「わざと」は「心ばかりの」の意味です。音のよきかな」を書き添えた刷り物を売り歩きました。上から読んでも下から読んでも同じですね。正月二日の夜、これを枕の下に引き、吉夢の初夢を見るようにとのまじないでした。その宝船」と付け、密かに決意を披露する場があります。同じ題材を扱った噺に、隠居が、「死」につながるというので「し」のつく言葉を使うことを下男に禁止する類話「しの字ぎらい」がありますが、これは、「かつぎや」の噺のマクラ及び最初の宝船屋とのくだりを独立、ふくらませたものと考えられます。高座ではあまりかからない、珍しい噺です。日本橋あたりの酒屋のだんな。愛人のいることがおかみさんにばれ、今後、決して女の家には近寄らないと誓わされた。ある日、赤ん坊を懐に抱いた男が、店に酒を買いにくる。ついでに祝い物を届けたいから、先方に誰かいっしょについてきてほしいと言うので、店では小僧の定吉をお供につけた。「少し用事ができたから、しばらく赤ん坊を預かってほしい」と頼み、小遣いに二十銭くれたので、子供好きの定吉は大喜び。懸命にあやしながら待っていたが、待てど暮らせど男は現れない。定吉が困ってベソになったところへ、番頭がなぜかおあつらえ向きに路地裏へ現れて、定吉と赤ん坊を店に連れて帰る。捨て子だというので、店では大騒ぎ。「どうか育ててほしい」という置き手紙がはさんであった。おかみさんは、もう子供はできないだろうとあきらめかけていた折なのですっかり喜び、家の子にすると言って聞かない。「育てるからには乳母を置かなくてはならない」と、さっそく、蔵前の桂庵まで出かけていった。ところが、だんなが足を向けたのは、なんと、切れたはずの例の女の家。実は、これはだんなの大掛かりな狂言。愛人のおふみに子供ができてしまったので始末に困り、おふみの伯父さんを使って捨て子に見せ掛け、おかみさんをだまして合法的に(?)赤ん坊を家に入れてしまおう、という魂胆だった。その上、おふみを乳母に化けさせて住み込ませよう、という図々しさ。して、うまうまと母子とも家に引き取ってしまう。奥方はすっかりだまされ、毎日赤ん坊に夢中。そのせいか、日ごろの焼き餅焼きも忘れて「乳母」のおふみまで気に入ってしまう。だんなはその間、最後の工作。問題は定吉で、これも、ふだん、だんなに買収され、愛人工作にかかわっていたため、妾宅にも出入りし、もちろんおふみの顔を知っている。「口をつぐめば小遣いをやる」と約束して、こちらも落着。定吉はふだんからおふみに慣れているから、ついおふみを「さま」付けで呼んでしまうので、あぶなっかしい。「いいか、乳母に『さま』なんぞつける奴はねえ。数日は無事に過ぎたが、ある日、おかみさんがひょっと気づくと、だんながいない。昼日中から乳母と二人で土蔵とは怪しいと、おかみさん、忘れていた嫉妬が急によみがえり、鬼のような形相で土蔵へ駆け込む。「ちょいと定吉、どういうことだい。おふみじゃないじゃあないか。「権助魚」とのかかわり原話は不詳で、上方落語で「万両」または「お文さん」と呼ばれる切りねたが東京に移植されたもの。この小円朝は、五代目古今亭志ん生の最初の師匠です。「いだてん」にも出ていました。上方の「万両」の演題は、舞台である大坂船場の酒屋の名からとったものです。上方版では、下女がだんなとおふみの濡れ場を目撃、ご寮人さんに告げ口して、ことがバレる演出になっています。「おふみ」の題でこの発端部分を演じた速記が残っています。後半との筋のつながりはなく、いかにもとって付けたようで、本当にもともと一つの噺だったかどうかさえ怪しいものです。真宗(一向宗)の教義を民衆向きにやさしく述べた書簡文154編を総称していうものです。門徒は経典のように暗記し唱えます。ここでは、だんなの女の名が同じ「おふみ」であることがミソです。これが当然伏線になっていますが、ストーリーに起伏があって、なかなかおもしろい噺なのに、現在演じ手がいないのは、特定の宗派の教義に基づくオチが、一般にはわかりにくくなっているせいでしょう。)とのかかわりをにおわせていますね。かんぐれば、この噺は、本願寺の熱烈な門徒により教派の布教宣伝用に作られたのではと、思えないではありません。その手のはなしはいくらでもあります。それもはなしの成り立ちのひとつととらえられます。落語世界の登場人物で、浄土真宗の熱烈な信者といえば「後生鰻」の隠居、「宗論」のオヤジが双璧です。