美容整形かなり本気の幸福論たまには幸福について考えてみようフランスの哲学者アランが好きです。彼の『幸福論』は有名ですね。この辺を出発点にして、彼のいろいろな著作を参考にしながら幸福について考えてみるブログです。人間と動物デカルトに大きな影響を受けているアランですから、二元論的な議論を展開することがよくあります。人間と動物とを区別するときにも、そういう議論を展開するのです。次のような言葉があります。動物にとっては何ものでもなく人間とっては一切である卑怯ということは、行う意志のあることを行わぬこと以外にどんな事を言うのであろう。本来人間のものである自己超越と脱皮とがある。私は魂を身体から分離せねばならぬと言った。人間を動物から分離せねばならぬと言ってもおなじことである。pp.286-287)「行う意志のあることを行わぬ」というのはどういう場合なのでしょう。意志が無効にさせられる時でしょう。いうときには無効になるのでしょうか?確かに「卑怯」と言われるものがその典型としてあげられているのは解るのですが、もう少し一般化した議論も可能なのではないでしょうか?やはりここでも人間が情念に囚われたときというのが、その一般的な在り方なのでしょう。以下の資料はその参考のためのものです。実を言えば、人間の身体(肉体)は機械であり、また動物は徹頭徹尾機械であるというのが、デカルトの「動物機械論」で、アランはそれに理解を示しています。人間の身体は機械なのであるとデカルトははっきり断言します。(人体を、・・・・・一つの機械とみなす。人間も情念に囚われたとき、動物と同じように機械になってしまうのだとアランは考えています。そこでは動物と区別される意味での人間に特有なもの、つまり「思考」がうまく働かないからです。この場合、「思考」とは厳密に取られなければなりません。要は、思考という立派な名称を、魂の刻印を持つものだけに留めておきさえすればいい。して、我々の秩序立った認識は思考に属する。我々の選択され、同意され、磨かれた愛情は、思考に属する。我々の決意や誓いは思考に属する。これに反して、気分の動きは断じて思考には入らない。本能の反応は断じて思考には入らない。p.382)さらにいくつか、資料を掲げておきましょう。全世界はいわば我々の上にのしかかり、ついには、一緒に知覚された跳ね上がりや身震いなどの我々の運動と区別できなくなる。して、最初外部の光景であった嵐は、やがて我々の戸口を脅かし、ついには我々の内なる嵐となる。握りしめること、咳、嘔吐、叫びである。冷静な目撃者には、この男は、自ら動く動物機械に過ぎない。p.260)まったく道理の通っていない言葉や、上辺だけ辻妻を合わせた言葉、それは情念の働きなのである。いみじくも名付けられた情動が筋肉の間を駆け抜けるや否や、人間の肉体という機械はたちまち、震えたり、走り出したり、許しもなく動悸を打ったりする。そのため、叫び声をあげたり、何の意志もないのに記憶の襞に従って言葉を口走ったりする。p.216)情念はすべて高邁なものとなるであろうが、それは自らを救おうとする絶えざる活動を通じてであり、この活動がなければ、興奮した人間は動物に過ぎないことをみとめねばならない。p.287)人間は考える。自分自身の動物性に服従することに甘んじない。ここからして、あらゆる病気を複雑にする激情が生まれる。そこから人間が癒えるには、魂の偉大さによるほかはない。|2007年02月23日カーテンの美カーテンが窓にしてあって、その一部がカーテン留めのベルトで絞り込まれているシーンがありますよね。すると、カーテンはそこで言わばつり上げられて、その両側にはきれいな曲線が現われる。そんなことについてまでアランは哲学しています。「垂れ布」という言い方で。「垂れ布そこには、持ち上げようとする人間の仕草と、疲れを知らぬ重力がすぐさま効果を発揮してそれを自然の法則に組み込むのとが、同時に現れます。p.144)しかもこのことを、悲劇と喜劇の衣装にまで応用して考えます。「垂れ布が悲劇にこそふさわしいものであることも解るでしょう。それらは外部からの支配的な力、押し退けても襲いかかって来る力をかたどっているからであり、これに対して喜劇俳優は、体にピッタリした服を着て身軽に動きまわることができる。p.146)確かにギリシア悲劇なんかの舞台を思い出してみると、例えば『オイディプス王』とかの衣装は、長くゆったりと布が垂れているみたいだし、喜劇の、例えばイタリアのコメディア・デラルテのアルレッキーノなんか、ピエロみたいにピッタリの衣装だなあ、なんて思います。