。面白くないセトは、再びオシリスを殺しバラバラにした上、エジプトの全域に散布。子孫を残したくないと考えたのか、ペニスをナイル河に投げ捨ててしまったのですが、悪いことにそれをナマズが食べてしまいました。イシスが現れ、鳥となってオシリスの身体を集め、生き返らせてしまったのです。オシリスとイシスの間に息子ホルスが生まれ、セトはホルスに殺されてしまった、というエジプト神話。時と場所は違えども、オオ国ヌシと兄弟の話にも似ているような。そもそも、ペニスのないオシリスに子どもができるのか!とセトはクレームをつけたそうですが、この神話が「マリアの処女受胎」につながったとか。オシリスとイシスの話が若干ややこしいので、一覧図にしてみましたが、ここでの三角形は、いろいろな示唆を与えてくれました。オシリスの神話についての詳細は、以下、ブログを参照願います。♦かなめのエジプト文明|古代日本の歴史とギリシャ神話を覚えて知力アップ(まとめる力を身につけよう)*これまでは、こちらにも古事記を載せていましたが、古事記はHatenaに集約することにします。そのうち、ギリシャ神話もHatenaにしようかと。15:49オオ国ヌシとスセリ姫とオシリスとイシスTweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-05-22オオ国ヌシとイナバのヤガミ姫スサノウは出雲の国に降臨した後、スサノウは、母イザナ美の「黄泉の国」に近い「根の堅洲の国」に落ち着きました。次に、話は、出雲の国の成り立ちに移っていきます。出雲の国の主人公は、何といっても「オオ国ヌシ」。オオ国ヌシの人柄について、古事記では、「因幡の白兎(イナバの白ウサギ)」の物語を用いて解説しています。この話自体は、ヤガミ姫とオオ国ヌシの出会いについての逸話であり、古事記(712年)の後に完成した本書紀(720年)には掲載されていません。古事記編纂者の、出雲の国への気遣いがみてとれるような気がしますね。オオ国ヌシ(大国主命:オオクニヌシノミコト)には、たくさんの兄弟がいました。気の優しい大黒様のようなオオ国ヌシは、別名オオアナムジと言われるように、他の兄弟から従者のように扱われ、荷物担ぎなどの重労働を課せられていました。鳥取県の山奥の因幡八上郡(現在の鳥取県八頭郡らしい)に、大そうきれいなお姫様が住んでいたそうな。それが因幡(いなば)のヤガミ姫。オオ国ヌシの兄弟は、このお姫さまをお嫁さんにしたいと思い、出雲の国から、海岸に沿ってプロポーズの旅にでました。皆の荷物を担がされたオオ国ヌシは、急ぐ兄弟たちの遥か後方。「塩水で洗って、山の上で、よく風に当たるといい。ウサギはその通りにしたところ、なおさら痛くなったのはいうまでもありません。痛さのあまり泣き叫んでいたところへ、遅れをとっていたオオ国ヌシが現れたンです。訳を聞くと、どうやら、隠岐の島に住むウサギが、「ワニザメと自分の仲間の数を競いたい」とワニザメを本土まで並ばせ、数を数えるふりをし、まんまと本土に渡ったということ。それは、単にウサギが本土に渡りたいがためについた嘘。無事、本土にたどり着いたところで、嘘をバラすと、怒ったワニザメはウサギを海に引きずり込み、丸裸にしてしまいました。オオ国ヌシは、「真水で洗い、蒲の穂綿でくるむといい」と親切に教え、ウサギがその通りにすると、体は見事に回復。「あなたこそ、ヤガミ姫の旦那にふさわしい」と予言したのでありました。いうのが、イナバの白ウサギの物語。ところで、先のGoogle地図を見ると、白兎海岸から隠岐の島までの距離は、約80kmほど。ワニザメの幅80cmとすると、、、、、10万頭ほど集めなければなりません。ウサギがオリンピック級のマラソンランナーであったとしても、渡るのに4時間以上はかかることになります。「とっとり観光案内HP」によれば、白兎海岸の目の前に「淤岐の島(おきのしま)」があり、ここに兎が住んでいたとのこと。ここならば、距離的にはワニザメを並ばせ、渡ることができそうです。いえ、隠岐の島は海上の要所。本土への使者は、時折、襲われることがあるらしい。『使者を丁重に扱うことで、よい心証をヤガミ姫にもたらせることができる』ということを暗示していたのではないかと、阿刀田高は推察しています。