その通りであります』そして彼は和悦の心に次のやうな偈をとなへた。指鬘の名は普(あまね)く知られたその大淵も今枯喝(か)れて正覺に歸命する身となつた。昔私は暴惡の心であつた。多くの人々を私は惱ました。私の犯した罪は恐ろしいのにいま私の名は無害といふ。私の三業を調伏せられた。新學の比丘よ佛の敎を勤修(つとめ)よ月の宛も滿つるごと光は世間を照すであらう。前に放逸の行あるものちよく自ら制すれば月の雲霧の消え去るごと光は世間を照すであらう。死を希(ねが)はず生を希はずよく時節を觀ずれば心は常に定つてゐやう。)、賢愚經巻第十一(同第四巻本緣部下)出曜經巻第十七(同本緣部下)、佛説鴦掘摩經(同阿含部下)、增阿巻第三十一(同、同上)雑阿巻第三十八(同、同上)、鴦掘摩經(同、同上)、其他律部にも處々にある。拘薩羅(コーサラ)國舎衞城に一人の婆羅門がゐた。彼は妻を娶つて何不自由なく暮らしてゐた。したことか、彼等の間に出來た子は、生れるとすぐ死んでいつた。あるとき彼の妻はまた姙娠した。彼はいつものやうに悦ばなかつた。彼は手を頬にあてゝ、憂はしげに坐つた。隣の家に年寄の婦(をんな)がゐた。彼女は婆羅門の憂はしい貌色をみて彼に問うた。『老婦よ、わたしの妻は福徳が薄い。わたしの子は生れるとすぐ死んで逝くのだ。わたしの妻はまた姙(みごも)つた。老婦はそれを聞いてかう答へた。誕生の日はやがて來た。婆羅門は老婦の言葉の如く彼女を喚んだ。彼女は産婦の室に入つた。今生れた男の兒を、淨(きよ)く浴(ゆあみ)して白い布で身を裹(つつ)んだ。彼女はまた赤兒の口に上妙の生酥を入れ、使の女に赤兒を預けてかう云つた。『おまへはこの赤兒を抱いて四辻の大きな道に連れてゆけ。沙門婆羅門たちが通られたならば、おまへは、その人々に「この小兒(をさなご)は聖者のみ足を禮(れい)します」と、慇ぎんに云へ。夕方までこの兒が生きてゐたならば、連れて歸れ。使の女は、その如く赤兒を抱いて、四辻の大道にともなつた。それは丁度、晨朝(あした)の日がまだ耀いてゐるときであつた。諸の外道は、いつものように諸天を禮するために、この四辻道を行き過ぎた。彼女はそれを見て、老婦に教へられたまゝ、恭々しく彼等に云った。諸の外道はそれをきいてかういつて呪(いの)つた。『おまへのみどり兒は無病長壽であれ。諸の神よ、擁護(まも)りたまへ。父母の願は滿たされよ』また多くの芯芻(比丘僧)たちが行乞のためにこゝを通つた。彼女は彼等にも同じく云つた。彼等も亦それに祝福を與へた。日暮れまで赤兒は生きてゐた。彼女はそこで赤兒をつれて還つた。婆羅門と彼の妻は大に欣んだ。彼等はそこで宗族を招いて悦びの享宴を張つた。誕生の日に大道に置いたといふので、彼等は赤兒に’大路’(摩訶槃陀迦マハーパンタカ)と命名した。世間にかういふ言葉がある。「もし渇した人が水を求めて鹽(しほ)水を飲むならば、その渇きは一層加はる。そのように、もし、淫を貪る者は、欲を習ひ行うて一層欲貪を增すであらう」と。そのように婆羅門の染欲はそれによって彌增した。彼の妻はそこで再び姙つた。誕生の日に彼は再び隣の老婦を招いた。老婦は前と同じやうに、彼の赤兒を洗浴し、白い布で裹み、生酥を口に入れて、使の女に預けて大道に赴かしめた。使の女はしかし甚だ懶(おこた)りであつた。