鐘整理券をお受け取りの皆さま、悪天候の中三条別院にお参りいただきありがとうございます。2019年はいろいろとお世話になりました。2020年もどうぞよろしくお願いします。今年の一言は「大悲無倦(だいひむけん」です。大悲とは阿弥陀如来の慈悲。「無倦」とはものうきことなくということです。正信偈には「常照我」と続きます。語句を解説しましょう。「我もまたかの摂取の中に在れども、煩悩の眼障えられて見たてまつらずといえども、大悲倦(ものう)きこと無くして、常に我が身を照らしたもう」この言葉は親鸞聖人の「正信偈」に引用される源信僧都の言葉です。意味は「真実信心を得る人は身は娑婆にあるが、かの摂取の光明の中にいる。煩悩が眼をおおって、見ることはできないが、阿弥陀仏はそんな私たちを見捨てることなく智慧と慈悲によって照らし続けている」ということです。【解説】まず、阿弥陀仏の智慧と慈悲によって照らされている「我」の内容を確かめたいと思います。仏教の根本の教えとして、人間は「我(私中心の見方、考え方、生き方)」によって「苦しむ」ということがあります。戦後70年を経て便利になった現在の私たちの多くは、衣食住にも満たされ、「苦しむ」ということが分からなくなりつつあり、それと同時に本来迷いであるはずの「我」というものが「個人の尊重」などという形でかえって尊ばれているように見えます。仏教は思想ではなく真実を教えています。真実でないものは仏教ではなく思想です。「我」というものは貫くことはできない、むしろ必ず折れるということが真実です。仏さまは「我というものは必ず折れるぞ、折れたっていいのだ」と先んじて願っています。私たちの努力が挫折した時、私たちはある時は絶望しますが、努力は挫折するものなのだという優しい視線で仏さまは受けとめてくれています。そんなことに気がつかずに、私たちは我を張り続けています。いつでも、先んじて仏さまは願っているのです。挫折した先には思ったよりも広い世界が開けています。(解説:斎木)2019年12月30日ブログ除夜の鐘・修正会を迎えるにあたり、花講が歳末立花と米山氏が大根煮!2019年12月31日の除夜の鐘、2020年1月1日の修正会に向けて、荘厳も整ってまいりました。12月25日は今年最後の花講の活動である「歳末立花」が行われ、若松、南天、柳などの正月の花材を使い、正月をお迎えする準備をしました。花講のニューフェイス塚本智海氏は京都で庭師経験あり。柳の皮をむいています。斎木列座と田澤列座で担当した中尊前の仏花。大溪氏は除夜の鐘の待機場所である旧御堂前に花を生ける。鷲尾氏は本堂の入り口に花を生ける。昨年から、生け花経験者に旧御堂前と本堂前の飾りをお願いしています。廣河列座と塚本氏で御代前を担当。小原列座と横田氏で祖師前を担当。関﨑列座は旧御堂を担当。とれた大根(通称:米山農園の野菜)を煮ている米山氏(通称:米山調理人)。除夜の鐘も迫ってまいりました。深夜23時45分、輪番の第1打からはじまりますが、整理券の配布は11時30分で、配布場所の旧御堂は22時に開いて、大根煮、甘酒、ココアを振舞っています。整理券をもっている方は、今泉で年越しそばを500円で食べられます!今泉は深夜1時までに入れば食べられるということです。本堂では深夜零時に修正会が勤められるので、本堂でお参りした後に除夜の鐘を撞くのもよいかもしれません。その後の御命日のつどいでは、『歎異抄』をテーマに、序文から順にご法話を頂いています。引率で不在のため、かわって非常勤列座の関﨑が「『歎異抄』に聞く」を聞く、17回目をお届けします。父母の孝養のためとて、一返にても念仏もうしたること、いまだそうらわず。そのゆえは、一切の有情は、みなもって世々生々の父母兄弟なり。いずれもいずれも、この順次生に仏になりて、たすけそうろうべきなり。わがちからにてはげむ善にてもそうらわばこそ、念仏を回向して、父母をもたすけそうらわめ。亡くなった父母への供養のために念仏したことは、いまだかつて一度もない。その理由は、いま現に生きとし生けるものは、あらゆるいのちとつながりあって生きる父母兄弟のような存在だからである。どのような存在であろうとも、やがて仏の位に到ったときには、だれをも救済することができるのである。念仏が自分の努力でおこなえる善行であるのならば、念仏を振り向けて父母をたすけることもできよう。自分の努力でなんでもでき、ひとを愛せると思っている心に絶望して、すみやかに弥陀の本願の広大なる智慧をいただくならば、その智慧のはたらきによって、どのような苦悩多い境遇に埋没している存在であっても救われるのである。とどのようにかかわってくるのか。講師の安原陽二氏が用意されたレジュメを一部掲載(「」部分)しながら振り返りたいと思います。第五章を『歎異抄』全体の中で、どのように位置づけられているのかを説明していただきました。「第一章は真宗教義の基本を、第2章では他力の信心が理論を弄ぶ概念的な追及では得られないことを。第三章にいたって弥陀の本願を道徳的水準に引き下ろしてあげつろうてはいけない事を戒め、虚しい議論と律法を超えた正しい真宗信仰の本質を顕彰せられた。第四章から第六章までは真宗の正しい立場から周囲の人たちとどのように接していくかいわば真宗門徒の対人関係を示されたものであります。問題を解明しています。第六章は、師弟関係を解明しています。その中で五章は慈悲問題を、特に親に対する心情を真実の信仰の立場から吐露せられたものであります。」