話のスケール感を上げるために、遠くの隠岐の島を舞台にしたのではないかとも。いう背景もあったのかもしれません。ウサギの予言どおり、ヤガミ姫は、オオ国主を選び妻となり、ハッピーエンドの感がありますが、同時にプロポーズしていた兄弟たちは、このまま済ますわけにはいきません。一斉にオオ国ヌシに襲い掛かります。この逸話によく似た話が、ギリシャ神話で、トロイア国の王子パリスとスパルタ国の王妃ヘレネが登場する「トロイア戦争」の物語。絶世の美女で結婚適齢期のヘレネに対し、ギリシャ中の国王が結婚を申し込む。多さに逆恨みされぬよう、養父テュンダレオスは「ヘレネが誰を選ぼうともこれに従い、ヘレネを奪う者あれば全員でこれを阻止する」旨の誓いをたてさせます。ヘレネはスパルタ王のメネラオスを選び、めでたく結婚。そこへ、隣国トロイアのパリスが、奪い取っていったわけで、求愛者であった国王たちは黙っているわけにはいきません。して、この事件が、トロイア戦争が勃発した契機となりました。「イナバの白ウサギ」のお話は、オオ国ヌシとヤガミ姫の出会いの物語。兄弟たちに逆恨みされたオオ国ヌシは、ひどい目にあったことから、根の堅洲の国のスサノウに助けを求めにいくことになったわけです。09:53オオ国ヌシとイナバのヤガミ姫Tweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-05-21物語の構成を考えてみる古事記には、腑に落ちない点がいくつかあります。そのひとつが、物語の構成。ギリシャ神話の物語としての構成から、古事記の枠組みを探ってみたいと思います。▮トロイア戦争を概観するさて、有名なトロイア戦争の物語はギリシャ神話の中に登場します。この解説は、なかなか難しいです。説明する際の構成を考えず、興味本位に話していくと、その主体がわからなくなり、聞き手は混乱してしまいます。そもそも、どの物語から読んでいいかわからないンですね。トロイアは、エーゲ海の東、現在のトルコ北端に位置しますが、エーゲ海を挟んだ西には、多くの神々が誕生した地であるギリシャの島々があります。トロイア戦争は、紀元前12世紀から13世紀ころエーゲ海を挟んだトロイ王国とギリシャ連合との覇権争いといわれています。紀元前9世紀に、吟遊詩人のホメロスが、トロイア戦争の10年間と、オデッセウスが帰還するまでの10年間を、それぞれ「イリアス」「オデッセウス」という抒情詩として詠い、後世に残しました。このトロイアにまつわる物語に感動したドイツの少年シュリーマンは、伝説の都市トロイアを探しつづけ、この遺跡を発見したといいます。<トロイの遺跡と観光用のトロイのもくば>トロイア戦争の物語は、登場人物の多さもさることながら、出所も多岐にわたる上、さまざまな神が加担することから、より複雑性を増しているようです。加えて、カタカナの西洋人の名前を、誕生の経緯を含め覚えることは、日本人にとって容易なことではありません。名前は正確に憶えなくとも、その背景を知ることで、トロイアの物語をより深く楽しむことはできるかと思いますが。ギリシャ神話の一覧図から、トロイア戦争に関する逸話の登場人物・神々をハイライトしてみました。(関連する神々はまだいるのですが、とりあえず割愛します)トロイア戦争は、ギリシャとトロイアの間に勃発した戦争。そこで、トロイア戦争に関するところだけを拡大してみました。下図の左上の水色の枠内が「トロイア軍」。その他は「ギリシャ連合軍」に属す人々。面白いもので、勝者のギリシャ連合軍にはゼウスの末裔がいて、敗者のトロイア軍はゼウスとは関連していません。トロイアの王子パリスは、トロイア戦争より以前の時代「美女コンテストでの審判」という逸話に登場します。その話の中でパリスは、世界一の美女として、ゼウスの息のかかった「ヘラ」と「アテナ」を選ばず、祖父ウラノスの血を引くアプロディテ(ヴィーナス)を選んだのです。敗者の集団に、ゼウスの末裔がいては、うまくなかったのかもしれません。当初は、トロイアもスパルタも、それほど敵対する間柄ではありませんでした。この戦いは、トロイアの王子パリスとギリシャの王女ヘレネが恋に陥ったことに端を発していることから、生まれ出た人間の愚かさを象徴しているように思われます。