万里の路を行くいつか砂粒に還るまで、本から眺めたい。ロシア(ソ連)レーニンはユートピア思想という連綿と続く思潮の一環であり、マルクス・エンゲルス・レーニン(スターリンは四人目のメンバーとしてこれに加わったが、その後、詐称者として告発された)という神話的三位一体の一員である。共産主義者に対して行われた非難を免れることができた。そこでレーニンは長い間、開祖たちの保護を受ける恩恵に浴したのである。四分の三世紀の間、共産主義のこの地上での権威を保護されたのである。レーニンに異議申し立てするということは、共産主義国家が正当性を失うことを意味したであろう。『レーニンとは何だったか』H・カレール=ダンコース「レーニンの墓は革命の揺籃である」。幕は誇り高くこのようの宣言していたという。六八年後の一九九二年には、ソ連邦は崩壊して存在しなくなり、共産主義と革命の信頼は失堕し、共産主義者たちの像は、台座から取りはずされ、消え去った栄光の惨めな証人となっていた。クレムリンの前の赤の広場の「革命の揺籃」たるレーニン廟には、防腐処理をほどこされたレーニンの遺体が相変わらず眠っていたという。それは四分の三世紀にわたって民衆の恭しい崇敬の対象であり、「革命の聖遺物」とスターリンは言い、今日では、「最愛の指導者」(ヴォーシチ)の姿を眺めるために民衆が列をなすことはもうないが、レーニンの思い出は人々の意識から完全に消え去っていない、と、フランスにおけるロシア=ソ連研究の第一人者であり、著者のエレール・カレール=ダンコースは冒頭で書いている。原著がフランスで出版されたのは1998年。その全訳(本書)が日本で出版されたのは2006年。訳者は石崎晴巳氏と東松秀雄氏。終末を迎えようとしている二十世紀の歴史の中に彼を然るべく位置付けることに貢献しようということである。この世紀は望むと望まざるとに拘わらず、なによりも彼の思想と意志に支配されていたということになるだろう」(本書)レーニンの遺産とレーニン主義を創りだしたのは、レーニン没後のスターリンによってであった。「「レーニンは生きている」。「われわれはレーニン主義者であり、キリストの教えを伝える」というものであり、この党はロシア人に対してキリストの言葉を聞くためにレーニンのもとに結集しようと呼びかけていた。著者によれば、このことは共産主義死滅の精神混乱を証言すると同時に、レーニン神話が確実に生き残っていることを証言してもいるのである、としている。1924年1月21日)伝説によれば、ウリヤーノフ(後のレーニン)の生い立ちは、貧しいなかで育ったと語られていたが、事実は逆で、貧しくもなければ労働者階級に属してもいない。家は広々とした立派な家で、二階建てであり、何人もの召使いが奉公していたという。レーニンの中にはロシア人、カルムイク人、ドイツ人、スウェーデン人、ユダヤ人の血が混じっている。レーニンの母親は、ロシア語、フランス語、ドイツ語の三カ国語を話し、ピアノの名手でもあり、レーニンの父親には、高い教養があり、父親も祖父母もいずれも医学や数学の高等教育受けている。二つの家系は、世襲貴族の身分であり、経済的なゆとりがあった。一八八六年、レーニンが十六歳になったばかりの時に、父親が脳出血のため五十五歳で突然この世を去り、翌年には、兄のアレクサンドル・ウリヤーノフが処刑されている。二〇年でその効果が現れていた。ロシアはきわめて急速に都市化し、農村の貧困に意気阻喪した農民は都市への定住に引きつけられてもいた。した急速な経済的変化は、その結果、労働者階級を誕生させた、と著者は指摘している。十九世紀末の二〇年間はユダヤ人にとっては悲劇的であった。帝国内には六〇〇万人のユダヤ人が居住し、その大多数はユダヤ人に指定された「居住区域」に住んでいた。