そのお客さまが大へんなんです」と、こうなんです。「師匠助けるとおもって来て下さいな。ないと我々が困るんです」と、こういうんです。「じゃあ伺いましょう。「それでもいいから、とにかく一ぺん来て下さい」それから席を二、三すませていったから、もう十二時ちかくでしょう。「今晩は......」と入ってゆくと、その待合じゅうがシーンとしているんです。女将もでて来なけりゃ、第一、階下でシャダレがふてくされて、二、三人ねそべっている。ヒーさんてえお客さまなんですがネ、この間の晩、師匠がおいで頂けなかったでしょう。「ウーム......ウーム」とうなっています。「ヨーッ来たな」そのマー喜びようたらないんです。「オイオイ師匠がみえたじゃないか。早くそこらを片付けろ片付けろ」って、急いで女中たちに皿小鉢を片付けさせて、ガラッと一ぺんに世界が変わったように明るくなってしまったんです。「じゃこの妓じゃ師匠の気に入らないんだろう。「ハハーあの妓はきに入ったんだな」てんで、大へんなごきげんでかえっていった。連中みんなはじめてホッとしたそうで、何しろ大へんな荒れようだったんだから、そりゃマーそうでしょうよ。尊重しながらも、いかにも大阪らしい「愛宕山」を演じて、これも十八番、名人芸です。米朝始め上方バージョンでは、東京と異なり、大阪ミナミの幇間の一八と繁八が、京都・室町のだんなのお供で野駆け(のがけ=ピクニック)に出かけ、ついでに愛宕山に参詣を、となります。だんながあまり大阪をくさす(ケチをつける)ので、腹を立てた二人が、だんながかわらけ投げをしているのを、「京の人間はシミったれやさかい、あんなもんしかよう放らん」と、いやみを言い、だんなが怒って小判を投げるという設定です。同じ取り持ち稼業でも、大阪の幇間は決してイエスマンでなく、反骨精神旺盛だったようですね。かわらけ投げ江戸でも、王子の飛鳥山、谷中の道灌山でさかんに行われていました。花が散り春の行楽の風物詩でした。「日ぐらし」とは日暮らしの里。あり、海抜は924mとけっこう高い山です。一年を通じてにぎわいましたが、特に、陰暦6月24日の愛宕千日詣では有名です。登山の途中で一八がひけらかす「早蕨の......」の狂歌は、当人が知っていたかどうかは定かではありませんが、江戸天明狂歌のパイオニア、蜀山人大田南畝(1749-1823)の作です。1884-1962)に習ったのですが『愛宕山へいっぺん行って来なあきまへんな』と言うと『行ったらやれんようになるで。1981年)何度も記しますが、古い同題の上方噺を三代目三遊亭円馬が東京風に脚色しました。円馬から八代目桂文楽に伝わる。東京の噺家が語る上方を舞台にした噺の一。「三十石船」などほかにもありますが、中国人俳優が日本人役として登場するハリウッド映画のような珍妙ぶり。愛宕山とは、もちろん京都のです。東京のではありません。山頂には愛宕神社があります。「堀の内」の上方版「いらちの愛宕まいり」もここが舞台となっています。なまめかしくてよいです。吉原の幇間一八は、副業に芸者置屋を営む師匠の家に居候している。美人の芸者お梅に四年半越しの岡ぼれだが、なかなか相手の気持ちがはっきりしない。なし......なら困ると、涙ぐましくかき口説く。その情にほだされたお梅、色恋のような浮いた話ならご免だが、この間、あたしが患った時に寝ずの看病をしてくれたおまえさんの親切がうれしいから、もし女房にしれくれるというのならかまわないよ、という返事。ところがまだあとがある。今夜二時に自分の部屋で待っているが、おまえさんは酒が入るとズボラだから、もし約束を五分でも遅れたら、ない縁とあきらめてほしい、と釘を刺されてしまう。一八は大喜びだが、そこへ現れたのがひいきのだんな樋ィさん。吉原は飽きたので、今日は柳橋の一流どころでわっと騒ごうと誘いに来たとか。今夜は大事な約束がある上、このだんな、酒が入ると約束を守らないし、ネチネチいじめるので、一八は困った。「てめえも立派な幇間のなったもんだ」と、さっそく嫌味を言って聞いてくれない。「それじゃ、十二時まで付き合え」と言うので、しかたなくお供して柳橋へ。一八、いつもの習性で、子供や猫にまでヨイショして座敷へ上がるが、時間が気になってさあ落ちつかない。