パリスが登場する以前、スパルタ国の絶世の美女ヘレネは、数多くの花婿候補者が争う中、スパルタ国の王メネラオスを、結婚の相手として選択。ここまではよかったのですが、トロイア国の王子パリスが、スパルタ国の王妃になったばかりのヘレネに一目ぼれ。強引に奪い去ってしまいました。ヘレネもまんざらではないことから、不倫と知っていながら、パリスについていってしまったンです。このため、スパルタ国の国王だけでなく、かつてのヘレネの花婿候補者であった人々も、パリスを目の仇に、さらにはトロイア国そのものを標的にしたというわけです。阿刀田高は、このトロイアの物語の構成を「忠臣蔵」のようだ、と表現しています。「忠臣蔵」に登場する赤穂浪士47名には、それぞれに事情がありながら、最終的に討ち入りを実行。主君の仇である吉良上野介を討ち、その目的を達成します。物語としては、単に討ち入りの際の立ち回りだけでなく、各浪士の「誕生物語」を知ることにより、「忠臣蔵」という物語の深みが増幅する、というわけですね。見せ場である「討ち入り」から始まることが多いようにも思えます。ギリシャ神話は、ホメロスが史実に基づきトロイア戦争(見せ場)を詠い、その後の人々が、登場する英雄にまつわる各地の伝承(背景)を関連つけたことで、完成に近づけたと考える方が、自然なように見えます。ギリシャ神話に関連する書籍の多くは、ゼウスを取り巻く神々の創成物語(背景:部分)をテーマにしたものが多く、実在の可能性があるトロイア戦争などの英雄の冒険物語(見せ場:全体)については、とってつけた形で説明される例が多いように感じます。前後半を章立てすると、以下のようになるでしょうか。▮ギリシャ神話(第二章):英雄の冒険物語(トロイア戦争、アルゴー船東へ)>「忠臣蔵」のように、ギリシャ神話も見せ場(第二章:トロイア戦争)から解説する図書もあるかとも思います。これからも探していきたいところです。▮結果を知りつつ、背景を読み取る見せ場(オチ)を最初にあからさまにしてしまうことは、物語の面白さを半減させてしまうかもしれません。ミステリアスな物語は、奇想天外な筋書きが続き、さらにこれまでの流れがひっくり返るような驚きを与えるため、結末が最初から分かってしまうと、これほどつまらないものはないでしょう。結果がわかってしまっては、繰り返し見ることもないような気がいたします。いろいろな名作は深く読み込まれ、その読者の多くは結果を知っています。ロメオは、バルコニーから身を乗り出すジュリエットに、その想いを告げた。その誕生の秘話を知りたくのめり込んでいく。マリーアントワネットは何故、あのような残酷な目に合わなければならなかったのか。衝撃的な結果は、そこまで至った背景に関して知りたくなるものです。このように語り継がれる名作の結末は、すでに広く周知されています。評価の高い物語は、結末がわかっていても、繰り返し見てしてしまうもの。物語の結末を最初に知ってしまっては、もともこもありませんが、得てして、その形態の方が物語の永続性という面で考えれば、深みがでてくるものです。結果が予想できる「フーテンの寅さん」はその好例でしょう。現代社会は情報過多の時代。結果を知っていれば、その背景すべてを知る必要性はありません。結果を中心に、時間のある時に背景を読み解いていく方法が、今の時代には、合っているものと考えます。▮見えない古事記の結末フランスの哲学者サルトル曰く、『旧約聖書には、神が人間を造り出した、ということが書かれているが、聖書自体は人間が書いたものである』と。ギリシャ神話にしても、古事記にしても、どこからが事実であるかはわかりませんが、少なくとも、これら文献は人間が書いたものでもあるわけです。古事記を概観してみると、そこには「背景(プロセス)」が描かれているだけで、「結果」については、よくわからない(ようにしてある)。その意味で、作者の意図が大いに感じられます。逆に、それが興味を湧き立たせているのかもしれません。15:03物語の構成を考えてみるTweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-04-25出雲の国に降臨したスサノウスサノウは、高天原から追放された悪者と位置つけられていますが、このままでは、話が丸くおさまりません。