起きて床を担ぎ歩きなさい。すると病人はたちまち良くなり、起きて床を担ぎ歩き出した。この間にイエスは群衆に紛れてかれの前から姿を消した。──これは安息日の出来事であった。38年も病気で苦しんでいた人が元気に歩いているのを見て、ユダヤ人たちはかれを詰問した。立法で禁止されている安息日にお前を癒やしたのは誰なのか。病人は答えられなかった。その後、イエスとその人が神殿の境内で偶会した。イエスはかれにいった。罪を犯すな、次はもっと悪いことが起こるかもしれない。......かれは自分を癒やした人を知り、皆に触れて回った。してユダヤ人によるイエス迫害が始まった。ユダヤ人たちはイエスが安息日にこのようなことを行うのを責めた。イエスは答えて曰く、わが父はこの瞬間も働いている、為にわたしも働くのだ、と。これを聞いたユダヤ人たちは驚き、憤り、イエスの命を狙うようになった。イエスが安息日を守らぬばかりか、神を自分の父と呼び、自分を神と等しい者としたからである。父の行いを見ずして子はなにもできない。子は父の行いを手本とし、自らもそれを行う。いうのも、父は子を愛し、自分のすることをすべて子に見せるからである。「また、これらのことよりも大きな業を子にお示しになって、あなたたちが驚くことになる。父が死者を復活させて命をお与えになるように、子も、与えたいと思う者に命を与える。」(ヨハ5:20-21)わたしの言葉を聞いてわたしを遣わした方を信じる者は永遠の命を得る。裁かれることなく死から命へ移る。「はっきり言っておく。死んだ者が神の子の声を聞く時が来る。その声を聞いた者は生きる。父は、御自身の内に命を持っておられるように、子にも自分の内に命を持つようにしてくださったからである。裁きを行う権能を子にお与えになった。子は人の子だからである。時が来ると、墓の中にいる者は皆、人の子の声を聞き、善を行った者は復活して命を受けるために、悪を行った者は復活して裁きを受けるために出て来るのだ。わたしは自分では何もできない。父から聞くままに裁く。わたしの裁きは正しい。わたしは自分の意志ではなく、わたしをお遣わしになった方の御心を行おうとするからである。」(ヨハ5:25-30)ヨハ5:31-47〈イエスについての証し〉(イエスはユダヤ人たちに続けてこういった、──)わたしについて証しするのはわたしではない。その方がわたしについて証しすることは真実である。「父がわたしに成し遂げるようにお与えになった業、つまり、わたしが行っている業そのものが、父がわたしをお遣わしになったことを証ししている。わたしをお遣わしになった父が、わたしについて証しをしてくださる。」(ヨハ5:36-37)あなた方は永遠の命について聖書ばかり研究しているが、そこに答えはない。聖書はわたしについて証しする物だ。あなた方は永遠の命を得るためにわたしの許へ来ようとはしない......。あなた方のなかに神への愛がないことをわたしは知っている。誰彼からの誉れは受けるのに神の誉れは受けようとしない者に、どうして唯一の神を信じ、愛することができようか。あなた方を訴えるのはわたしではなく、モーセだ。モーセはわたしについて書いている。モーセを信じるならば、わたしをも信じるはずではないか。モーセが書いたことを信じない者に、どうしてわたしの語ることが信じられるというのか──。「ヨハネによる福音書」もいよいよ──早くも?──奥の院へ入ってきた様子である。イエスについての証しというのは変奏されて既に共観福音書でも述べられていた。本挿話については引用したヨハ5:36-37をしっかりと読んでいればじゅうぶんであろう。第5章の要となるのは、なんというても〈御子の権威〉だ。己の力不足を感じて引用が過半を占めてしまったが、ここにイエスの思想、教えの中心が完結に、明瞭に、十全に、意を尽くして表現されている、と考えてよい。ヨハ5:30「」とはなんとも力強く、信念に満ちた台詞ではないか。するとこれは4福音書を通してイエスの名台詞ベスト5に入るかもしれない。本日の旧約聖書はヨハ5:29とダニ12:2,ヨハ5:46と申18:18-19。ノートに書き溜めておく原稿は1週間分、Macに入力済みで投稿を待つのみの原稿は5日分程度のストックがないと厳しくなってきたと思うことである。理想でしかないのが現状だけれども、それだけの手持ちがあれば有事も乗り切れるのだろうが......