よろいどおし:日本刀の一種。web千字寄席いまどきは「しびん」を知らない人もいるかも。田舎の侍が、道具屋をあさると、古いしびんを見つけた。「明日国元に帰るが、土産物にしたいからぜひほしい」という。道具屋が「それはしびんでございます」と正直に言っても「ああ、しびんという者が焼いたか」と、いっこうに通じない。そこで道具屋の安さん、このばかを一つ引っかけてやれと「これは日本に二つとないものでございます。「五両」と吹っ掛ける。知らぬほど怖いものはなく、侍は「安い」と喜び、即金で買っていった。「それは小便をするしびんでございます」と教えたから、さあ怒ったのなんの。「手討ちに致すから首を出せ」と刀の柄に手を掛けたから、安さんは真っ青になって震えた。「病気の老母に、朝鮮人参という五両もする高い薬をのまさなければなりません。その金欲しさ、悪いこととは知りながら、ただのしびんを五両でお売りしました。母の喜ぶ顔を見ますれば、もうこの世に思い置くことはございませんから、その時まで命を預けてください」もちろん、その場からドロンするつもりでのウソ八百。侍は「孝行のためとあらばさし許す」と帰っていった。おふくろなんぞ、もう三年前に死んでいる。隣の吉つぁんが騒ぎを聞きつけてやって来て「おい、首ゃあついているかい。小便(売買契約破棄)はできねえ。登場する、高価な薬といえばこれ。享保年間(1716-36)に種子が朝鮮から渡来しました。根を乾燥したものが、漢方薬に用いられます。大星由良之助に、「人参のんで首くくるようなもの」というセリフがあります。これは、高価な人参を無理して手に入れて病人が回復しても、べらぼうな薬代の借金で結局は首をくくらなければならない、という皮肉で、ムダな骨折りという意味のことわざになっています。なればほとんどが「はいそれまでよ」だったわけです。しびん「しゅびん」ともいい、昔は陶製でした。八代目桂文楽(黒門町の)も、マクラで説明しているのですが、江戸時代は瀬戸物屋で、たかだか20-25文が相場。使うものなので、どこの家にもあるという品ではありませんでした。大阪在住中に仕込んだ上方落語「しびんの花活け」を東京風に直しました。円馬に芸を仕込まれた八代目桂文楽が直伝で継承、十八番の一つに仕立てたものです。文楽在世中は、東京ではほかにやり手はありませんでした。本家の大阪では、橘ノ圓都(1883-1972)が持ちネタとし、道具屋は大坂の日本橋筋の露店、武士は鳥取藩士で演じました。演題は、「こいがめ」と同様に汚いので、「花瓶」で演じられることもあります。「小便」はご法度というわけで、買わずに逃げる意味の「小便」は、もともと江戸ことばですが、現在でも業界では普通に使われているようです。道義的には、商取引上は一種の詐欺行為と見なされるので、「引っ掛ける」から「小便」としゃれたものでしょう。もとは、露天商などの符丁でした。「左少弁」は、どうも怪しいものです。「しゅびんの花生」があげられます。少弁」中の「商人の物売にねをつけてまけたるとき、かわぬを江戸ことばにしやうべんのするといふ由来」という、長ったらしい題の小咄もみられます。これは、左少弁道明卿という公家の家人が主命で江戸に下り、日本橋の骨董屋で散々値切ったあげく買わなかったことから、常識をわきまえないのを「少弁」→「しょうべん」と呼んだ由来話です。これが「小便=買わずに行く」と転化したわけでしょうが、ともかく現行のオチの部分の元となっています。宝暦年間の二つの原話は田舎者と無筆の者をからかう内容です。前者は、田舎者がしびんを十個も買うのでわけを尋ねると、「故郷でそばを打つので、つゆを入れる猪口にする」という笑話。後者は、逆に客がしびんと気付いて詰問するので、花瓶だとだまそうとした亭主がしどろもどろになり「いえ、そんな名のあるものではありません」とごまかすもの。どちらも「小便」のくだりはありませんが、後者の方が現行により近い内容です。他人に当たり散らす、怒りんぼうの噺です。ある大金持ちのだんなは、有名な癇癪持ち。「あそこが悪い、ここが悪い」と小言ばかり言うので、奥方始め家の者は戦々恐々。今日も、その時分にはまだ珍しい自家用車で御帰宅遊ばされるや、書生や女中をつかまえて、やれ庭に水が撒いていないの、天井にクモの巣が張っているのと、微に入り細をうがって文句の言い通し。「茶が出ていない、おまえは妻としての心掛けがなっていない」と、ガミガミ。おかげで、待っていた客がおそれをなして、退散してしまった。「主人が帰ったのに逃げるとは無礼な奴、首に縄付けて引き戻してこい」と言うに及んで、さすがに辛抱強い奥方も愛想をつかした。「妻を妻とも思わない、こんな家にはいられません」と、とうとう実家へ帰ってしまう。実家の父親は、出戻ってきた娘のグチを聞いて、そこは堅い人柄。蚊遣かな』と雑俳にもある通り、辛抱すれば、そのうちに情けが通ってきて、万事うまくいくのが夫婦だから、短気を起こしてはいけない」と、さとす。「いっぺん、書生や女中を総動員して、亭主がどこをどうつついても文句が出せないぐらい、家の中をちゃんと整えてごらん」と助言し、娘を送り返す。奥方、父親に言われた通り、家中総出で大掃除。そこへだんなが帰ってきて、例の通り「おい、いかんじゃないか。入り口に箒が立てかけて」と見ると、きれいに片づいている。「おい、帽子かけが曲がって、いないか。庭に水が、撒いてある。ウン、今日は大変によろしい。作者は若だんな益田太郎冠者(本名・太郎、1875-1953)が明治末に、初代三遊亭円左(1911没)のためにつくった落語です。作者の父親は三井財閥の大番頭として明治大正の財界に重きをなした男爵益田孝(1848-1938)。ラブ哲学」「新オセロ」などの作品がありますが、特に大正9年(1920)、森律子主演のオペレッタ「ドッチャダンネ」の劇中歌として作詞作曲した「コロッケの唄」は流行歌となり、今にその名を残しています。落語も多数書いていますが、現在演じられるのはこの「かんしゃく」くらいです。明治末から大正期に運転手付きの自家用車を持ち、豪壮な大邸宅で大勢の書生や女中にかしづかれ、そのころはまだ珍しい扇風機まで持っているこのだんなの生活は、そのまま作者の父親のそれを模写したものと見ていいでしょう。現代的感覚からすると、もはや古色蒼然。おもしろくもありませんが、わずかに主人公の横暴ぶりを、演者の腕によって誇張されたカリカチュアとして生かせると、掘り出し物になるかもしれません。初演の円左の速記は残っていません。経て戦後、八代目文楽が一手専売、十八番のひとつにしました。ひところはよく、客席から「かんしゃく!」と、リクエストされたとか。作られたのは明治期ですが、文楽が作者の許可と監修のもとに細部を整え、大正ロマン華やかなりしころに時代設定したものでしょう。踏んだり蹴ったりの狐、ではなく、野幇間が登場。