彼女は小さい路道(ろぢ)に赤兒を置いて、道に遇ふ沙門や婆羅門に前の如く云つた。彼等も亦前の如く、赤兒を祝福した。して赤兒は夕方まで尚生存してゐた。使ひの女はそこで赤兒を連れ歸つた。父母はやはり、宗族を招いてこれを祝つた。その小路で祝福されたことによつて、これに小路(周利槃特チュラパンタカ)と命名した。二人は年とともに成長した。大路は甚だ聰叡であつた。身もすこやかに長大して、諸の學藝に通じた。小路は甚だ魯鈍であつた。彼の師が悉談(しつたん)章を敎へたことがあつた。彼はそのとき悉のことをいへば談のことを忘れ、談のことをいへば、悉のことを忘れて、遂に記憶することがなかつた。彼の師はとうとう彼の父にかう云つた。『わたしは會つて衆多の弟子を敎へたけれども、これほどの愚かものに出遇つたことがない。大路はよくものを辨へるのに、此の兒は甚だ憶えがわるい。父はこれを聞いてかう思つた。『婆羅門がみなみな學者であるわけでもなからう。父はそこで別の師を雇つて明論を諳んじさせた。それも同じいことであつた。吠陀の秘密の字といふのに蓬瓮の二字がある。彼はやはり、蓬をいへば瓮を忘れ、瓮を云へば蓬を忘れた。この師もそこで同様に敎へることをことわつた。婆羅門はそこで再びかう考へた。『婆羅門がみなみな經典を諳んじてゐるわけでもない。ヾ種姓さへ婆羅門であるならば、自然に生活することも出來やう。人々はしかし彼の童子を「愚かな槃特」と云つた。父はその愚かな槃特が、殊更にいぢらしく、可愛ゆくあつた。彼は何處へ行くのにも、必ず愚かな槃特を伴うた。あるとき父婆羅門は重い病に臥した。醫藥も効果薄く、日ましに衰弱が加はつた。彼は大路を喚んでかう云つた。『わしが歿きあと、汝(おまへ)のことは少しも氣に懸らない。可哀さうなのは愚かな槃特である。汝は決して愚かな槃特を見捨ててはいけない。安危ともどもに助け合うて、兄弟のよしみを盡くせよ。それから、わしの言葉を記憶せよ。佛陀はかう云はれている。彼はかく云ひ終ると命をひきとつた。二人は相哭いて、凶(かなし)きおくりをなした。大路は、もはや相當の學者であつた。多くの學徒さへ彼の門に集まつてゐた。兄の出家その頃舎利弗と目蓮が多くの弟子たちを伴うて拘薩羅(コーサラ)國を遊行し、やがて舎衞城に來た。舎衞城の人々は彼等を迎へるために城外に群がり出た。大路はそのとき城外の一樹のもとで彼の學徒達を敎へてゐた。彼は城を出る人々を見て、學徒達に問うた。『舎利弗と目蓮の比丘達を迎へるのです』と學徒達は答へた。『彼等は最上の婆羅門族を捨てゝ、劣つた刹帝利の沙門ゴータマの弟子となつたといふことだ。そのやうな沙門を迎へることもなからうに』と彼は云つた。彼の學徒の中に佛陀の敎を崇めてゐる婆羅門の若者がゐて、彼にかう云つた。『師よ、彼は聖(ひじり)の證(あかし)をえてゐます。彼はすぐれた法を體得してゐます。彼は學徒達の歸つたあとにかう念つた。『婆羅門の若者が佛の敎を讚へた。私はいま竊(ひそ)かに彼らの敎を聽いて試(み)やう。彼は、城外の一樹下を往く一人の比丘を見て、彼を喚び止めてかう云った。彼の比丘は十惡の業道と十善の果報を説いた。大路はそれを聞いて敬信の心がおきた。彼はかく云つて去り歸つた。彼は或る日、重ねて彼の比丘を訪ねて、佛の敎を請うた。比丘は十二因緣のことを述べた。大路は愈々深信を生じた。