いざ取り掛かろうとすると難儀であるのが先に立つ。した状態ではヒルティの言葉も霞んでしまう。持続されねば意味はない。〈ヨハネによる福音書第4章:〈イエスとサマリアの女〉&〈役人の息子をいやす〉withだから『LOST』はやめられない。[ヨハネによる福音書]ヨハネによる福音書第4章です。ヨハ4:1-42〈イエスとサマリアの女〉ファリサイ派の人々の耳に洗礼者ヨハネよりも多くの弟子をイエスが取り、洗礼を授けている、という話が届いた。それをするとイエスはユダヤを去ってガリラヤへ行った。途中サマリア地方を通らなくてはならなかい。むかしからユダヤ人とサマリア人は仲が悪かった......。そのサマリア地方にシカルという町がある。往古ヨセフが父ヤコブから与えられた土地の近くにある町で、ヨセフの井戸があった。イエスはそこまで来ると、旅の疲れから坐りこんでしまった。かれは弟子たちを食糧の調達に出した。ヨセフの井戸へ1人のサマリア女が水を汲みに来た。水を飲ませてほしい、というイエスにサマリア女は、ユダヤ人であるあなたがどうしてサマリア人のわたしに頼むのですか、と訊いた。あなたが神の賜物を知っており、飲み水を求めた相手が誰かわかっているならば、あなたの方からその人に頼み、その人はあなたへ生きた水を与えることだろう。サマリア女は、どうやってその水を手に入れるのですか、あなたはわたしたちの父ヤコブよりも偉いのですか、と訊いた。「この水を飲む者はだれでもまた渇く。わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水がわき出る。」(ヨハ4:13-14)主よ、再た渇くことがないように、井戸へ水を汲みに来ることがないように、その水を与えてください、とサマリア女はいった。イエスは、あなたの夫をここへ連れて来なさい、とサマリア女にいったが、彼女は、自分には夫はいない、と正直に答えた。イエスは首肯して曰く、然り、あなたには5人の夫がいたが、いま一緒に暮らしているのは夫ではない、あなたは偽ることなくありのままをわたしにいった、と。サマリア女は、わたしたちの先祖はこの山(ゲリジム山)で礼拝しましたが、あなたたちはエルサレムにこそ礼拝すべき場所があるといっています、といった。婦人よ信じなさい、とイエスはいった。「婦人よ、わたしを信じなさい。あなたがたが、この山でもエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る。あなたがたは知らないものを礼拝しているが、わたしたちは知っているものを礼拝している。救いはユダヤ人から来るからだ。まことの礼拝をする者たちが、霊と真理をもって父を礼拝する時が来る。父はこのように礼拝する者を求めておられるからだ。神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない。」(ヨハ4:21-24)それを聞いたサマリア女は、キリストと呼ばれるメシアが来ることは知っています、その方が来てわたしたちに一切のことを知らせてくれるのです、といった。婦人よ、わたしである。──食糧調達から戻ってきた弟子たちと入れ違うように、サマリア女は自分の町に戻り、メシアと思しき方が来ました、と宣べて回った。町の人々はこぞってヨセフの井戸にいるイエスのところへ行った。かのサマリア女の言葉ゆえにかれらはイエスを信じ、自分たちの町へ留まるよう頼んだ。そこで更に多くのサマリア人がイエスを信じた。「わたしたちが信じるのは、もうあなたが話してくれたからではない。わたしたちは自分で聞いて、この方が本当に世の救い主であると分かったからです。」(ヨハ4:42)ヨハ4:43-54〈役人の息子をいやす〉イエスは2日間、サマリア人の町にいて、その後ガリラヤへ向かった。いつのときであったか、イエスは、預言者は故郷では敬われない、といったことがあった。ガリラヤの人々のなかにはイエスがエルサレムで行ったことを見た者がいて、その者らが帰ってきて故郷(くに)の人たちへ触れて回っていたので、既にこの地の人々はイエスのことを知っていた。ゆえにかれらはこぞってイエスを歓迎したのである。そんなことがあって後、イエスはカナの町を再訪した。そこへカファルナウムから王の役人が訪ねてきた。