『快楽の動詞』を読む。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。『快楽の動詞』を読む。山田詠美の『快楽の動詞』(文春文庫,2007年第7刷)という,いささか特異な短編小説集がある。表紙カバーは,つい最近,ガンで亡くなってしまった佐野洋子の絵。巻末には奥泉光の解説がある。この解説が秀逸である。短いものではあるが,山田詠美という作家の特質をみごとにとらえている。その解説によると,山田詠美の小説の中核を形成している特質は「批評性」にある,と奥泉はいう。このところ「批評性」ということばが気になっていて,機会があるたびにこの問題を考えている。アカデミズムの世界でも,ある先端的な議論の場では,この「批評性」が問われているからだ。わたしの分野でいえば,「批評性」の欠落したスポーツ史研究やスポーツ文化論があまりにも氾濫しすぎている。それでいて,そのことの重大性にほとんどの研究者たちが気づいていない。,「批評性」の欠落した論文やエッセイは,もはや,なんの意味もないということを(いや,むしろ,大罪であるとすらわたしは考えている),声を大にして言いたい。すれば「批評性」をわがものとすることができるのか,ということをこのところずっと考えてきた。小説の作品に「批評性」があるとはどういうことを意味しているのか,というところにわたしの関心はおのずから吸い込まれていく。いうまでもなく,「批評」ということばと共に,すぐに想起されるのは今福さんの『ブラジルのホモ・ルーデンス』(月曜社)である。そのサブ・タイトルは「サッカー批評原論」である。目次の序章のタイトルのサブタイトルにも「サッカー批評は世界批評である」と高らかに宣言されている。こちらの本については,「ISC・21」が主宰する月例研究会でも何回も合評会をもち,最後の合評会には今福さんにもお出でいただき,徹底した議論を行ったこともあり,深く記憶に残っている。それ以前にも,「批評」と「評論」の違いについて,今福さんの力説をうかがったことがある。「批評」は文字どおり「クリティック」であり,当然のことながらその人の思想・哲学が問われることになる。,「評論」は単なる「コメント」にすぎない,という説明がわたしにはすんなりと腑に落ちた。蓮実重彦さんの『スポーツ批評宣言』などという奇書も,頭の隅で連想しながら,山田詠美の短編小説のもつ「批評性」というものを考えている。蓮実さんは「潜在的なるものが顕在化する瞬間を擁護すること」,これがわたしのスポーツ批評の原点だ,と断言なさる。サッカーなどのスーパープレイはゲームの流れの中に潜在化していて,なかなか顕在化はしない。あるとき突然,顕在化する。そのとき,人びとは「サッカーの神さまがピッチの上に降臨した」という。いうプレイを「擁護すること」,これがわたしのサッカー批評の原点である,と蓮実さんは主張される。見えないものを見えるようにすること,人間わざとはとても考えられない神わざを導き出すこと,聖なるもの,すなわち「神」をこの俗界に呼び出すこと,あるいは,聖なるものへの回帰願望を達成させること,もっと言ってしまえば「動物性」への回帰願望を達成させること,という具合にその世界は広がり,かつ,深まっていく。蓮実さんはここまでは言ってはいないが,わたしの勝手な推測を,あるいは,蓮実さんの主張のさきに透けてみえてくることがらを,書き加えてみると,という話である。じつは,わたしの「スポーツ批評」の原点は,いま列挙したようなことがらを「擁護すること」にある,と考えている。いえ,さきに述べたことはかなり抽象的なものの言い方をしているので,具体的なイメージについては,もう少し,噛み砕く必要があろう。それらは,また,別の機会に述べるとして,山田詠美の小説世界に見られる「批評性」とはなにか。山田詠美の小説の,どこに,その「批評性」をみとどけることができるのか。そこを確認することがこのブログのポイントだ。前置きが脱線してしまって,長くなってしまったが,要点だけを述べておけは,以下のとおりである。『快楽の動詞』とはよく言ったもので,なんのことはない,その「動詞」はなまなかには口に出すことは憚られるが,だれもが,いざというときには口にする,もっともポピュラーな動詞である。この動詞を,詠美ちゃんは高校生のときにはじめて知って,クラスメイトたちに教えてやろうとおもったら,もう,みんな知っていてがっかりした,という話からはじまる。そこから,詠美ちゃんの恐るべき作家魂が炸裂して,「いく」とはなにごとか,なぜ「いく」などと口走るのか,どこに「いく」のか,などに関して深い洞察を展開。緻密にして繊細な思考をとおして,肉体の快楽に小説はどこまで迫ることができるのか,と問いかける。日本語と日本文学の現状の貧困さを,徹底して笑いのめす。ひとつの動詞「いく」しか,「快楽の動詞」はないのか,と。その上で,詠美ちゃんはおそるべき蘊蓄を傾けて「快楽の動詞」の探索をはじめる。このあとは,どうぞ,テクストに直接あたってほしい。ないと,詠美ちゃんの文章をそのまま書き写すだけで終わってしまいそうだから。ひとつだけ,お断りしておこう。詠美ちゃんの小説は単なるエロ本ではないということを。エロ本であることを否定はしないが,そこには深い思想・哲学によって裏打ちがなされていることを,よも忘れてはなるまい。そこまで読み取れたときに,はじめて詠美ちゃんの本の奥深さをしることができるのだから。山田詠美の小説の根底には「批評性」がある,と解説の奥泉光をして言わしめるのだ。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(32)我が家は旧正月で・・・・。通天閣で干支の引き渡し式,トラからウサギへ。『快楽の動詞』を読む。太田光著『マボロシの鳥』(新潮社)を読む。山茶花の花が真っ盛り。