「一匹オオ神」的存在のスサノオを、ヒーローとして奉るために、オロチ退治の話が挿入されたのでしょうか。高天原を追放されたスサノウは、やがて島根県と鳥取県の県境にある船通山(別名:鳥上山)付近に降臨。日本海に流れ出る斐伊川の上流でもあるこの地は、東の岡山県、西の広島県の県境にも近いことから、たいそうな山奥にあったようです。スサノウが川辺にまどろんでいると、およそ人の気配のないこの川の上流から、なぜか「箸(はし)」が流れてきました。不思議に思って、川の上流を見に行くと小さな家を発見。中では、年老いた夫婦(足ナヅチと手ナヅチ)が、娘(櫛ナダ姫)を前に涙を流していました。スサノウが訳を聞いてみると、この地では、毎年、ヤマタノオロチ(八岐大蛇流)がやってきて、娘を食べてしまうとのこと。老夫婦の娘7人がその餌食になり、いよいよ最後の娘が犠牲になろうか、としている状況だったのです。オロチの姿は、目玉は真っ赤に燃え、頭が八つ、尾も八つ、大きな山や谷を越えていくほどの体をもつ恐ろしい大蛇。スサノウは、娘の美しさに惚れたこともあり、嫁さんにすることを前提に、オロチに猛然と立ち向かいます。八つの酒の桶を用意し、オロチにたらふく飲ませると、油断したオロチに向かって、十拳の剣(とつかのつるぎ)を「エイッ」とばかりに振り下ろし、身体を、ずたずたに切り裂いてしまいました。しっぽの部分で堅いものにあたり、刃がこぼれてしまったのです。そこにあったのは、「草薙の剣(くさなぎのつるぎ)」といういわくありげな剣。ゴマスリの意味もあったのでしょうか、早速、高天原の天照ラスの神に献上。この剣は、降臨本番に登場する三種の神器のひとつになったことから、天照ラス大神の、喜びもひとしおだったのではないでしょうか。このことは、「出雲の人々を救った」という業績として高天原に評価された、と考えてもいいのかもしれませんね。大蛇は斐伊川一帯の水神。襲うことから人身供犠(生贄)がささげられた、ということのよう。産鉄地であった出雲は、早くから鉄製の剣を生産。文化水準の高さを原動力とした勢力は大和朝廷を凌ぐことから、アマテラスの弟であるスサノウを配置。中央政権の礎を構築した、という説もあるようです。この老夫婦(足ナヅチと手ナヅチ)の古事記における位置づけを見てみましょう。この老夫婦の親は、山を司る神「オオ山ツミ」。その親は、あのイザナ岐、イザナ美。いうことは、イザナ岐とイザナ美から誕生したスサノウと、オオ山ツミは、兄弟ということになります。スサノウは、兄弟の孫娘と所帯を持ったことになるわけですね。オオ山ツミには、海を司る「オオ綿ツミ」というお兄さんがいますが、この二神は、八千穂降臨の場面に登場するので、その際に説明することにします。その後、スサノウは櫛ナダ姫とともに出雲の国を駆け巡り、須賀の地を安住の地として、ここに館を建て仲良く暮らしました。歳月は流れていき、「草薙の剣の献上」で業績を上げたスサノウは、母の住む(埋葬されている)「黄泉の国」にほど近い「根の堅洲の国」に腰を落ち着けることになった、というわけです。高天原で誕生したばかりのスサノウの「母のところに行きたい」というわがままから、周囲を困らせましたが、「ヤマタノオロチ神話」にて、滞りなく収めた感がしないでもありません。組織になじめない個性的な人材は、別天地で能力を発揮することもあります。高天原という組織になじめないスサノウは追放されたとはいうものの、出雲の国という新天地で能力を発揮。自らの夢を実現した、ということなのでしょう。出雲の国の主といえば、この後に登場する「オオ国ヌシ」。スサノウと櫛ナダ姫の四代後の神といわれていますが、「オオ国ヌシ」とスサノウの繋がりには、なにか無理があるように思えてなりません。そもそもスサノウが、何故、出雲の地に降臨したのか。物語としての興味はつきません。11:22出雲の国に降臨したスサノウTweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-03-30「考える」ということを考える▮「忘れる」ということかつて「覚える」ことは、わたしの得意技のひとつでした。年齢を重ねるとともに、「忘れる」ことが上回るようになってきたのです。