大学入学者数の制限による差別や、繰り返されるポグロム(ユダヤ人に対する略奪と虐殺)、一八九五年以降は、偽造文書『シオンの賢人たちの議定書』の公表に伴って、ユダヤ人に対する疑念が一般化した。脱出可能なユダヤ人は、近隣のヨーロッパ諸国に、さらにはアメリカへ向かって逃亡した。経済も発展し、社会は変動しているのに、権力は不動のままである。この矛盾を指摘して自らの考察の中心に据えたのが、インテリゲンツィアたちだった。的」精神によって定義される。ロシアのインテリゲンツィアは、相異なる気質と思想の寄せ集めで、イデオロギーの共同体であり、その上ますます多様な階層の人々に拡大していき、また流動する知の歴史に適合して形を変えていくのである。その成員となった者は、たちまち所属階層から遠ざかり、閉ざされた集団の中に身を落ち着け、暫定的な生活を送るようになる。ロシアにおいてプロレタリアートがまだ広がっていない時期に、インテリゲンツィアはそれが誇示する使命によって、いまだ物言わぬ民衆の代表をもって任じることになる。その生活条件の故に、インテリゲンツィアは、自分たちこそロシアの最初のプロレタリアートなりと宣言することになるのである。その歴史は二つの時期に分けることができる。史的」階級に奉仕する。最初は農民階級、その後は労働者階級に」(本書)それらは貴族から恵まれない民衆まで含まれている。十九世紀のロシアの歴史は、なによりも思想運動の歴史であり、さまざまな思想運動が次々にインテリゲンツィアによってもたらされ、その交代のスピードはますます速くなっていった、と著者は指摘する。照的に、インテリゲンツィアの思索に見られる多様性と思想の豊富さである、ともしている。インテリゲンツィアには属さないが、貴族や比較的富裕な階層出身のプーシキン、トルストイ、ゴーゴリのような人たちも、権力側から見れば反体制的思想を代表すると見えた。その出発点は一八二五年にある、として、次のように指摘している。熱に浮かされた日々、これらの若き理想主義者たちは、皇帝の命を奪えば体制全体を打倒することができると信じた。彼らは自由、平等、博愛のフランス的理念を掲げたが、完全に孤立状態にあることを悟る。心に根付いた、社会全体の希望たる社会的公正というテーマが、自由のテーマにとって代わり、すべての思想運動を支配するようになる。インテリゲンツィアらは、この先ずっと権力には改革を行う能力がないだろうと確信し、改革は権力なしで、権力に逆らって行われるであろうと考えるようになり、この時から、改革への意志と反権力の闘争が一つに結びつく、と著者は指摘する。そのデカブリスト運動の失敗の後、インテリゲンツィアたちはロシアに必要な変化の性格と近代性への到達を可能にする道について考え始めるようになる。これは大論争の時代と呼ばれているものであり、ピョートル大帝が指し示し、進んだ道をさらに進もうとする者と、「ロシアの道」を擁護する者の間で議論が戦わされるようになる。前者は資本主義の発達とロシアの歴史の特殊性の破棄によって、ロシアはヨーロッパ風に進化して行くと信じる者たち。それに反発し対極に位置するのが、「スラヴ派」と名付けられる集団から出てくる人たちであり、西欧の資本主義の苛酷さと退廃に対置される精神性、民衆の寛大さ、連帯性というロシア固有の美徳を肯定し、思考の核心をなしているのは、ロシアの伝統であるとしている。スラヴ派たちは、ドイツのロマン主義に結びついており、失われた楽園の光景を郷愁を込めて擁護する立場であったとしている。次第にスラヴ派の思想のいくつかの点に賛同するようになり、西欧は金儲け主義とブルジョワ精神によって堕落していると考え、ロシアはこの二つの考えを産み落とした資本主義を選択しなかったのだから、まだ堕落はしていない。ロシアは資本主義を導入せず、未来に向けてロシアの独自性をなす共同体組織の発達を促す必要があるのではないか。