「俺はこの通り湯へ行くところだが、せっかく会ったんだから鰻でも食っていこうじゃねえか」と言ってくれたので、一八はもう夢見心地。「家は汚いよ」と釘をさした通り、とても繁盛しているとは見えない風情。「まあ、この際はゼイタクは禁物、とにかくありがたい獲物がかかった」と一八、腕によりをかけてヨイショし始める。......こりゃけっこうな香の物で......。「あ、ああ、そう先のとこ。「入り口のねえ家があるもんか」そのうちに、蒲焼きが来る。大将、ちょっとはばかりへ行ってくると、席を立って、なかなか戻らない。「ご祝儀は十円ももらえるかもしらん、お宅に出入りできたら、奥方からもなにか......」と、楽しい空想を巡らすが、あまりだんなが遅いので、心配になって便所をのぞくと、モヌケのから。粋なもんだ、勘定済ましてスーッと帰っちまうとは」ところが、仲居が「勘定お願いします」とくる。「じょ、冗談じゃねえ。センから目つきがおかしいと思った。家ィ聞くとセンのとこ、センのとこってやがって......なんて野郎だ」その上、勘定書が九円八十銭。「だんな」が六人前土産を持ってったそうだ。一八、泣きの涙で、女中に八つ当たりしながら、なけなしの十円札とオサラバし、帰ろうとするとゲタがない。実話がもとといわれますが、詳細は不明です。「あたしのは一つ残らず十八番です!」と豪語したという八代目桂文楽の、その十八番のうちでも自他共に認める金箔付きがこの噺、縮めて「ウナタイ」。文楽以前には、遠く明治末から大正中期にかけ、初代柳家小せんが得意にしていました。文楽は小せんのものを参考に、四十年以上も、セリフの一語一語にいたるまで磨きあげ、野幇間の哀愁を笑いのうちにつむぎ出す名編に仕立てました。幇間は、宝暦年間(1751-64)から使われ出した名称です。幇間の「幇」は「助ける」という意味で、遊里やお座敷で客の遊びを取り持ち、楽しませ、助ける稼業ですね。ヨイショ」などと呼ばれました。太夫は、浄瑠璃の河東節や一中節の太夫が幇間に転身したことから付いた異称です。「ヨイショ」という呼び方も一般的で、これは幇間が客を取り持つとき、決まって「ヨイショ」と意味不明の奇声を発することから。「おべんちゃらを並べる」意味として、今も生き残っている言葉です。使われる「タイコモチ」の語源は諸説あってはっきりしません。太閤秀吉を取り巻いた幇間がいたから、「タイコウモチ」→「タイコモチ」となったというダジャレ説もありますが、これはあまり当てになりませんな。「おタイコをたたく」というのも前項「ヨイショ」と同じ意味です。おだんだんな、つまり金ヅルになるパトロンを「おだん」、客を取り巻いてご祝儀にありつく営業を「釣り」、客を「魚」というのが、幇間仲間の隠語です。「おだん」は落語家も昔から使います。この噺の一八は、客を釣ろうとして、「鰻」をつかんでしまいぬらりぬらりと逃げられたわけですが、一八の設定は野幇間で、いわばフリー。「のだいこ」と読みます。「坊ちゃん」に登場のあの「野だいこ」ですね。正式の幇間は各遊郭に登録済みで、師匠のもとで年季奉公五年、お礼奉公一年でやっと座敷に顔を出せたくらいで座敷芸も取り持ちの技術も、野幇間とは雲泥の差でした。噺家と天狗との差くらいでしょうか。ん生の「鰻の幇間」は、文楽演出を尊重し踏襲しながらも、志ん生独特のさばき方で、すっきりと噺のテンポを早くした、これも逸品でした。文楽の、なにかせっぱつまったような悲壮感に比べ、志ん生の一八はどこかニヒルが感じられます。ヨイショが嫌いだったという、いわば幇間に向かない印象にもかかわらず、別の意味で野幇間の無頼さをよく出しています。オチは文楽が「お供さんが履いていきました」で止めるのに対し、志ん生はさらに「それじゃ、オレの履いてきたのを出してくれ」「あれも風呂敷に包んで持っていきました」と、ダメを押しています。両者を聴き比べてみるのは、落語の楽しみのひとつですね。意外に珍しい、釣りの噺。オチがうまく機能しているのかが不明です。今日も女房に文句を言われながら、こればかりは止められないと、ウキウキして出かけていく。釣場に着くと、さっそく道具の点検。オモリよし、浮きよし、ところが肝心のテグスがダメになっている。困っていると、馬方が馬を引いて通りかかる。そこで馬がどうしても言うことを聞かず、前に進まなくなったので、しかたなく木につないで、男に「ちょっとの間お願い申します」と見張りを押しつけると、そのまま行ってしまった。舌打ちしたが、何の気なしに馬の尻尾を見て、はたと手を打つ。