|病気について<病気になったら、病気について哲学しなさい>、といった人がいます(誰だったっけ?)。アランもまた病気という言葉を結構使うんです。「苦悩とは最悪の病気であり、知恵を欠いた人間は、それとは気づかずにこれを持っているものだ。彼らは、苦悩のどん底にない場合でさえ、至るところ不機嫌であり、何よりも、生き生きとして感動を恐れている、なぜならたちまちそれは情念と化すからだ。p.409)「苦悩のどん底にない場合でさえ」という箇所が重要な感じがします。実際よりも事態を悪くする傾向に身を委ねているという意味で。いえば、こうした<実際よりも事態を悪くする傾向に身を委ねる>ことについて、アランは次のようにも書いていました。「けちな頭には狂乱があり、一種の反逆があり、また、自発的な地獄落ちともいうべきものがある。p.250)「誰もがすぐに自分を断罪してしまう。p.251)とうわけでしょうね。|悪趣味について「悪趣味とは恐らく装飾するために装飾したいという情念にほかならない。p.249)これはそうだと思うなあ。私が古いのかも知れないけど、例えば、「ネールアート」なんて私には悪趣味に思えるんですがねえ。牛みたいに鼻にリングをつけてる奴とかも。人間というものの美しさ幸福というものについて考えるときに、そもそも人間に絶望せずに、美しいと思えるかどうかということは大きいように思います。この点でもアランはいろんな言葉を残しています。彫像作者にとってのモデルはギリシアの彫像ではない、それは人間である。ギリシアの競技者は一つの完全な解決だが、しかし人間の数だけ多くの解決があるに違いない。一度ゲーテを引用しなければならない。「すべての人間はその場所において永遠である」と。よろしいか、すべての人間は、だ。諸君が本質を見いだすならば、もしも諸君が人間をまっすぐに立たせるものを見いだすならば、決して醜いものはない。アラン著作集5巻(旧版)p.223)この文章、かなり好きです。昔はかなり人間というものにガッカリしていて、ニヒルな雰囲気を好んでいたんですが、<もう少し人間を信じてみようかな?>という気になったのは、アランの影響も大きいかな。先日書きこんだ「音楽と体操」に関わる次の文章もいいですよ。闘技士の像は、音楽と体操とによって、すべての精神状態が、肉体の中に流れ込み、そうして、肉体の形式と調和している、という状態を、表しているのである。切り離された魂などというものは、もはや、そこにはない。その形式は不滅で、神々しい。p.198)こういう文章を頼りにいろいろ考えてみることほど楽しいし、元気になることはありませんね、少なくとも私にとって。情念との関わりでの「音楽と体操」って、わかりにくいですかね?もう少しアランの言葉を追っておきましょう。「要するに我々は情念によって病気を悪化させる。それが本当の体操を学ばなかった人達の運命である。本当の体操とは、ギリシア人たちの理解したように、肉体の運動(mouvement)に対する正しい理性の支配のことである。p.15)この支配という部分は「統御」と訳した方がいいかもしれないんだけど、とにかく、普通は心の問題として捉えられている「情念」というものは、身体の動きが心を支配してしまうために起こり、かつ嵩じるものだと考えられています。心は「受動」(passion)なのだということ、この支配関係をむしろ逆転する(つまり「肉体の運動に対する正しい理性の支配(ないし統御)」)ために、随意筋を動かすことが必要なわけです。それは、一般的にいうなら「体操」なわけですね。音楽もそういう体操と考えることができそうなのです。「私は、プラトンが音楽を一層微妙で力強い体操と見る理由を理解した。美しい生活は、だから、美しい歌のようなものであろう。p.394)音楽、特にわかりやすいのは歌、歌手の姿かも知れません。次の言葉は、素晴らしいものと思います。「歌は、人体という建築が救われたことを表現し、まっすぐに立った、気品のある体型を表現している。本当の歌い手には、神のような立ち姿が、きっと認められるものだ。自分を同じ状態に保ち、自分を模倣し、自分に聞き入っているこの叫びは、何と力強いか。これは、思い通りに開始し、変転し、元に帰り、そして終結する叫びなのだ。情念とどう付き合うかアランは「情念(passion)」の哲学者だと言われます。自分でも情念に苦しめられたのでしょう(誰でもそうでしょうが)、それをどう扱ったらいいかをしばしば書いています。