これがロシアを進歩へと導くことができる、という考えに至る。著者は、ここにロシア思想の二つの重要な特徴が現れている、と指摘する。一つは、退廃と腐敗の権化とみなされるブルジョワジーに対する嫌悪。一つは、歴史過程は多様であり、歴史的状況および条件の多様性に適応するという観念。マルクスはまだ広く知れ渡った思想ではなかったが、ここに資本主義段階の必然性、あるいはその不可避性は、人々の心にすでにしっかりと根付いた確信となっていたのである、としている。ちなみに、マルクスの『資本論』第1巻がロシアで出版されたのは1872年。大筋においてデカブリストの遺産に、そしてスラヴ派と西欧主義の論争に関連していた。その後すべてが変わる。思念の性格とその影響の及ぶ範囲、そしてインテリゲンツィアそのものも」(本書)そして、ここにニヒリストたちの時代だ到来するようになり、レーニンも多大な影響を受ける。インテリゲンツィアは急進的で、不寛容であり、討論を好まず、自分のものでない見解をすべて否定する。背を向け、精密科学を唯一有益なものとして説き勧めていた。「アナーキズム」性もロシアの伝統に棹差すものであると、著者は指摘している。そんな中、直接影響を受けていたかどうかは分からないが、レーニンに進むべき道を指し示したような人物も登場してくる。ピョートル・トカチェフであり、ロシア知識人の従来の思想と決別した新たな道を切り開いた、とされている。厳密に組織された革命的機構に国家に代わる機能を与える必要があるのだ。社会生活の枠組みを解体し、大衆のイニシアティヴにそれを委ねることによって、初めて可能になるのである。持、増強であると明言した最初の人物でもある。トカチェフは、十九世紀末の数十年間の間にロシアにマルクスの思想を適応させ、ロシア革命の最初の理論家でもあるみたいだ。台の前面に登場してくる。レーニンは次第にそのもっとも目立った人物の一人となって行く。ロシアの歴史の一ページ、つまり革命前史というページがめくられるのである。これ以後、ロシアの特殊性をめぐる論争は、ロシアを変革しようとする者たちの中では後景に退いていくことになる」(本書)この頃から、ロシア国内に急速にマルクス主義が定着していく。ちなみに、レーニンは1895年に逮捕され、流刑地のシベリアに収監されるが、1900年にはシベリアを離れ、名をレナ川に因んでレーニンとしている。「流謫の地での最後の数カ月に、彼は『ロシア社会民主主義の責務』と題する著作を完成させた。これはスイスで出版され、その後彼から離れることのないレーニンの名で署名されていた」(本書)「ロシア・マルクス主義の父とみなされる人物、すなわちグレゴリー・プレハーノフ(一八五六~一九一八年)によって体現されていた。響を受けたさまざまな組織で活動した後、一八八〇年に祖国脱出を余儀なくされるが、その際にマルクス主義に転向する。当時の構成員はパーヴェル・アクセリロード、レフ・ドイチェ、ヴェラ・ザスーリチ。これがロシア最初のマルクス主義政党であり、その成員は彼らだけであった。彼らの任務は二重になっていたという。一環をなす革命運動をこのテーゼを基礎として打ち立てること。同時に人民主義の威信と影響を打ち砕くことであると。治風の専制主義に」と革命の危険性を明瞭に指摘していた。行動という別の形態を取るようにもなる。その舞台はサンクトペテルブルクであった、としている。「アレクサンドル二世暗殺後、弾圧が厳しくなったおかげで、数年間は比較的平穏な時期が続いたが、十九世紀最後の十年間が始まるや否や、首都は騒擾の時代に突入する。首都では、まずマルクス主義以前の社会運動が、次いでマルクス主義に賛同する運動が発展した。マルクス主義や人民主義を信奉する政治サークルがいくつも組織され、当局を不安に陥れる。