こいつは使えそうだと引っ張ると、なかなか丈夫そう。三本、釣糸代わりにちょうだいしたところへ、友達の勝ちゃん。馬の尻尾を抜いたと聞くと、いやに深刻な顔をして「おまえ、えれえことをした。馬の尻尾を抜いたらどういうことになるか知らないな」と思わせぶりに言う。不安になって、教えてくれと頼んでも「オレだってタダ習ったんじゃねえんだから、親しき中にもなんとやらで、酒でも一杯ごちそうしてくれれば教えてやる」と条件をつける。酒はないと言っても、今朝、かみさんがよそからもらった極上の一升瓶をぶらさげているのを見られている。知りたさと不安はつのるばかりなので、しかたなく承知して、勝公を家に連れていく。腰を据えた勝公、酒はのみ放題、枝豆は食い放題。じれた相棒がせっついても、話をそらしていっこうに教えようとしない。そればかりか、オレも同じように馬の尻尾の毛を抜いてると、年配の人に、これこれこういう祟りがあると聞いて、恐ろしさに震え上がっただの、気を持たせるだけ持たせ、ついに酒も枝豆もきれいに空にしてしまった。【しりたい】ふしぎな怖さを覚える噺どこがどうということもない、たわいないといえばたわいない噺なのですが、オチの「痛がるんだよ」を聴いてしまった後も、なんとはなしに、これで終わりではないのではないか、まだ、とてつもなく恐ろしいなにかが隠されているのではと、薄気味悪さ、不気味さがぬぐいきれません。みなさんはいかがでしょうか。相手がなにも言わないから、よけい不安がつのります。脅かす常套手段でしょうが、そうでないかもしれません。馬のすは本来、白馬の尾をいい、この噺の馬も、当然そうでしょうが、実を言うと、飯島友治は、日本人は古来、白い動物に神秘性や呪力を感じていて、それを恐怖し畏怖する本能が受け継がれている、という説を述べています。この噺の「えれえことをした」ということばも、その恐怖の象徴というのです。八代目文楽の「逃げ噺」れっきとした東京の噺家ながら長く大阪で活躍した三代目三遊亭円馬の直伝で、八代目桂文楽が得意にしていました。いっても、これは、大ネタの十八番と違って、夏場の、客が「セコ」なときなどに短く一席やってお茶をにごす、いわゆる「逃げ噺」です。六代目円生の「四宿の屁」などもそうですが、大看板は必ずこうした「逃げ噺」を持っています。文楽も、ある夏はトリ(=主任、興行の責任者)の席以外は毎日「馬のす」で通したこともあったといいます。巧緻な写実芸が発揮されていました。短い噺で、本来は小ばなしとしてマクラに振られるに過ぎなかったのを、前述の円馬が独立した一席に仕立て、文楽がそれを受け継いで、それなりに磨きをかけたものです。文楽も「大仏餅」のような大物人情噺をじっくり演じる時間があるときには、そのマクラに「馬のす」を添えることがありました。馬のすとは「馬尾毛」とも書き、一説には、群馬県多野郡の万馬というところの方言ともいいます。先に紹介の通り、白馬の尾で、上方では味噌こし網に用いました。テグスとはテングス?天蚕糸と書き、絹製の釣り糸で、テグス蚕の幼虫から取り出すので、この名があります。釣りの出てくる噺はほかに、「野ざらし」「おしの釣り」「釣り指南」があり、そのほか、「船徳」「あたま山」にも釣り竿や釣り師が登場しますが、あまり多くありません。これは、江戸も幕末になるまでは、釣りは主に武士のたしなみで、庶民の娯楽としては、いまひとつ浸透していなかったためかもしれません。web千字寄席だんなの義太夫を聴く長屋の連中の七転八倒ぶり。素人浄瑠璃(上方)【あらすじ】ある商家のだんな、下手な義太夫に凝っている。それも人に聴かせたがるので、皆迷惑。今日も、家作の長屋の連中を集めて自慢のノドを聞かせようと大張りきり。番頭の茂造に長屋を回って呼び集めさせ、自分は小僧の定吉に、晒に卵を買ってこい、お茶菓子はどうした、料理は、見台は、と、うるさいこと。ところが茂造が帰ると雲行きが怪しくなる。義太夫好きを自認する提灯屋は、お得意の開業式で三百五十ほど請け負ったので来られず、小間物屋はかみさんが臨月で急に虫がかぶり(産気づき)、鳶頭はごたごたの仲裁と、口実を設けて誰も来ないとわかると、だんなはカンカン。店の一番番頭の卯兵衛まで、二日酔いで二階で寝ているというし、他の店の者もやれ脚気だ、胃痙攣だと、仮病を使って出てこない。「それじゃ、おまえはどうなんだ?」「へえ、あたしはその、一人で長屋を回ってまいりまして......」しどろもどろで言い訳しようとするとだんながにらむので「ええ、あたしは因果と丈夫で。