概要ジル・ドゥルーズ。1925年パリ生まれ。着目して「差異の哲学」を構築した。なき身体」など新しい概念を次々に生み出し、日本の思想界にも大きな影響を与えた。肺病が悪化し95年、自宅から投身自殺。差異と反復ドゥルーズは、「他人と同じ」「一般性」を前提とした思考や規定や判断に対して徹底的に批判し、他者と他者とのちがい「差異」を肯定するのが最大のポイントである。「健常者」と「障害者」の差異を肯定する。それは違いや個性を大切にという意味ではなく、「健常者」は「健常者」が存在しており、「障害者」は「障害者」として同じように存在しているという。私たちは何らかの基準にもとづいた判断基準を持って物事を判断しないならば、それは、ほとんど狂気に陥ってしまうことになるだろう。それでも私たちはできるだけ、自分が理解しがたい狂気や事象に対峙する必要があるのだ。考えてみれば、差異の中にある無限の小さな差異を受け入れなければ、創造もありえないし、進化もありえないからである。差異が創造や発展をうながすという事実を見過ごしてはいけない。次に、この他者との差異を発生させる場を認識する必要がある。差異が発生する場とは「反復」である。ドゥルーズは、差異とは反復であるという。反復とは差異を発生することである。反復とは「同じ」という意味のように思えるが、どんな反復にも厳密には同じことの反復は存在しない。天体の運行も、私たちの毎日の習慣も、厳密に同じ事態の反復ではなく、差異を含んでいるはずである。した一見「同じ」に見える反復を何度も繰り返していくことで、微細な差異の集積となりそれは、創造や進化へとつながっているのである。あらゆる差異を肯定しよう。「違う」からといって「正しさ」に基づいて「違う」ものを批判する思考はやめ、受け入れよう。これがドゥルーズの主張である。微分的また、ドゥルーズによれば差異を生産する場は、数学的にいえば、理念的的差異であるという。差異には前個体的な差異である「理念的差異」というものがある。それは潜在的・微分的な存在ともいう。実現化された魚の個体には尾があるとしても、前個体的な卵のレベルでは尾の形ににたものが何もない。蝶が実現化された形態であれば、蛹の中の見えない幼体が前個体的なものである。革命のような1つの事件が起きる時、その事件の背後では、さまざまな物と身体の相互作用が不断に変化しており、1つの事件はそのような無数の変化のいわば表象にすぎない。事件の表明はあくまで言語によってなされるしかない。この言語が理念的なものである。ドゥルーズ関係の日本語訳では、前個体的差異をよく「差異的」=「微分的」と訳している。微分とは、差異と差異の関係を限りなく生産する場を表現するものである。放物線の微分方程式を解くことによって、相互に異なる無数の放物線を描き出すことができる。円周率パイは、いくら計算しても、真n値は定まらない。無限級数の極限であるから微分的なものである。ドゥルーズは微分的なものが自然界に潜在しているという。それは「見えないもの」である。微小な差異が、予測不可能な仕方で、巨大な差異に変貌する。それは差異(=微分)の反復が累積され「予定調和的」になり現実化(=積分)となる。カオスが出現するのである。『アンチ・オイディプス』は、ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリの共著である。精神分裂病を人間にとって呪われたものとしてとらえ、資本主義社会を突き動かしている欲望はまた、この精神分裂病の解放と不可分なものと見ている。その社会は、アナーキーな欲望がひしめきあいながら、本来決められているはずの法(ルール)、ジャンル、カテゴリ、形式を飛び越えても境界線もなく横断して結びつくイメージである。いろんなものと支離滅裂的にむすびつきながら、欲望を触発して活動しているという。本来、こうした形式やルールから逸脱する「欲望」は抑えるべき悪いものと考えられることが多い。フロイトでいうところの父の威嚇によって罰せられる。ドゥルーズは、本当の「欲望」は、自分自身を生み出す創造的な働きのはずだというのである。欲望が本来、創造的なものであるのならば、それは当然、反社会的(=革命的)な要素を含むことになる。