カファルナウムへ来て、死の床へ就いている息子を癒やしてください、と役人はイエスに懇願した。イエスはいった、──「あなたがたは、しるしや不思議な業を見なければ、決して信じない。」(ヨハ4:48)重ねて役人は請うた。帰りなさい、あなたの息子は生きる。イエスの言葉を信じて、役人はカファルナウムへの帰途を辿った。すると途中でカファルナウムから上がってきた僕たちに会った。僕たちがいうには、あなたの息子様は快方に向かっておられます、と。詳しく聞くと、息子の様態が良くなったのは、昨日の午後1時頃であると云々。それはイエスが役人に、帰りなさい、あなたの息子は生きる、といったのと同じ時刻の出来事であった。これゆえに役人もかれの家族もイエスを信じた。イエスがガリラヤにて行った2度目の徴である。イエスがサマリア人の女性と会い、礼拝について語ったのはあくまで偶然のことだ。その偶然がささやかながらも不仲であったユダヤ人とサマリア人が融和するきっかけとなり、やがてサマリア人がキリスト教に改心する遠因となったことを考えると、この挿話はすこぶる重要な地歩を占めるものといえよう。イエスはサマリア人の女性相手に、生きた水について語り(4:14)、礼拝について語る(4:23-24)。わたくしにはこれらが初期キリスト教会の、教会と信徒の交わりの根幹となっているように思う。うまくはいえないが、これはそのままカトリックの典礼に発展していった節がある。すくなくともここは本福音書のキモであり、新約聖書のキモともなっている箇所ではあるだろう。本挿話のノートについて一言。実際には弟子たちが食糧調達から戻ってきて、イエスと食べ物について会話する件りがあるのだけれど、イエスとサマリア人の女性の語らいにスポットをあてたかったので、敢えて弟子たちの部分は省いた。無視しても構わないのではなく、特に刈り入れを待っている畑についてのイエスの言葉(4:35-37)は他にはなかなかない美しさと喜びを備えたものである。──かつてヤコブがヨセフへ与えた土地と、勿論「創世記」に由来する。その土地とはシケムで、創33:18-19と殊に48:22を併読願いたい(但しヨセフの井戸についての記述はどこにもない)。ヨシュ24:32では出エジプトの際モーセが携え、後継たるヨシュアに託されたヤコブの遺骨がシケムに埋葬された。死んだと思うていた息子ヨセフがエジプトにて宰相となって生きているのを他の息子たちから聞いて非常に驚き、喜んだヤコブは老体を押してカナンからエジプトへ移住し、その地で没した。カナンのシケムへの埋葬はかれの遺言だったのである......それは死後永い時間を経てヨシュ24:32にて成就された!ユダヤ人とサマリア人が交際しないことは、既にルカ9:53で見た。旧約聖書では王下17:24-34,エズ4:1-5と9:1-2,ネヘ4:1-2にもある。サマリア人は、アッシリア帝国によって滅亡した旧北王国イスラエルの土地に残存したイスラエル人と入植してきた異邦人の混血である。両王国が緊張状態にあって不穏な間柄でもあったことを承けて、おそらくはDNAレベルでユダヤ人とサマリア人は不仲であったのかもしれない。そのサマリア人の女性がいう「先祖の礼拝した山」(4:20)とは、本文でも触れたがゲリジム山のことである。申11:29ではゲリジム山に祝福を、シケムを挟んで反対側にあるエバル山に呪いを置く、とある。エルサレム神殿に対抗して北王国の民がこの山に礼拝所を置いたのだった。本日の旧約聖書はヨハ4:5と創33:18-19及び48:22並びにヨシュ24:32、ヨハ4:20と申11:29,ヨハ4:9と王下17:24-34,エズ4:1-5及び9:1-2,ネヘ4:1-2。録画してDVD-Rに落としていた『LOST』をシーズン1から観直しています。日本初放送から10年が経ち、完結からも既に5年が過ぎている。なんだ、この色あせぬ面白さは。鑑賞を重ねる毎に湧き起こる新たな感銘は。これだから『LOST』はやめられない。観直すことのできるドラマって実はそうそうない。自分にとって『LOST』は数少ない例外だ。帰宅後の楽しみが1つ増えました。[ヨハネによる福音書]ヨハネによる福音書第3章です。最高峰院の議員でファリサイ派のユダヤ人、ニコデモという人がいた。かれは或る夜、イエスを訪れて、イエスが行った数々の徴について讃えた。