遊びがたけなわになっても、何度もしつこく時を聞くから、しまいにだんながヘソを曲げて、「おまえの頭を半分買うから片方坊主になれ」の、「十円で目ん玉に指を突っ込ませろ」の、「五円で生爪をはがさせろ」のと無理難題。ポカリと殴るだけで勘弁してもらうが、案の定、酔っぱらうとどう水を向けてもいっこうに解放してくれないので、階段を転がり落ちたふりをして、ようやく逃げ出した。「やれ、間に合った」と安心したのも束の間。お梅の部屋に行くには、廊下からだと廓内の色恋にうるさい師匠の枕元を通らなければならない。そこで一八、帯からフンドシ、腹巻と、着物を全部継ぎ足して縄をこしらえ、天井の明かり取りの窓から下に下りればいいと準備万端。ところが、酔っている上、安心してしまい、その場で寝込んでしまう。目が覚めて、慌ててつるつるっと下りると、とうに朝のお膳が出ている。一八、おひつのそばで、素っ裸でユラユラ。「この野郎、寝ぼけやがってッ。八代目桂文楽が、それまでこっけい噺としてのみ演じられてきたものを、幇間の悲哀や、お梅の性格描写などを付け加え、十八番に仕上げました。五代目古今亭志ん生もよく演じましたが、お梅とのやりとりを省いて、だんなに話す形にし、いじめのあざとい部分も省略。柳橋から帰る途中で、蒲鉾をかじりながらさいこどん節の口三味線で浮かれるなど、全体的にこっけい味を強くして特色を出しています。今聴き比べてみても、両者甲乙つけがたいところです。私(高田)個人では、志ん生版が好みですが。文楽演出のこの噺や「愛宕山」に登場するだんなは、れっきとした実在の人物です。八代目桂文楽の自伝「あばらかべっそん」によると、樋ィさんの本名は樋口由恵といい、甲府出身の県会議員のせがれで、運送業で財をなした人です。文楽と知り合ったのは関東大震災の直後。若いころから道楽をし尽くした粋人で、文楽の芸に惚れこみ、文楽が座敷に来ないと大暴れして芸者をひっぱたくほどわがままな反面、取り巻きの幇間や芸者、芸人には、思いやりの深い人でもあったとか。「つるつる」の一八を始め、文楽の噺に出てくる幇間などは、すべて当時樋口氏がひいきにしていた連中がモデルで、この噺の中のいじめ方、からみ方も実際そのままだったようです。安永年間(1772-81)に船宿を中心にしておこりました。実際の中心は現在の両国付近で、天保末年に改革でつぶされた新橋の芸者をリクルートした結果、最盛期を迎えました。名作『流れる』(1952)は、敗戦直後、時代の波とともにたそがれゆく柳橋の姿を、リアルな視点で描写しています。井戸替え井戸浚い、さらし井戸ともいいますが、夏季に疫病防ぎのために、長屋総出で井戸底をさらい、清掃します。井戸屋が請け負うこともあり、いずれにしてもふんどし一丁で縄をつたって井戸底に下りる、一日がかりの危険な作業でした。明治22年(1889)にやった「思案の外幇間の当て込み」という速記が残っている。「つるつる」に当たるもの。原話は文化年間にあったそうだが、円遊が文楽への中継ぎをしたようなものだ。双方とも、おおまかな筋やオチなどは同じ。文楽のほうが、幇間のうわっついた調子や筋の運びに生彩と洗練を感じさせてくれる。オチの「井戸替え」が、今ではわかりにくい。7月7日が井戸浚いの日だった。大名屋敷から裏長屋までそれぞれに行っていた。「井戸浚い」「さらし井戸」などとも呼んだそうだ。この日、長屋の住人は、井戸の化粧側をはずして、大桶に縄をつけて車で井戸の水をすくい上げる。7割ほどの水をすくうと、井戸屋の職人が縄を伝い「つるつる」と井戸の底に下りて、井戸の周りを洗ったり底に落ちているさまざまなものを拾い上げる。その上で井戸水を全部くみ上げて、作業は終わる。長屋の住人たちは、化粧側をつけ直し、板戸のふたをしてお神酒と塩を供える。井戸屋の伝う縄は水に濡れていたので、「するする」ではなく「つるつる」という音がしたのだとか。円遊は、オチのところを、「ああ、おまえのことだから、おおかた井戸浚いの夢でも見たのだろう」「なあに、ちょっとブランコの稽古でございます」と、やっている。「ブランコ」などとハイカラな物を出してしゃれたつもりなのだろうが、筋の効果では文楽のほうに磨きがかかっている。船頭にあこがれる道楽の過ぎた野郎は見上げたもんです。道楽が過ぎて勘当され、柳橋の船宿・大枡(だいます)の二階で居候の身の上の若だんな、徳兵衛。