父の命令(法、形式、ルール)に背くことになるからだ。この資本主義が解放する「欲望」と「社会」が対立するとき、間違っているのは、実は社会の方であるとドゥルーズはいう。社会は、オイディプス(父)の姿を借りて、この欲望を一つの姿に抑え込もうとする反動の力が生じるのである。ドゥルーズはこの欲望を制限する原因となっているのが、近代的家族の制度だという。子どもはもともとお母さんと一緒に、すべてが満たされた一体の世界に生きている。その状態に父親は社会の代表者として介入し、子どもをその母親の世界から連れ出し、社会のルールや規範を教える。その結果、子どもは他の人との安定的な関係を築けるようになり、社会的な存在となるのである。これがフロイトによる近代家族のモデルだ。ドゥルーズはこうした近代家族のモデルを批判する。このモデルによって禁欲的でパラノイアック(偏執症的)な人間が育ち、人びとの欲望が十分に解放されないのだと。欲望を自由に連結させて、多様で多形なスキゾフレニック(分裂症的)なものにしていくためには、家族こそが破砕されなけれなならないというのだ。ドゥルーズは、資本主義と欲望をもっともっと追求せよ、そしていろんなものが横断して結びつき創造を爆発させよという主張なのである。欲望を肯定するままでいたら、とんでもない社会になってしまうという発想はこの本では徹底して批判され、哄笑されているのだ。第一の反復とは「習慣」である。「現在」の反復である。この反復は同じ要素を水平的な方向に配列したものにすぎない。この一番単純な反復でさえ微細な差異を含んでいる。第二の反復は「記憶」である。この反復は現在という瞬間の水平的な継起ではなく、同時に現在と過去のうちにある。この反復にとって現在とは、いつも反復する過去そのものである。どんな過去も、じかに現在に到来するのではなく、現在として、現在のうちで、異なるものとして反復されなければ、現在へといたりえない。思い出すことは、過去を現在のうちに異なるものとして反復することである。過去の反復はラカンでいうところの「去勢された男根」と似ている。第三の反復は「超越的」な反復である。「超越的」は、経験不可能な、先験的な次元である。この反復は「未来」の反復であり、そしてこの未来の反復こそが、まさに差異の反復である。第一と第二が「エロス」の反復であれば、これは「死の本能(タナトス)」に関わっている。この未来の反復に、独自の肯定性と創造性をドゥルーズは発見している。この反復は「時間の空虚な形式」ともよばれる。これまでの自分の思考の中に差異を導き入れ、思考はこの差異から発して思考するのであるという。注意すべき点は、ドゥルーズは差異の思考を導き入れる際、意志や能動性は重視していない。何らかの力が受容されることで差異の思考が働く、生成変化が起こるという思想である。ドゥルーズは「変わる」ことは徹底的に考えたが「変える」という能動的な変革は考えていない。この第三の反復において、エロスは「無性的」になり、「愛のない」ものになり、まったく「中性的」なものになり、「無機的」なものになる。エロスを肯定的な方向で考えていたようである。(参考文献:『ドゥルーズ流動の哲学』宇野邦一)リゾーム「リゾーム」(根茎)とは、タケやハスやフキのように横にはい、根のように見える茎、地下茎である。リゾームは樹木と対立するという。樹木は、秩序とよぶものの特徴を備えており、これには一本の幹、あるいは中心がある。それを支える根、幹から広がる枝は対称的に広がっている。中心からの距離によって定められる序列があり、規則的に、幹から枝、枝からさらに細かい枝へと、同じ形の分岐が中心から末端にむけて繰り返される。これに対してリゾームには、全体を統合する中心も階層もなく、ただかぎりなく連結し、飛躍し、逸脱し、横断する要素の連鎖があるだけである。ドゥルーズ=ガタリは、リゾームという言葉で異質な規則や配列や運動によって定義される別の秩序でありうることを示した。さまざまな領域で共通にあらわれていた「異質な秩序」を横断しながら、それを1つの連続体として配列し、リゾームという概念によって結び合わせ、その連続体をしっかり目に見えるものにし、肯定的な可能性を読もうとするのである。■1925年1月18日パリ17区に生まれる。