『荘子(内篇)・斉物論篇』の7『荘子(内篇)・斉物論篇』の7スポンサーリンク荘子(生没年不詳,一説に紀元前369年~紀元前286年)は、名前を荘周(そうしゅう)といい、字(あざな)は子休(しきゅう)であったとされる。重んじる超俗的な思想家であり、老子と共に『老荘思想』と呼ばれる一派の原型となる思想を形成した。孔子の説いた『儒教』は、聖人君子の徳治主義を理想とした世俗的な政治思想の側面を持つが、荘子の『老荘思想』は、何ものにも束縛されない絶対的な自由を求める思想である。『荘子』は世俗的な政治・名誉から遠ざかって隠遁・諧謔するような傾向が濃厚であり、荘子は絶対的に自由無碍な境地に到達した人を『神人(しんじん)・至人(しじん)』と呼んだ。求めて、自己の本質を見失ってまで奔走・執着する世俗の人間を、超越的視座から諧謔・哄笑する脱俗の思想家である。思想は、その後の『道教・道家』の生成発展にも大きな影響を与え、老子・荘子は道教の始祖とも呼ばれている。合計三十三篇の著述を残したとされる。第二(続き)神明(しんめい・こころ)を労して一つにせむと為して、其の同じきことを知らざるなり。之を朝三(ちょうさん)と謂う。曰く、ある狙公(さるつかい)のさるに茅(とちのみ)を賦(ふ)して、朝は三つ、暮には四つにせむと曰ひし(いいし)に、衆(あまた)の狙(さる)は皆怒れり。然らば則ち、朝は四つ、暮には三つにせむと曰ひしに、衆の狙は皆悦べり。名の実は未だそこなわれざるに、喜怒は用を為せしなり。是の以(このゆえ)に聖人は、之を和するに是非を以てして、天から鈞しき(ひとしき)ところに休む。是を之(これをこれ)両つ(ふたつ)ながら行わるると謂うなり。[現代語訳]世俗の人間は心を苦しめて、是非の対立を一つにしようとして、その対立している二つのものが本当は同じであるということを知らない。これを朝三(ちょうさん)というのだ。何を朝三と言うのだろうか。ある所に、狙公(そこう)という猿使いの親方がいて猿に橡の実を与えた。朝に三つ、夕方に四つずつやろうと言うと、大勢の猿がみんな怒った。それならば、朝は四つ、夕方に三つずつやろうと言うと、大勢の猿はみんな喜んだのである。『朝三暮四(ちょうさんぼし)』も『朝四暮三』も名前(言葉)は変わっても実際の本質(合計7つの橡の実)は何も変わっていないのだが、猿たちは喜怒の感情を無意味に用いている。(すべてが同じという万物斉同の)是に拠るだけで良いのに。聖人は、こういった問題を調和するのに是非の統一をもって対峙し、天の絶対的一の調和の世界で安住するのだ。これを、矛盾するものが二つとも同時に成り立つ『両行(りょうこう)』というのである。[解説]有名な『朝三暮四』の故事成語が紹介されているエピソードである。表面的な言葉を変えることで、物事の本質を誤魔化すこと、虚偽や甘言を駆使して相手を振り回してバカにすることが『朝三暮四』であるが、人間もまた『橡の実(とちのみ)7つ』を巡って表面的な言葉に騙されている猿たちと変わらない感情的反応を繰り返す存在である。矛盾・対立している二つのものに対して、どちらが正しいかを争う是非分別には本質的な意味がないとする荘子は、矛盾・対立を統合して全てが同じように存在するという『両行の道』を勧めているのである。第二(つづき)古(いにしえ)の人は、其の知に至る所有り。悪くにか(いずくにか)至る。以て未だ始めより物有らずと為す者有り。