それについてイエスはいった、人は新しく生まれなくては神の国を見ることはできない。「はっきり言っておく。だれでも水と霊とによって生まれなければ、神の国に入ることはできない。肉から生まれたものは肉である。霊から生まれたものは霊である。『あなたがたは新たに生まれねばならない』とあなたに言ったことに、驚いてはならない。風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞いても、それがどこから来て、どこへ行くかを知らない。霊から生まれた者も皆そのとおりである。」(ヨハ3:5-8)そんなことがありましょうか、とニコデモが問うた。わたしは知っていることを語り、見たことを証ししている。地上のことを話しても信じない人々が、どうして天について語られることを信じられようか。「天から降って来た者、すなわち人の子のほかには、天に上った者はだれもいない。モーセが荒れ野で蛇を上げたように、人の子も上げられねばならない。それは、信じる者が皆、人の子によって永遠の命を得るためである。」(ヨハ3:13-15)そうしてイエスは言葉を続けた。神はその独り子を遣わす程にこの世を愛している。世の人々のうち、独り子を信じる者が1人として滅びることのないようにである。覚えておいてほしい、神がその独り子を遣わしたのは、御子によって世が救われるように、という想いからなのだ、と。「御子を信じる者は裁かれない。信じない者は既に裁かれている。神の独り子の名を信じていないからである。光が世に来たのに、人々はその行いが悪いので、光よりも闇の方を好んだ。それが、もう裁きになっている。」(ヨハ3:18-19)悪を行う者が光の方ではなく闇の方を向き、そちらを好むのは、自分たちの行いが白日の下に曝されるのを恐れるからだ。翻って真理を行う人は、それが神の導きによって為されたのが明らかになるので光の方に来る。──と、イエスはニコデモにいった。ヨハ3:22-30〈イエスと洗礼者ヨハネ〉その後イエスは弟子たちを伴ってユダヤ地方へ行き、人々へ洗礼を授けた。洗礼者ヨハネもヨルダン川西岸デカポリス地方の町アイノンで洗礼を授けていた。或るとき、ヨハネの弟子たちと1人のユダヤ人の間で清めについて論争が起こった。弟子たちはヨハネの許へ行き、かれがヨルダン川の向こう岸で見附けたイエスも同様に人々へ洗礼を授けていること、人々がヨハネではなくイエスの方へ向いてしまっていることを伝えた。洗礼者ヨハネは弟子たちにいった、──われはメシアに非ず、何者にも非ず、ただあの方の前に遣わされた者なり、とわたしはいった。これはあなた方が証ししてくれる。あの方は花嫁を迎える花婿のようなものだ。わたしは花婿の介添人に過ぎない。「あの方は栄え、わたしは衰えねばならない。天から来られた方はすべてのものの上に坐す。この方は見たこと、聞いたことを証しするが、何人もこれを受け入れない。その証しを受け入れる者は、神が真実であることを確認したことになる。「神がお遣わしになった方は、神の言葉を話される。神が“霊”を限りなくお与えになるからである。御父は御子を愛して、その手にすべてをゆだねられた。御子を信じる人は永遠の命を得ているが、御子に従わない者は、命にあずかることがないばかりか、神の怒りがその上にとどまる。」(ヨハ3:34-36)──と。第1章からして本福音書が共観福音書とは指向するところの異なる書物であることが窺われた。その憶測は本章に至って決定事項となったようだ。この福音章は、専らイエスの思想や霊性にスポットをあてたものであることがはっきりするのは、他ならぬ本章で語られるイエスとニコデモの会談に於いてである。人と神はまず洗礼によって結び付けられ、神の国を見る(「入る」と同義)資格を得る。・人は新たに霊によって生まれなくてはならない。・(神の)独り子を信じる者は永遠の命を得、信じない者は裁かれる。これを踏まえて読み返すと、最初はちんぷんかんぷんだったヨハ3:1-21が、まさに目からウロコが落ちたようなあざやかな驚きと感銘を伴って読めるようになる。補足として、フランシスコ会訳の解説の一節を引く。「(「ヨハネによる福音書」にも)洗礼や聖体についての神学は存在する。洗礼によって人は神の国に属する者となり、神の子となる。イエスを信じる者は、その人の中から生ける水が流れ出る、すなわち聖霊を受ける」(P222)と。