『アヒンサカよ、それならば汝はこの利劍を執って、晨朝(あした)四衢道に出でゝ、一百の人を殺害せよ。その指を斬取(きりとつ)て鬘(くびかざり)とせよ。日中までに汝がその一百の指を滿たすならば、汝の一切の修道は全くをはるのである』アヒンサカは驚愕置くところを知らなかつた。法こそ敎はつてゐました。然るに師はいま私に暴伐殺戮を敎へられます。これは失理非法ではありませぬか』しかし梵志はもはや何も云はなかつた。師の敎旨に違ふは弟子の法ではなく、しかも師に順ずれば大逆に堕する。この突作の矛盾にアヒンサカの心は徒らに愁憂するのみであつた。彼は事の了別を惑ひ、師より授かつた劍を奉じたまゝ引き下つた。彼の心が躊躇懊惱してゐる間に、彼自身は樹立叢がる四衢路のほとりに知らずさまよひ來てゐた。そこには多くの邑人(むらびと)が往還(ゆきき)してゐた。彼の混亂した心はここで全く轉倒してしまつた。彼の打ち萎れた形相はみるみる悲怒激憤の狀と變り、垂れ下つてゐた兩手はやがて劔を按じ、ここに幾多の殺戮が行はれたのであつた。指鬘とはアヒンサカの果てである。人々が極めて道に眞面目である場合、その人が未だ八達の自在を體得してゐず、彼の一條路に驀進(ばくしん)してゐるとき、人々は往々狂亂迷惑の心に誘はれることがあらう。眞劒であるとき両極のみが見える。そはいづれも極であるが故に孰れも常規でなくて非凡である。その一極は我等にとつて最も恐ろしいものである。アヒンサカは實にこの恐ろしい一極に導かれたのであつた。恐怖は忽ち舎衞城の人々を襲った。佛陀もこの噂を知られた。佛陀はそこで彼の殺人鬼を救ふべく座を起つた。佛陀が四衢道にさしかゝるや群集は呼びとめた。その道は危くあります。設使(たとひ)三界盡(ことごと)く我に寇(あだ)するも我に懼れはない。只の一賊が如來に何事をなすことが出來るか』といつて、佛陀はその道を進んだ。アヒンサカの母は時至るも子の歸らないのを怪んだ。飯食を齎(もた)らして舎衞城を出かけた。愛兒に與へんがためである。アヒンサカは狂亂の中に指を算へたが未だ百指に滿たない。この衢道は最早一人の通りすがる者がなかつた。日半ばにして人を俟ってゐると向ふから母が來た。彼は今一指にて滿願と考へたから、到頭母に仞仗(かたな)をふり上げた。そのとき佛陀は四衢道のかなたに現はれた。それを見たアヒンサカは母を棄てゝ直ちに佛陀に趣(はし)つた。彼はどうしても佛陀の前に進むことが出來なかつた。力を竭(つく)し奔走しても佛陀の徐歩に追ひつくことが出來なかつた。彼は諸根全く疲れて佛陀を喚びとめた。『我ははじめより住まつてゐる。指鬘にとつてこれは意外な言葉であつた。これは彼の心に一轉の曙光を與へたのであつた。