当時ストとデモが国中を揺り動かしていたからなおさらだった。首都では労働の祭典を印象付けるためのデモが行われた(ロシアにおいてこの種の試みが最初に行われたのは一八九一年五月、サンクトペテルブルクにおいてであった)。権力が警戒したのは、一八九二年五月のロージの労働者の大ストライキであった」(本書)レーニンは、マルクス主義の「大物」理論化たちの仲間入りを果たすべく、スイスに亡命している開祖たち(プレハーノフなど)と接触する。スイスでレーニンと会った同業者のある人物は、レーニンを次のように評している。抑えきれない権力の情念と解きほぐせないほど固く結びついていました。歴などに触れながら、著者は次のように指摘している。「レーニンのサンクトペテルブルグ時代―彼が革命までの間にロシアに定住したのはこの時代だけだった―を要約するのは、彼の知的変換を明確に把握したいと思うと、たちまち困難になる。一八九七年に、彼がシベリアへ出発した時、彼は党の労働者階級への解放を非難していた。青年時代の人民主義がまだ完全に彼から抜けきっておらず、それがマルクスの思想と混ざり合っていたのだ」(本書)「彼の活動からもっとも明瞭に浮かび上がって来るのは、思想の土俵で戦う、論争する、執筆するということへの彼の適性である。彼は常に労働者相手よりもインテリゲンツィア相手の方が闊達でいられるであろう。彼は労働者のことはほとんど知らないし、そうとは口にしなかったが、労働者がより良い教育を受けて、彼自身が所属するインテリゲンツィアと競合する力を持ったエリート層を形成するに至ることを恐れていた」(本書)一八九五年三月、ミンスクに九人の人物が集まり、ロシア社会民主労働党(PSDOR)を設立する。その目標は労働者組織統一を実現することであった。これは、ロシアの国土に分散しているすべてのマルクス主義集団を糾合する組織化の最初の試みであり、著者は二つの要素に注目しておく必要がある、と指摘している。一つは、当時他民族帝国のロシアを動揺させていた民族問題を克服し、労働者階級の組織化を諸民族の統合の道具にしようとする熱望。一つは、マルクスの革命概念とロシア独自の政治状況を両立させることに成功したこと。ミンスク大会は期待されたほどの成功ではなかったが、ロシア革命の激動の歴史の中でそれが果たした役割は過小評価されてはならない、と著者は指摘する。「ミンスク大会の参加者はたちまち姿を消してしまったにもかかわらず、このミンスク大会とともに新たな時代が開幕する。革命組織、綱領および明確な運営規則の必要性は誰にも否定できないものとなり、それがマルクス主義者の、そしてなによりもまずレーニンのエネルギーを動員することになるのである」(本書)この時のレーニンは、シベリアに流刑に処されていたためミンスク大会に参加できなかったが、シベリアで思索と執筆の活動に没頭し、程なく姿を現し、ポリシェヴィキ党の真の組織者となる。幕を迎えるのである、とまで書いている。レーニンは、ロシアを後にし、社会民主主義者たちと接触すべくドイツへ赴く。発行)で何本もの記事を書き、ロシアへの配送の段取りを決め、その路線を決定したりと、いくつものことに同時に携わった。発行されるや、この新聞はロシア国内に搬入され、非合法のルートで運ばれた後、首都や大きな工業・大学都市でもっとも活動的なマルクス主義者グループに配られた。『イスクラ』の製作拠点はライプチヒ→ミュンヘン→ロンドン→ジュネーヴへと何度も移転している。『イスクラ』の製作者であるレーニンは、そこから驚くほどの権威を引き出すことになった、と著者は指摘する。「レーニンにとって、彼が掌中に収めている機関紙は、「扇動と集団的組織化の道具」でなければならない。全霊を打ち込み、そのことによって独特の権威を主張し得たのである」(本書)イギリスを去る前に、レーニンは七歳近く年下であり、もう一人の革命家、レフ・ダヴィドヴィッチ・ブロンシュタインと初めて会っている。