これは次章を読む際にも思い出していただきたい箇所である。ヨハ3:22以後の洗礼者ヨハネの言葉と併せて、本章は「ヨハネによる福音書」読解の鍵となるだろう。本日の旧約聖書はヨハ3:14と民21:4-9(就中民21:9)。裏切りや陰口、企みや陰謀があるのを感じる都度、また奈良に行って仏像を見て、長谷観音で心を平静にしたい、と願う。ひたぶるに、それを願う。〈ヨハネによる福音書第2章:〈カナでの婚礼〉、〈神殿から商人を追い出す〉&〈イエスは人間の心を知っておられる〉with憂うております。[ヨハネによる福音書]ヨハネによる福音書第2章です。ヨハ2:1-12〈カナでの婚礼〉かれらが弟子となって3日目。イエスはナザレの北にある村カナへ行った。そこで行われる婚礼に母マリアが呼ばれていたからである。宴会の最中、マリアがイエスに、ねぇぶどう酒の在庫がなくなっちゃったの、と伝えた。イエスは返事して曰く、「婦人よ、わたしとどんなかかわりがあるのです。わたしの時はまだ来ていません」(ヨハ2:4)と。母は息子のことを知っていたのでまわりの人々に、この子がなにかこうしてくれ、といったらその通りにしてくださいね、といい置いてその場を離れた。ところでそこには、水が2〜3メトレテスも入る甕があった。イエスはまわりの人々に、甕の縁まで水で満たし、宴会の世話役のところへ持ってゆくように、と指示した。運ばれてきた甕のなかの水はぶどう酒に変わっていた。事情を知らない世話役はぶどう酒を飲むと花婿を呼んで、その知恵を賞讃したのである──こうした席では始めに質の良いぶどう酒を出してあとになるにつれ質の良くないものが供されるのに、あなたは最後の方で質の良いぶどう酒を出してきたのですね、といって。イエスはガリラヤ地方のカナで最初の徴を行い、その栄光を現した。それを目にして弟子たちはイエスを信じるようになった。カナでの婚礼のあと、イエスは母や兄弟、弟子たちを連れてカファルナウムに下り、そこで数日を暮らした。過越祭が近附いた或る日、イエスはエルサレムに上った。神殿の境内では商人たちが牛や馬、鳩を売り、両替商が店を開けていた。イエスは縄で作った鞭でかれらを追い散らして、曰く、わが父の家を商いの場とするなかれ、と。この様子を見て弟子たちは、「あなたの神殿に対する熱情が/わたしを食い尽くしている」という聖書の文言を思い出した(詩69:10)。商人たちはイエスに、われらの商売を邪魔してここから追い出すならば、お前はどのような徴を見せるつもりなのか、と問うた。この神殿を壊して、3日で建て直してみせよう。──建てるのに46年もかかった神殿をお前はたった3日で建てるというのか、と、商人たちは呵々大笑した。イエスのこの言葉の本意は自分の体についてだった。後に「イエスが死者の中から復活されたとき、弟子たちは、イエスがこう言われたのを思い出し、聖書とイエスの語られた言葉を信じた。」(ヨハ2:22)ヨハ2:23-25〈イエスは人間の心を知っておられる〉イエスは過越祭の間エルサレムにいて、そこで幾つもの徴を行った。それを見て人々はイエスを信じた。イエスはかれらを信用しなかった。いうのも、イエスはすべての人々を知っており、人々によって証しをしてもらう必要がなかったからだ。「イエスは、何が人間の心の中にあるかをよく知っておられたのである。」(ヨハ2:25)イエスが起こした幾つものふしぎな業が紹介される際、の一幕はしばしば目にすることである。生涯の初期に現された奇跡として看過できぬものだからだろう。おまけに──福音書の記事からは、イエスがこれを自分が行ったと表明した様子はない。花婿の知恵によることと、列席している人々は思うて疑わなかっただろう。イエスの業であるのを知るは母マリアと弟子たちのみ。それが自分の行為であるのを表明しなかった奥床しさ(?)、婚礼の席という福音書には珍しいの舞台、おめでたい席で為された善き奇跡。したものが融合して、このの挿話は語り継がれていったのかもしれない。胸のあたたかくなる話だ。イスカリオテのユダに裏切られて逮捕されたイエスへ群衆が投げかけた言葉を、読者諸兄は覚えておられるだろうか。曰く、この男は壊れた神殿を3日で建て直してみせるといった、と。マタ26:61,マコ14:58にある。この根拠となる挿話は共観福音書のなかには見出せなかった。