意識的に「覚える」技術に磨きをかけても、いつのまにか「忘れる」技術が高まってきてしまいました。人は老いて衰えるわけではなく、ものをうまく忘れたりする力、つまり老人力がつくと考えるべきである。それにしても「忘れる」ことが、多くなるのはいやですね。一度忘れたら、もう思い出すこともできないですし、思い出せなければ、考えることさえもできないのですから。そのような時でした、鷲田小彌太の著書「自分で考える技術本」に出会ったのは。その著書の中のことばが、わたしに勇気を与えてくれました。忘れることは考えることのひとつである。「忘れる」ということは、いろいろなことを考えるにあたって、非常に大切なことなんですね。いつまでも「覚えて」いると、そればかりが気になって、新たな発想がなかなか浮かばないものです。ときには、自分の記憶や、価値観を払拭して考えることも重要です。その意味では、「忘れる」ということは、哲学者のフッサールのいう「判断停止(エポケー:epokhe)」状態なのかもしれません。頭の中が空っぽになれば、新しいことをどんどん吸収できる、というわけです。「忘れる」ことが決して悪いことではないとなれば、問題は何か。それは、「思い出せない」ということ。この「思い出せない」という部分を押さえておく必要性があります。当然ながら、忘れてしまったことは、思い出せるわけはありません。それでは、後からたやすく思い出すためには、どうすればいいのでしょうか。これは、難しいことではありませんでした。結局は、キチンと「忘れる」ようにすればいいということが分かったからです。:PHP研究所(1998)▮「分かる」ということ時折、ふと「分かった!」という瞬間があります。疑問に感じていたこと。それが、頭の中で次々に解き明かされます。いう時は、脳内に立ち込めた霧のようなモヤモヤが、一気に吹き飛んだような感覚になりますね。「忘れる」ことは考えることのひとつ、とはいうものの、キチンと忘れるためには、事前にその出来事をよく分かっておかなければなりません。ここで、「理解する」ことと「わかる」ということの違いを、長尾真の著書「分かるとはなにか」を参考に考えてみました。「理解する」というのは、自分の持っている情報を繋げていって、結論を得るということ。「分かる」とは、常々、「不思議だなー」とか、「おかしなー」とか、疑問をもっている人の情報が、突然、つながること。ある仮説を「AがこうなってBになり、BがあーなってCになり・・・、ここで、こうすれば、結論はZになります」と順番に話し検証することで、正しい説明となり、理解も深まりますが、それでは、時間もかかるし、余計なものまで記憶しなければなりません。「分かる」とは、これまで散在していた知識が、ある仮説でひとつにつながる、ということから、仮説を、話の結論として、相手に伝えることにより、話が早く済みますし、余分な記憶容量も必要ありません。会話の途中で、「早い話が・・・」という言葉を耳にします。論理的に説明して、相手の理解が得られないときに、簡潔に結論を言ってしまうこと。結論から説明するため、話が早く済む上、双方が少ない記憶容量で、ある程度の理解が得られる、というわけです。いえ、正しく伝えるという「正確さ」にはやや欠けますが。「古事記を「ジ」の字で忘れる」という考え方も、「ジ」という形やイメージとして覚えるわけですので、ひとつの仮説的結論といえるのかもしれません。********「子ども電話相談室」という、1964年から2008年まで、44年間続いた長寿ラジオ番組がありました。その番組の中で、「電話のお姉さん」が、先生の答えの後にいうお決まりの言葉があります。それは「○○ちゃん、わかったかナー?」です。子どもは「ウン、わかったヨ。お姉さんは、ツッコミます。当時、この会話を、ほほえましく聞いていたものです。お姉さんは、2回も聞くのでしょうか。ものごとをキチンと理解するとは、どういうことなのか、そのようなことを含む会話のように思いました。最初の「わかったかナ?」は、大人言葉で「理解しましたか?」後の「お母さんに話せるかナ?」が、このテーマである「分かった」ということなんです。初対面の人と話をする際、一番困るのは、相手が、どの程度の知識を持っているか分からない、ということ。