この人物は、一九〇二年に最終的な偽名となるトロツキーという名を採用したところであった。ちなみに、この「トロツキー」という名は、二年近く過ごした町であるオデッサの牢獄の看守から借用したものだとしている。レーニンが考え続けていたのは、革命運動の団結と有効性をいかに確保するかということだった。党にとってのバイブルとなる『何をなすべきか』を書く。そこでは、自国の状況下、急速な工業化と労働者階級の発展の帰結を分析しつつ、労働者階級が弱体であるために、組織された団体がその指導に当らざるを得ない、と結論する。著者によれば、『何をなすべきか』の長所は、なによりも革命の戦術に専念したことである、としている。史的」なロシア社会民主主義者たちの支持する考え方と袂を分かっている、としている。プレハーノフらは、インテリゲンツィアは労働者と共に革命運動を形成しなければならないが、当の革命運動は何ら特殊な構造を持つわけでなく、すべての労働者は歴史の変革に参加する能力があると考えられるが故に、党はすべての労働者を結集する機関として理解される、と考えていた。レーニンは革命についてこれとは全く異なる見解を持っていた。革命は、労働者階級の「前衛」であり、労働者の階級意識の、したがって革命の理論の担い手である職業革命家たちによって組織され指導されなければならない。労働者は革命の理論にも生来のセンスを持たないのであると。「レーニンにとっては、党のみが階級闘争を本当に創り出すものであり、党のみが労働者階級に、階級性を抱かせることができる。この階級性によって労働者階級は、誤りにも、ブルジョワジーのイデオロギー的支配にも陥らないことが可能になるのである。彼の目から見て重要なのは、労働者運動が正しい「イデオロギー」に導かれるということであり、その正しいイデオロギーとは、まさしく党がこの運動にもたらすイデオロギーに他ならない。して党はプロレタリアート的意識の「唯一」の保持者なのである」(本書)これ故に、レーニンは党の組織と運行形態に重要性を付与する。この前衛は、既成秩序に終止符を打つというとりたてて実現困難なその歴史的使命に見合った形で組織されなければならない。それは、党の中央集権化され、秩序化され、権威主義的であること、そして党内では終わりのない論争と駄弁に身を任せるのを慎むことを意味する、と著者は指摘する。世界中の共産党のバイブルである『何をなすべきか』は「党は純化されることによって強化される」という文言から始まるという。「初期の段階のロシアの共産主義者は、二つのグループに分裂した。ボルシェビキは暴力革命を指向し、メンシェビキはむしろ非暴力的な革命を指向した。一転して有利な状況になり、それを見て、レーニン側のグループが多数派になったと断定し、そこから「ポリシェヴィキ」という呼称を使い、少数派となったレーニンの敵対者たちを「メンシェヴィキ」とレッテルを貼ったもの。彼の主意主義と彼の臆面のなさをはしなくも露呈させている。レーニンを権力と独占へと導くことになるのは、こうした特徴にほかならない」(本書)ちなみにトロツキーは、レーニンを「潜在的ロベスピェール」扱いし、レーニンが革命の党のすべてのメンバーをいずれ大量虐殺するだろうとすでに想像していたという。動もレーニンに背を向けることになる。ドイツのもっとも威信のある社会民主主義者たちも、レーニンの思想と言葉遣いの行き過ぎを非難する。「ヨーロッパの労働者運動の責任者たちは、ポリシェヴィキの進出に不安を感じていた。彼らから見るとポリシェヴィキは、文明化された彼らの流儀、彼らの改革主義的方向付けにあまり馴染まないと思われたからである」(本書)社会主義インターナショナルも、ポリシェヴィキの過激主義に対してあまり寛大な態度を見せなかったという。