そこで第五章の内容にはいっていくわけですが、第五章は、三つに分けて展開できるとのことでした。「親鸞聖人は、亡き父母のためにとおもって念仏を唱えたことはいっぺんもない。古来より行われてきた追善供養を否定されたのであります。これはどういうことでしょうか。「父母といえども、現世の父母だけでなく世世生々して一切の生あるものは、皆あさからぬ因縁に結ばれていると言うことです。第四章の慈悲として、直接の父母だけでなく全てのいけるものに親しみを持って救いの手を差し伸べねばならないということです。二つ目の理由として述べられているのが―わがちからにてはげむ善にてもそうらわばこそ、念仏を回向して、父母をもたすけそうらわめ。「真宗の念仏は如来の回向であること。自力で功徳を振り向けようとする態度そのものを否定されたのであります。?私たちは古来より、親兄弟の法事もし、葬式もしております。このことはどう言うことなのでしょうか。そのことについて考えてみたいです。」ということでさらに詳しくみていきました。ひとつめの理由を考えます。過去に未来にもそういう世界があり、現在の私たちを生かしている。次の世代にもまた同じいのちをわけあった者が生れ生きていく。いのちがつながれていく。そこではじめて共に生きる、と言える。皆、同じ広いいのちの世界にわたしが生かされている。いうことが「世々生々の父母兄弟」ということである」ということです。二つ目の理由は如来回向の問題があります。「自力と他力の問題がやはりある。真宗の回向は如来より賜りたるものであり、私の善根によってされるものではありません。助かるも助からんも、如来のオンはからいであることが大切です。その意味では自力の追善の供養はすべての人を救い遂げることは、あり得ないことではあります。本当の救いを頂くためには人情や純粋な人間心理を通りながら具体的に働くことになると私は感じるのであります。親鸞聖人が言われた「父母の孝養のためとて、一返にても念仏もうしたること、いまだそうらわず」が何を問いかけているのでしょうか。安原陽二氏は、元専修学院院長の竹中智秀先生の言われていた「追善としての仏事」と「報恩としての仏事」ということから語ってくださいました。「追善の仏事」とは、亡くなった人を思って、その人が死後安らかであれという思いをもって、善い行いをもって供養していくことです。浄土真宗の仏事は「報恩としての仏事」です。次の事を大切にしてくださいということで述べられています。「図仏・写経等の善、浴室・檀施等の行、一向にこれを修すべからず」(写経などの善い行いや法要の際にお風呂を用意して(浴室)、ご飯を振舞い(檀施)皆に喜んでもらう行いをもって亡くなったものを追善していくこと)念仏申すものは法然聖人のための「追善としての仏事」をする必要がないと言われたのでした。「もし追善報恩の志あらん人は、ただ一向に念仏の行を修すべし」と言われます。ここに「報恩としての仏事」が述べられています。縁ある者と共に念仏して生きていく者となることが願われているのが「報恩としての仏事」です。学ぶ』の中の一節が印象に残りました。「父の無念を供養するため懸命にがんばっていた。がんばっているうちに自分の思いがおおきな間違いだと気づかされた。父の死を縁として生きることの意味を考え、みんなと力を合わせて生きてくれと、父から呼びかけられていたことが供養だった。我々にとって仏事は、「報恩としての仏事」としてなりえているのでしょうか。生きている者の間においても聞こえてくる響きがあると思うのですが、どうでしょうか。これにて、関﨑が「『歎異抄』に聞く」を聞く。-第五章-は終わりです。関﨑の歎異抄に聞くは終わることはないのです。テーマに三条教区第11組長福寺(新潟県長岡市)の北島栄誠氏よりお話頂く予定です。お誘い合わせてお参りください。【追記】12月23日に講師の安原氏より、追記執筆者(斎木)のところに、法話の内容と少し違うのではないかというラインが来ました。いうことで、講師の話の攻究ということで、多方面から光をあててみたいと思いますので、斎木が聞き耳の底に残ったところを、いささか記そうと思います。安原氏は現住職から入寺することをすすめられて仕事をやめて大谷専修学院にはいり、卒業したてで、住職が宗門の要職に就き京都に住むこととなったため、いきなり法務全般を任されることとなったが、その内容はほとんど「葬儀」と「法事」であり一般的に言うと「父母の孝養」であった。真宗の儀式としては親鸞聖人が『歎異抄』で父母の孝養のための念仏はしないといっている。『歎異抄』は前章の四章が聖道の慈悲は必ず行き詰り、浄土の慈悲への「かわりめ」があるという。第四章と第五章は連続しているため、「孝養父母」が行き詰り、浄土の慈悲に転じるところがただ一向に念仏するという浄土真宗の儀式となっていく...。このような流れの話に思ういますが、これは関﨑列座も安原氏の法話から聞いた御巣鷹山の日航機墜落事故の遺族の心情が変化していくところだと思います。その後座談があったのですが、みなさんなかなか浄土真宗の「救い」ということが分からないようです。わたしは皆さん、それほど行き詰まりを感じていないのではないか?ということを感じました。行き詰っているというのに。安原氏から違うという連絡が入りそうです。斎木の「『歎異抄』に聞く」を聞くは終わることはないのです。-「第四章」-12月も半分過ぎ、2019年もあと僅かとなりました。