「ヨハネによる福音書」でそれがわれらの前に登場したことになる。このとき神殿の境内にいた人々が何年後かに最高法院にてイエスを糾弾したのだろう。それを聞いた誰彼が後に糾弾者の側にまわったか。46年の歳月を費やして再建された神殿とは、勿論捕囚解放後に再建された当時の神殿ではなく、その後荒廃したものをヘロデ大王が自身の権威をアピール、誇示する目的もあって修復と拡張工事を経て完成した神殿を指す。今日われらもエルサレムに行けば往時を偲ぶことのできる建物である。ヘロデ大王が工事に着手したのは前20-19年、それから46年後というから本挿話の舞台は後27-28年となる。イエスは30代前半の青年だった。本日の旧約聖書はヨハ2:17と詩69:10。ことを思い悩む必要のない、不安とは縁の薄い世の中になってほしいなぁ。いつからこんな歪な社会に、国になってしまったんだろう。〈ヨハネによる福音書第1章:〈言が肉となった〉、〈洗礼者ヨハネの証し〉他with福音書読み始めにあたっての愚痴めいたもの。[ヨハネによる福音書]ヨハネによる福音書第1章です。初めにあったのはである。それは神と共にあり、即ち言(ことば)は神であった。「この言は、初めに神と共にあった。」(ヨハ1:2)よろず言によって成らなかったものはなく、なべて言によって成ったのだった。「言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。光は闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。」(ヨハ1:4-5)然るべき時、然るべき場所に然るべき者が現れる。ここへ神の意志により洗礼者ヨハネが地上の人となった。かれはまことの光、世のすべての人を照らす光について証しをするために来た。世は言によって成ったが、世は言を認めなかった。」(ヨハ1:10)言は自分の民にまで拒まれた。幸いなことにそれを受け入れる者たちもいた。その名を信じる者も出た。ゆえに言はかれらに神の子たるの資格を与えた。読者よ、われらは皆、言が肉となり、われらの間に宿るのを見た。それは父の独り子としての栄光であり、恵みと真理に満ちていた。洗礼者ヨハネが来たのはこの方について証しするためであった。読者よ、われらは皆、この方の満ちあふれる豊かさのなかから恵みを受け、その上更に恵みを受けた。モーセを通して律法を与えられたように、恵みと真理はこの方即ちイエス・キリストにより与えられたのである。「いまだかつて、神を見た者はいない。父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである。」(ヨハ1:18)ヨハ1:19-28〈洗礼者ヨハネの証し〉エルサレム在住ユダヤ人たちは謀ってファリサイ派の祭司たち、レビ人らを洗礼者ヨハネの許へ行かせた。して、メシアでもなければエリヤでもない、預言者でもないならば、あなたはいったい何者なのか、と質問させた。ヨハネは自分の言葉では答えず、代わりにイザヤの言葉を引用して曰く、「わたしは荒れ野で叫ぶ声である/『主の道をまっすぐにせよ』と」(ヨハ1:23)と。エルサレムのユダヤ人集団から使わされたファリサイ派の祭司たち、レビ人らは、メシアに非ず、エリヤに非ず、預言者に非ず、と自分を呼ばわるあなたは、ではなぜ人々へ水で洗礼を施すのか、と問うた。あなたたちのなかには、あなたたちもまだ知らない方がいる。その方はわたしのあとから来ることになっている。わたしにはその方の履き物の紐を解く資格すらない者だ。──これは当時ヨハネが洗礼を行っていたベタニアという、ヨルダン川東方にあってペレア地方にある町での出来事であった。ヨハ1:29-34〈神の小羊〉その翌日。ヨハネは自分の方へ歩いてくるイエスを見、かれを指していった。あの方が世の罪を取り除く神の小羊である。わたくしが証しをしたのはこの方についてであった。この方がイスラエルへ現れるために、わたしは水で洗礼を授けていたのだ。説明しよう、わたしを遣わした方がこういうのを聞いた。曰く、霊が鳩のように降って或る人に留まる、その人こそが聖霊によって洗礼を授けるのだ、と。わたしヨハネはこの方イエスの上に霊が鳩のように降ってきて、留まるのを見た。ゆえにこの方こそが神の子である。わたし洗礼者ヨハネがこれを証す。ヨハ1:35-42〈最初の弟子たち〉その翌日。