手短かな話題を話し、質問をしながら、その反応を見て、お互いの共通した知識モデルを設定していくのでしょう。その意味で、本題に入る前の対話はとても重要です。本題に入った際、「分かる」ということと、「理解する」ということの違いを捉えておくことにより、相手の理解の度合いがわかってくるはずです。「わからないこと」を自分なりに理解した後に、他人に説明できるかどうかが、おおきなポイント。そのためには、本質的な意味を理解しておくことが大切です。本当に「分かる」ためには、「どうしてなんだろう?」という疑問や、好奇心を持っている必要があり、人の話を理解した後、自分のシナリオに組み入れる、ってところでしょうか。この古事記にしても、ギリシャ神話にしても、読んだみなさんが、他の人に話せなければ、分かったことになりません。生意気にも「どうしたら、他の人に話せるだろう」ということを頭に入れ、書いているってわけです。(宣伝会議:2003)▮「考える」ということを考える年とともに、次第に忘れっぽくなりました。綾小路きみまろの小話には、いつものことながら、共感を覚えます。忘れないようにとメモをとるのですが、そのとったメモが、どこにあるかを忘れてしまう。悪いのは、何かを忘れたということも思い出せない。そこで、なんとか、これを切り抜ける方法を、いろいろ考えてみました。わたしの場合、無意識に「図」という形でイメージ化することで、いろいろな物事を理解しようとしてきました。考えた末、「考える」「忘れる」「思い出す」という思考の過程を繰り返すことで、これをどうやらしのぐことができたようです。「図」というのは、面白いもので、それはまるで、数式を解くことによく似ているものと思います。そのように図にしてみると、どもこれだけでは、まだ、何か足りないような気がしていました。そこで、このサイクルを「知識創造企業」の概念図に照らし合わせてみたわけです。「忘れる」というのは、暗黙知として「内面化」すること、「思い出す」ということは、形式知として「共同化」するということになりますが、「考える」ということがあてはまりません。そこで、「みつける(表出化)」、「わかる(連結化)」を加え、「考える」を中心に据えてみたると、なんとかなく形になるようです。何かを「みつけた」ならば、これを「わかる」ために図式化し、そして「忘れる」。「忘れた」(思考停止)上で考え、さらに自分の脳内のメモリー(一時記憶装置)にイメージを展開し「思い出す」。このようなサイクルを繰り返すことにより、新たな発想と発見が生まれる、というわけですね。(東洋経済新報社:1996)*「イメージの心理学」河合隼雄(青土社:1991)にほんブログ村というサイトでは、「ライフスタイル」カテゴリーにて登録しています。12:57「考える」ということを考えるTweet広告を非表示にするコメントを書くもっと読む2015-03-26天の岩戸からスサノウ追放まで天の岩戸(あまのいわと)の話については、誰もが、一度は聞いたことがある物語でしょう。ネットで調べると、その数の多さに驚きます。詳細については、ネットで見ていただくとして、ここでは、ざっくり解説します。誓契(うけひ)での勝負に、勝ったつもりのスサノウでしたが、コインの裏表を的中させても、どっちが勝ったということを、あらかじめ決めておかなければ、どうしようもありません。勝敗の行方があいまいだったことから、スサノウは面白くなかったのでしょう。その後、スサノウは好き勝手し放題に暴れまくりました。海原での仕事をさぼり、かつ、そのわがままな振る舞いに、姉の天照ラスは大い驚き、そして悲しみ、「天の岩戸」の奥に隠れ、戸口を締め切ってしまったというわけです。太陽の神「天照ラス」が隠れた世の中は真っ暗。そこで、「思イカネ」を筆頭に、「天照ラス救出隊」が組織されたわけです。活躍した神は、いろいろあるようですが、とりあえず、以下の5神としました。救出劇は、長鳴鳥「コケコッコー」の第一声で始まりました。●「思イカネ」が、全体構成と演出を行います。天照ラスが「何かしら?」と岩戸の隙間からチラ見。暗闇の中にあった世の中に、明るい太陽が戻ってきた、という流れですね。その後、スサノウは罰せられた上、高天原を追放されてしまいます。