その1.無言の対話・こころが通い合う。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。その1.無言の対話・こころが通い合う。いうことについて考えてみたい。植田重雄訳の岩波文庫『我と汝・対話』の中では「会得」という訳語が与えられている。翻訳の問題はとてもやっかいである。どこまで問い詰めていっても完全に一致する訳語というものはありえないからだ。したがって,もっとも近いことばを探し出し,当てはめていく以外にはない。新しい訳語を創作するしかない。いう単語もとてもやっかいなことばである。ためしに,独和辞典を引いてみる。辞典ごとに訳語が異なる。それほどやっかいなことばであるということだ。,「気づく」「悟る」「なりきる」「感知する」などの訳語が充てられている。訳者の植田重雄さんも相当に考えた末に「会得」という訳語にいたりついたに違いない。新訳であり,創作である。このことばは,数日前のブログで書いた「観察」と「観照」につづけて「会得」が並んででてくる。テクストでいえば,P.184~188。「観察者」は特徴の総和,「観照者」は実存,とマルチン・ブーバーはみごとに喝破している。そのあとにつづけて,ブーバーはつぎのように記述している。「しかしこれによって彼らは行為を要求されたり,運命を背負うこともなく,すべては,切り離された知覚の領域でおこる事柄なのである。」つまり,観察者も観照者も,特徴の総和と実存の違いはあれ,いずれも自分の行為や運命とは切り離された「知覚の領域でおこる事柄なのだ」というわけである。言ってしまえば,両者ともに「自己完結」しているということだ。いう観察者や観照者のレベルをこえた地平,つまり,「知覚の領域」を超越した領野で,人間の「内側」(innen)でなにかが「成る」(werden)という事態がおこる。その事態に対して訳者は「会得」という訳語を与えたのである。どれだけ深く考えた末の「創作」であったかが伝わってくる。このことの内実というか,マルチン・ブーバーの具体的なイメージについては,「沈黙が伝えるもの」という見出しの文章のなかに詳細に記述されている(P.174以下)。長いが,イメージを明確にする意味でブーバーの記述を引用してみよう。「わたしが頭にえがいていることを,実例で明らかにしよう。この世界のどこか寂しいところで,お互いに隣り合って腰かけている二人の男を想い浮かべていただきたい。彼らは互いに話しもせず,相手を見もせず,一度もふり向くことすらしない。彼らは親しい間柄でもなく,相手の経歴なども全然知っていない。彼らはこの日の朝早く,旅行の途中で知り合ったにすぎない。今,彼らは相手のことなど考えていない。われわれもまた彼らがどんなことを考えているかを知る必要もない。一方の男も他方の男も同じペンチに腰をおろしているが,一方の男はその持前の気分からして明らかに平静で,何が起ころうとゆったりとすべてを迎え容れる気持が見られる。彼は何かをしようとしている構えはほとんどないが,しかしまさにそこに現実にいなければならぬものとしてそこにいるといった様子である。他方の男は,その様子からでは,どのような人間か分からないが,無口で抑制力のつよい人間である。この男をよく知っているひとならば,幼児性の閉塞の呪縛が彼にあること,彼の抑制の様子は,彼の態度とはまったく別のものであることが分る。彼のすべての態度の背後には,貫徹できぬ自己伝達不可能というものがある。ところで──われわれの心を締めつけている七つの鉄の輪を破ってしまうような瞬間の一つがあることを思い浮かべてみよう,──突如この男の呪縛がとけてしまう。この男は一言も話しかけるわけでもなく,指一つ動かすわけでもない。かかわらず,彼は何ごとかをなす。彼の行為によらずに,呪縛の解消が起こった。それがどこから生起したかは問わない。彼は今や彼自身だけが支配する力をもっている一つの隔意を自ら止めてしまうのである。すると彼から隔意なく伝達が流れ出,沈黙がこの伝播を隣りにいる男にもたらすのである。この伝達はこの男に向けられたのであり,すべて真の運命の出合いにたいしてこの男がいつもするように,この伝達は隔意なく受け取るのである。彼は自分が経験したことをだれにも語ることはできない。いや自分自身にさえできない。このとき相手の男について彼は何を<知る>であろうか。知ることはここでは必要ではない。人間と人間の間で隔意なきものが支配しているところには,たとえ言葉はなくとも,対話的な言葉が秘蹟的に生ずるのである。具体的なイメージである。この事態をひとまとめにする日本語にはどのようなものが考えられるであろうか。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。社会的費用』(岩波新書)を読む。