メンシェヴィキ主義は破門され、そのメンバーは、党に全面的に服従することを認めるなら、党の中に生き残ることができる、とした。大会は武装蜂起を組織することを決議し、この決定にレーニンは最大の重要性を付与した。ポリシェヴィキとメンシェヴィキが論争をしている間、ロシアは少しずつ革命の中に飲み込まれていく。「対日戦争の惨憺たる結果はロシア国民を憤慨させた。彼らは軍事的犠牲が無駄に終わったことと国民を導く者の無能振りを確認したのである。戦争はまた混乱に次ぐ混乱を生みだした。意気阻喪した軍隊は革命活動家の扇動の的となる。彼らは増援部隊が極東へ向かう鉄道の沿線で活発に活動した。プチーロフ工場でストが始まる。発端は、四人の労働者が首になったという些細なことだった。首都の周辺部、首都全域が炎に包まれることになる。「君主のもとへと向かう民衆の穏やかな行進の日曜日は、数時間のうちに流血の日曜日となる」。「血の日曜日の結果は重い。人的被害は、誇張を避けるように心掛けても死傷者数百人にのぼる。犠牲者を襲った悲劇以上に、惨憺たるものは政治的結果であった。皇帝の叔父であり、モスクワ知事のセルゲイ大公が、社会革命党の信奉者だった学生、イヴァン・カリアイエフの銃弾に倒れる。これに加えて学生たちも運動に合流していた。授業を放棄し、禁令にもかかわらず大学の中でデモを組織し、到るところで労働者と手を結んでいた。「ソヴィエト」なるものが、繊維産業の中心地であったイヴァノヴォ=ヴォズネヤンスクでストライキ中の労働者が選出し、二カ月間存在することになる。これはきわめて重大な政治的革新だった、と著者は指摘している。ちなみに「ソヴィエト」とは「評議会」などと訳される。筆頭に、あらゆる政治運動組織には、一つの問いが課せられていた。何をなすべきか?まず第一に、ソヴィエトというこの労働者階級の自発的組織をどうすべきなのか。自分たちの側に取り込むよう試みるべきなのか。一般にこうした統制のきかない社会的勢力をどうすべきか。どのような方向へ向けるよう試みるべきなのか。社会革命主義者は農村部に視線を注いでいた。自由主義者の方は組合を自分たちの側に「取り込む」ことを求めていた。社会民主主義者の場合は、彼らが採るべき道を決定する前に、答えは社会そのもののほうから出て来たのである。道員組合がゼネストを宣言する。十月半ばに、首都にソヴィエトが誕生する。結成され、五〇日存続することになる。サンクトペテルブルグのソヴィエトは武装を解かなかったばかりか、ストとデモを継続するアピールを次から次へと発していたという。この頃に、トロツキーがソヴィエトの議長となり、そのことによってソヴィエトに大きな威信を付与することになった、としている。ソヴィエトは間もなく解散され、その議長であるトロツキーは逮捕され裁判にかけられる。ソヴィエトのやり方は地方へ伝播し、もう一つの首都であるモスクワにも伝わり、モスクワはサンクトペテルブルグを引き継いで革命の中心地になったという。織することに没頭しており、武器を購入し、その武器を戦闘に備えた小グループに配備していた。敢行され、ソヴィエトのすべての指導者が逮捕される。農民からなる軍が手助けをすることにもなった。トロツキーは数カ月後に流刑の宣告を受けるが、流刑の地に到着する前に逃亡する。モスクワでは労働者たちが最後まで執拗に戦うが、やがて鎮圧される。この間のレーニンやボリシェヴィキらは、当初はこの予測と分析を裏切る事態を不安を抱きつつ観察し続けていた。党は見事に組織されていたが、拡大する騒乱の中で大した役割を演じなかったばかりか、むしろいかなる役割も演じなかった。何もしなかった、と著者は指摘する。「ソヴィエトの一時的な成功は、労働者階級は誰の助けも借りずに自分で自分自身の組織形態を案出する力があるということを証明していた。