柔道の指導者資格に国家試験(フランス)。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。柔道の指導者資格に国家試験(フランス)。フランスの柔道人気はとても高い,と聞いている。こどもたちなどは,日本人をみると「柔道ができるか」と聞くそうだ。「できるよ」と答えるととたんに尊敬される,という。わたしの経験では,アメリカでは空手だった。住んでいたアパートの近くの顔なじみになったこどもたちが,最初にわたしに声をかけてきたことは「空手ができるか」というものだった。「できない」というと失望の色を隠さなかった。あれっ?と思ったので「柔道ならできるよ」というと,一度に尊敬のまなざしに変わった。そのうちの何人かのこどもたちは親とも仲良しになったので,その家の芝生で柔道の初歩を教えたりした。教えたのはもっぱら「受け身」。「受け身」の上手な子でないと柔道は強くなれない,と教えた。子どもたちは真剣そのもの。フランスに柔道を伝えたのは講道館の門人たちである。かれらは徹底して嘉納治五郎の精神を説き,柔道の技を教えたという。立ち居振る舞い,礼儀作法,精力善用,自他共栄,等々。柔道は相手があってはじめて成立する。相手のお蔭で自己が存在し,柔道が成立する。その関係性を大事にすることが柔道の基本である。そのむかしに読んだ本の記憶を思い出しながら,この文章を書いている。フランスの柔道は,はじめにインテリ層に広まっていったらしい。そのため,柔道のもつ精神性に強い関心が向かい,東洋的なオリエンタリズムの助けもあって,じわじわと一般の人びとの間にも普及していった。毎日締める帯の色で区別する段級制度はとてもわかりやすかったようで,みんな一生懸命に昇段試験に挑戦したという。指導者になりたいという人間が現れる。そのときの日本人指導者が,柔道は強いだけでは指導者にはなれない,と教えた。指導者は,高い教養と立派な人格者でなければならない,と。して,柔道指導者となるための試験制度が少しずつ整備されていったという。それがこんにちの国家試験につながっている,と。フランスでは,柔道の指導者になるには国家試験を受けて合格しなければならない。その試験はとてもむつかしくて,相当のインテリでもなかなか受からないという。段位は少し頑張ればなんとかなるが,教養の試験はかなりの広範囲にわたるからだ。柔道の指導者は一般の生活人の範となるレベルが求められている。指導法の巧拙が問われるからだ。指導法は,まずは,子どもたちに好かれ,信頼される人格者であるかどうか,その上で,子どもの興味・関心を上手に引き出せるかどうかが問われる,という。して,柔道指導者は国家試験をパスしてその資格をもつだけで,社会的ステータスが保証されるという。柔道が好きになった人は,将来指導者になるかどうかは別にして,とりあえずは指導者資格取得をめざすそうである。して柔道の指導者資格をもった人たちが,いまも,増えつづけているという。いう人たちが,道場に通ってくる柔道愛好家や子どもたちを指導し,あるいは,学校に派遣されて,子どもたちに柔道を教えている,という。子どもたちはみんな一度は柔道に憧れる,という。柔道による事故はゼロ。日本では100人を越す死者がでている,という。フランスでは,柔道指導者による体罰もなければ,暴力もない,パワハラもない。そんなことをしたら社会的な信頼を失い,生きていくことすらままならなくなるという。柔道の本家であるはずの日本が率先垂範しなくてはならないことを,柔道移入国のフランスが行っている。全日本柔道連盟は,まずは,こういうところから手をつけていかなくてはならないのだろうと思う。柔道を必修化すればいいという問題ではない。柔道指導者としての資格のない先生が短期間の講習を受けて,にわかづくりの柔道の指導者で間に合わせていること自体が奇怪しい。その奇怪しさを文部科学省は目を瞑って,見て見ないふりをしている。いま,まさに向き合っているこの柔道指導者の不足をどのように解消していくのか,そこからはじめなくては。隗より始めよ,という。全日本柔道連盟の理事のみなさん。フランスの国家試験を受験することからはじめてみてはいかがですか。それに合格した人のなかから監督・コーチを選んだらどうですか。そのくらいの思いきった改革でもしないかぎり,15人の「自立」した選手たちの要望に答えることにはならない。厳しいが,一度は通過しなくてはならない,きわめて重要な課題である。それくらいの勇気と決断をなしうる力量が,いま,全日本柔道連盟に問われている。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(28)『銀しゃり抄』(稲垣瑞雄著,中央公論新社刊)が香典返しになるとは・・・・。原像をたずねて(村井康彦著,岩波新書)を読む。東京マラソンは新しい文化,新しい祝祭空間となりうるか。「からだにつく<もの>:コートディヴォワール・ダン族の力士と仮面」(真島一郎)。ヤマトのアフリカニスト・真島一郎さんにお会いしてきました。史実に反するものはやめよう。フランスの柔道指導者の国家資格免許について。オリンピック実施競技の総点検を。レスリングを中核競技から除外。IOC理事会,暴走す。「ユエンタンカイクア」ということについて(李自力老師語録・その27.)西谷修さんが「山口香」論をブログで展開しています。「いま,柔道界で起きていることは日本社会の縮図そのものだ」(Nさん)。み聞くシステムの導入を」(山口香)。女子柔道のパワハラ告発についての斎藤美奈子さんのコラムがみごと。尖閣諸島を「棚上げ」状態に戻せ。戦争を回避し,日中友好を深めるために。「スポーツ的自立人間」のパイオニア,マラソンの川内優輝さんにこころから敬意を表します。スポーツ界を挙げて「スポーツ的自立人間」の育成をめざそう。