暇をもてあました末、いなせな姿にあこがれて「船頭になりたい」などと、言いだす始末。親方始め船宿の若い者の集まったところで「これからは『徳』と呼んどくれ」と宣言してしまった。お暑いさかりの四万六千日。なじみ客の通人が二人やってきた。柱に寄り掛かって居眠りしている徳を認めた二人は引き下がらない。船宿の女将が止めるのもきかず、にわか船頭になった徳、二人を乗せて大棧橋までの約束で舟を出すことに。舟を出したのはいいが、同じところを三度も回ったり、石垣に寄ったり。徳「この舟ァ、石垣が好きなんで。傘で突いたのはいいが、石垣の間に挟まって抜けずじまい。徳「おあきらめなさい。そこへは行きません」さんざん二人に冷や汗をかかせて、大桟橋へ。目前、浅瀬に乗りあげてしまう。文楽のおはこ八代目桂文楽の極めつけでした。文楽以後、無数の落語家が「船徳」を演じていますが、はなしの骨格、特に、前半の船頭たちのおかしみ、「四万六千日、お暑い盛りでございます」という決め文句、客を待たせてひげを剃る、若旦那船頭の役者気取り、舟中での「この舟は三度っつ回る」などのギャグ、正体不明の「竹屋のおじさん」の登場などは、刷り込まれたDNAのように、どの演者も文楽に右にならえです。ライバルの五代目古今亭志ん生は、前半の、若旦那の船頭になるくだりは一切カットし、川の上でのドタバタのみを、ごくあっさりと演じていました。明治の爆笑王・鼻の円遊こと初代三遊亭円遊がパロディ化し、こっけい噺に仕立てたものです。元の心中がらみの人情噺は、五代目志ん生が「お初徳兵衛」として時々演じました。四万六千日さま浅草の観世音菩薩の縁日で、旧暦7月10日にあたります。現在の8月なかば、もちろん猛暑のさ中です。この日にお参りすれば、四万六千日(約128年)毎日参詣したのと同じご利益が得られるという便利な日です。四万六千日なのかは分かりません。この噺の当日を四万六千日に設定したのは明治の三代目柳家小さんといわれます。あらすじ(上)勘当された若旦那・徳兵衛は船頭になり、幼なじみの芸者お初を送る途中、夕立に会ったのがきっかけで関係を結ぶ。(中)ところが、お初に横恋慕する油屋九兵衛の策謀で、徳兵衛とお初は心中に追い込まれる。(下)二人は死に切れず、船頭の親方のとりなしで徳兵衛の勘当もとけ、晴れて二人は夫婦に。大桟橋まで送ってきますゥッ」と橋上の人物に呼びかけ、このおじさんなる人が、「徳さんひとりかいッ?大丈夫かいッ?」と悲痛に絶叫して、舟中の旦那衆をふるえあがらせるのが、「船徳」の有名なギャグです。「竹屋」は、今戸橋の橋詰、向島に渡す「竹屋の渡し」の山谷堀側にあった、同名の有名船宿を指すと思われます。端唄「夕立や」に「堀の船宿、竹屋の人と呼子鳥」という文句があります。渡船場に立って、「竹屋の人ッ」と呼ぶと、船宿から船頭が艪を漕いでくるという、夏の江戸情緒にあふれた光景です。噺の場面も、多分この唄からヒントを得たものでしょう。骨董好きの殿さまのところに、出入りの道具屋・金兵衛が怪しげな鼓を売り込みに来る。側用人の三太夫に、これは下駄の歯入れ屋のじいさんが雨乞いに使っていた鼓で、通称「初音の鼓」という。じいさんが「今度娘夫婦に引き取られて廃業するので形見にもらった」と説明。これを殿さまに百両でお買い上げ願いたいと言うから、三太夫はあきれた。この男、この間も真っ黒けの天ぷら屋の看板を、慶長ごろの額と称して、三十両で売りつけたという「実績」の持ち主。金兵衛、殿さまの身になれば、「狐忠信」の芝居で名高い「初音の鼓」が百両で手に入れば安いもので、一度買って蔵にしまってしまえば、生涯本物で通ると平然。「仮にも武士に狐の鳴きまねをさせようとは」と怒ったが、結局、一鳴き一両で買収工作がまとまる。殿さまポンの、三太夫コンで一両。金兵衛を御前に召し連れる。話を聞いた殿さまが鼓を手にとって「ポン」とたたくと、側で三太夫が「コン」。「次の間で休息せよ」というので、二人が対策会議。いくつ鳴いたか忘れたので、結局、折半の五十両ずつに決めたが、三太夫、鳴き疲れて眠ってしまい、ゆすっても起きない。そこへ殿さまのお呼び出し。一人で御前へ通ると、殿さまが「今度はそちが調べてみい」さあ困ったが、今さらどうしようもない。なるものかと金兵衛が「ポン」とたたくと、殿さまが「コン」。「コンコン......。