洗礼者ヨハネは2人の弟子と共に、歩いているイエスを見ていた。あの方が神の小羊である。ヨハネがそういうのを聞いた弟子たちは、ヨハネから離れてイエスへ従うようになり、かれのところに泊まった。イエスに従った弟子2人のうち、1人はガリラヤ地方の町ベトサイダ出身のアンデレである。かれは兄弟シモン・ペトロに、自分はメシアに出会ったよ、と伝え、シモンをイエスに引き合わせた。シモンを見てイエスは、あなたをケファつまり「岩」と呼ぶことにしよう、といった。ヨハ1:43-51〈フィリポとナタナエル〉その翌日。ナタナエル(ガリラヤ地方カナの出身)は新しくイエスの弟子となったフィリポ(シモン、アンデレ兄弟と同じガリラヤ地方ベトサイダ出身)から、律法と預言者たちによってかねてよりその出現を予告されていたメシア、即ちイエスのことを聞かされた。かれはナザレのような寒村から良いものが出るのだろうか、といささか懐疑的であったが、フィリポの熱心な奨めもあり、とにかくイエスに会ってみることにした。まことのイスラエル人がこちらへ来る、かれは偽りのない人だ、とイエスに評されたナタナエルは、今日こうしてここへ来る前からイエスが自分のことを知っていたことを知ると、イエスをイスラエルの王にして神の子と讃えた。してかれもイエスの弟子の1人となったのである。「もっと偉大なことをあなたがたは見ることになる。(中略)はっきり言っておく。天が開け、神の天使たちが人の湖の上に昇り降りするのを、あなたがたは見ることになる」(ヨハ1:50-51)──と。本章冒頭を読んで、「創世記」第1章天地創造を思い出した方も多いと思います。著者がどれだけ意識していたか知りませんが、巻頭に置かれるに相応しく、また洗礼者ヨハネとイエス・キリストの為すべき事柄、果たすべき役割を端的に物語ってこれ以上は望めぬ技法を凝らした文章と思います。ヨハ1:1-5についてはなんだかとてつもなく凄いことが始まる予感を抱かせる点で、まさしく「創世記」の天地創造と響きあうものを持っております。本章では12使徒のうちでも最初の弟子集団の形成が(やや駆け足気味に)語られます。注目すべきはフィリポとナタナエルの弟子入りに触れられていること。著者が参考にした資料のなかには2人の弟子入りを報告する文書があった、或いはそれを知る口承者がいたのでありましょうね。共感福音書ではシモンとアンデレ、ヤコブとヨハネがガリラヤ湖畔でイエスに従うようになった以外は徴税人マタイ/レビが召命される場面がある程度でした。フィリポが、かねてより預言されてきた人に自分は会った、その人はナザレの人イエスだ、とナタナエルに伝え、ナザレからなにか良いものが出るのだろうか、とナタナエルが疑を呈す件り、そうしてナタナエルがイエスに会ってかれをイスラエルの王と讃える件りは、他の弟子たちの召命場面を霞ませてしまう程に印象的で、記憶に残るのであります。このナタナエルは12使徒の1人でフィリポと対で紹介されるバルトロマイのことか、と昔から考えられている由(ex;マタ10:3,マコ3:18,ルカ6:16)。洗礼者ヨハネの許を離れてイエスの弟子となった2人のうち、アンデレでない方はいったい誰なのだろう......。本日の旧約聖書はヨハ1:23とイザ40:3。「前夜」にてわたくしは「ヨハネによる福音書」を指して「ふしぎな書物である」と申しあげた記憶があります。捉えどころのなさに最初は困惑して斯様な感慨に至るわけですけれど、それを通り越えると今度は「難しい書物だ」、「奇っ怪な書物だ」という感想を持つようになる。わたくしはそうだった、という甚だ私的なものでしかありません。第1章から順番に読み進めてゆくと、共観福音書以上に何度も何度も読み返して、文意や流れの悪い箇所について考え倦ね、ようやく筋が見えてきてノートの筆を執ってもすぐに雲散霧消。仕方なく読書を最初からやり直し、同じ工程を何度も繰り返すことになる。必然的に内容を把握するのにこれまで以上に時間がかかり、ノートも三稿、四稿と推敲してゆくことになる。それでなおこの程度なのだから、われながら溜め息をつき、頭を抱え、前途に絶望してしまいます。──まぁ、ここまでは単なる愚痴であります。読書百遍意自ずから通ずる、を実践してゆく他ないですね。明日から休むことなく「ヨハネ伝」を読んでゆこう、っと。