怒り・恋・悲しみ・苛立ち・焦燥なんていうのを例に挙げてみるといいんですが、そういうときに自分はどんな風に振る舞っているかを、後からでいいので、冷静に振り返ってみるといい。殆ど反射的に、つまりしっかりと批判的に考察してではなく、行動していたのがわかるでしょう。物体が衝突すると跳ね返るみたいに、反射的に人が動くときもあるわけです。機械的(メカニック)な動きです。してアランは次のように記します。「デカルトは、彼の気分の中では彼はメカニックなものでしかないということを選択する。定めたことによって、私たちの情念は事物の領域に帰せられる。pp.165~166)気分というものに流されているときは、自分はメカニックなものでしかないと「選択する」、つまりそのように決断するわけです。それは事物的な振舞いなんだという了解に達します。いう前提においてこそ、物を操作するようにして、情念を操作するというスタンスも取りうるわけなのでしょう。やって?それをアランは、「音楽と体操によって」と言っています。薬か、食べ物か?「薬は病人にはよいが、人が生き、人が喜ぶのは、食物によるのである。p.62)というアランの言葉があります。当たり前じゃないか、といわれるかも知れませんが、ちょっと考えてみてください。薬として使われるものにどんなものがあるかということです。私は「法律」を薬の一種と考えてみようと思います。夫婦の間に法律が介入してくるときはどういうときでしょうか?恐らく夫婦がうまくいかなくなって、離婚などという事態になりかかっているときでしょう。その夫婦は、夫婦として病気になっているのでしょう。手術をして切り離さなければならないのかも知れませんし、法律という薬を念頭に置いて修復へと向かうかも知れません。<年金分割なんてやられたらたまんない>とか考えたりして・・・。それに対して、夫婦にとっての食物は「愛」なのでしょうね。|宿命について宿命と運命とは、違うのかも知れません。いうか違うとしたらどう違うんでしょうかねぇ?先日、『オーラの泉』を観ていたら、美輪明宏さんが、この違いについて力説していました。宿命は変えられないもの、運命は変えられるものというのが、大筋だったような。宿命についてアランは例えば次のように言います。「宿命論とは、将来この世で起こることはすべて書かれている、もしくは予言されていると信ずる心的状態(disposition)にほかならない。p.262)「宿命論は、私たちの心の罪を許す抽象的な理論なのである。p.248)「もしも私たちが、木を切る人のようにしなやかで、冷静で、慎みがあるならば、宿命観はもはや何の力も持たないであろう。このとき、私たちは落ちついて未来を変えるのである。「生きるという場合には、受け入れるのと余儀なくするのとでは大きな相違がある。行為自体が変えられるのである。運命が私たちを導くとはどういう意味か、はじめ私にはよくわからなかった。おしひしがれ悲観している人が足を入れぬ通路を提供してくれる、というのがその意味である。希望は多くの戸を開いたのだ。p.136)これら四つの引用を見ただけでも、確かにアランは宿命論には批判的で、運命論についてはそれほどでもないような態度を採っていそうですね。「一言で言えばすべての感情は、その対象がなんであれ、機械的な宿命を克服したという意味で、崇高さを内に含んでいるのである。p.124)さらにこの引用から考えてみるに、どうやらアランは「機械的な宿命」を超えるものを成立させる営みとして芸術を考えているように思います。「機械的な宿命」を<否定する>のではなくて、<超える>のでしょうねぇ。|アランに関係する書籍アランに関する本はかなり出ています。以下に、参考までに、リストを掲げておきましょう。一応、日本語のものだけあげておきます。すべて私は持っています。旧版があり、フランス語原典は同じなのですが『芸術について』という題名が付けられています。邦訳16.の『考えるために』は原典題名が『第一哲学についての手紙』です。『思索と行動のために』も原典題名は『哲学原論』といった意味です。2.0Seesaaブログ広告この広告は60日以上更新がないブログに表示がされております。以下のいずれかの方法で非表示にすることが可能です。「広告を表示しない」にチェックを入れて保存する。ブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。