[ヨハネによる福音書]新約聖書に含まれる4つの福音書のうち最後に配される「ヨハネによる福音書」は、これまで読んできた共観福音書はすこぶる性格を異にするものであります。その理由の1つに共観福音書と重複する、いわゆる並行箇所が多くない点を挙げられましょう。「ヨハネによる福音書」はその公生涯最後の1週間のうち、イエスの言行やかれを取り巻く環境ではなくイエスの霊性に着目しているところが著しく目立つものでもあります。これまで共観福音書を読んできた目で「ヨハネ」を読むと惑わされ、差異を痛感させられることであります。恐縮ですが、その最右翼というべきは第11章にあるラザロの死と復活でありましょう。かれはイエスが死から復活させた極めてわずかな人の1人で、ラザロのみが名前を持つ人物ではあった、と記憶します。一方で第13章以後は15もの共通する挿話を「ヨハネによる福音書」は持つ。福音書最大の話題であるイエスの公生涯最後の1週間、即ち最後の晩餐とユダによる裏切り、イエスの捕縛と裁判、ゴルゴタでの磔刑と復活を扱ったものであるため、それだけの共通する挿話を持つことに奇妙と感じる理由も根拠もありません。この「ヨハネによる福音書」とは如何なる書物なのか、その内容や特異なる点、著者と執筆年代、書かれた場所について、またイエスの描かれ方について、いつも通り素描程度のものではありますが、述べてみたく思います。著者ですが、古代から最有力視されてきたのは12使徒の1人、ヨハネであります。読者諸兄は覚えていらっしゃるでしょうか。「マルコによる福音書」でゴルゴタの丘へ引いてゆかれるイエスの後ろにくっついていて、挙げ句に役人から追い払われる男がいたことを。かれこそが「マルコによる福音書」の著者であると考えられている旨、当該箇所にて触れました。実は「ヨハネによる福音書」にも似た例があります。ヨハ13:23と25,21:20で「イエスが愛した(あの)弟子」と特に形容される人物が、イエスの弟子集団のなかにいました。名前を秘せられた/伏せられたこの人物が12使徒のヨハネである、と2世紀頃から伝えられてきたのです。かれは十字架上のイエスから聖母マリアを託されました。してヨハ21:24にはこの弟子が本福音書を書いた、と記録されています。斯様にして古代から使徒ヨハネが「ヨハネによる福音書」の著者とされてきたのだけれど、このゼベダイの子にしてヤコブの兄弟「ヨハネによる福音書」が本福音書に登場する機会は、案外に少ない。それが異論を生む温床となっているのか、「ヨハネの手紙」を著したとされる長老ヨハネを第4福音書の著者にも擬えられる説などもある由。使徒ヨハネと長老ヨハネを同一人物とすることも、別人とすることもできませんが、いずれにせよこの2つが著者論争の過半を占めていて、他はちょっと考えられそうにない、というのが正直なところであるのでしょう。いえ、本福音書の執筆場所と執筆年代を考えるにあたっては、やはり使徒ヨハネを著者と想定しなくてはどうにも話がまとまらないのであります。具体的には「ヨハネによる福音書」は使徒ヨハネによって1世紀後半(90年頃)から2世紀初頭にかけて、小アジアの地中海に面した町、エフェソで執筆された、と伝えられてきました。このエフェソは海の向こうにギリシアを望む、交易の盛んな通商都市であり、同時に初期キリスト教会にとって主要な町でもありました。「ヨハネによる福音書」の執筆年代を上述のようにするのは、12使徒のうち唯一殉教を免れたヨハネが、パトモス島流刑から解放されてエフェソの教会の司教を務めるようになったのがこの頃であったことに由来します。ヨハネの単独執筆というよりはヨハネの語る事柄を誰彼が筆記した、或いはそれを基にして何次かに渡る編纂作業を歴て、ヨハネ没後であろう2世紀初頭には、われらが今日読むのとほぼ同じ形で「ヨハネによる福音書」は成立していたことでありましょう。それでは明日から1日1章の原則で、「ヨハネによる福音書」を読んでゆきましょう。(面白動画..ドル円は100円の大台目前!円売り..G20明け、やはり円安相場となり1..ブログに救われた。〈『リボルバー..ブログに救われた。最近のコメントガッタ様、はじめまして。足かけ..お疲れ様でした。それは凄い、..お手元用のメガネが必要になってから..そうなんですよねぇ......。..途中からは読めませんでした。私..いろんな時があります。