労働者の自然発生性が一つの政治的意識へと到達したわけである。これはレーニンの譲るべからざる見解に合致しなかった」(本書)革命の動きが始まった時、トロツキーはこの動きに参加すべく、流血の日曜日の翌日に国境を越え、キエフ、次いで首都へと到達したが、レーニンの方はほとんどロシアに戻ろうとは考えていなかった。戻ってからの最初の活動はジャーナリズムとしてだった。「十月宣言に引き続いて、ニコライ二世は二十一日に、一月より要求されながら決めかねていた政治犯の大赦を布告した。この大赦は国内では不十分と判断されたが、それでも結果として追放された革命家たちの帰還を可能にすることになった。したがって生まれたばかりの政治組織に新たな力を吹き込むことになったのである」(本書)十月宣言というのは、皇帝が出した宣言であり、普通選挙制の施行と選挙によって選出された議会の召集、という国民が要求していた一部が満たされるであろうと予告したもの。その後のレーニンは、フィンランド→ストックホルム→ジュネーヴなどへと、十年続くことになる亡命生活が再び始まった。この時の騒乱の中で出てきた「ソヴィエト」をボリシェヴィキの側に引き寄せるよう試みる必要がある、という考えに至ったと著者は指摘している。「他人に対して決裂と排斥を課すというのは、レーニンが常々行って来たことだが」(本書)さらにレーニンは、この時の革命が、二つの限界に突き当たったということを理解していたという。一つは、地理的な限界で、革命は都市から外へ出ることに決して成功しなかった点。一つは、政治的な限界で、革命の目標があまりにも漠然としていて、社会には理解できないまま終わったという点。亡命先のフィンランドのタンメルフォルスにおいて全ロシア・ボリシェヴィキ会議が召集された。そこでは、統一の必要について議論がなされたが、同じ頃メンシェヴィキの方も統一を目指して活動していた。家であり、メンシェヴィキに賛同していたヨシフ・ヴィサリオーノヴィチと出会っている。当時はコバの名で知られており、一九一〇年以降はスターリンの名で知られている。その後も、ストックホルムなどで密かに集会が開かれるが、統一が回復され、党はブント(ユダヤ人社会党)およびポーランドとラトヴィアの社会民主党を隊列に迎え入れた。レーニンにとってこの時重要だったのは、メンシェヴィキを弱体化する手段を保持しておくことであった、と著者は指摘する。一九〇八年頃から、ジュネーヴでの生活に倦き倦きしたレーニンは、パリへむけて出発する。戦が始まるとスイスに戻るが、うんざりしていたジュネーヴには戻らず、ベルン、次いでチューリッヒに滞在する。この頃に、レーニンに近い人物、マクシーム・マクシーモヴィチ・リトヴィーノフがパリで逮捕されるという事件が起きている。リトヴィーノフは、紙幣五〇〇ルーブルを所持していたが、調査の結果、その紙幣がチフリスで強奪された一部であることが判明する。立する仕事をリトヴィーノフに任せていた。リトヴィーノフは接収(強盗など)で集めた資金を、出所は明かさずに社会主義インターナショナル事務局に預けた上で、それを武器購入に使ってもいた。ちなみに、リトヴィーノフは後にソ連の外務人民委員として、アメリカがソ連を国家承認するときの交渉に携わっている。ハーバード・フーバーは激烈にリトヴィーノフを批判していたが。ベルリンでも偽ルーブル紙幣製造のための用紙と原版が発見されるという事件が起こっており、警察がこの計画の首謀者たちを逮捕したところ、これもボリシェヴィキの仕業だったことが判明している。スターリンも接収(強盗など)で、ボリシェビキの金庫を満たすのに貢献し、それ以来、レーニンはスターリンを認めるようになる。この時代のレーニンは、インターナショナルの国際大会に参加したりするが、インターナショナル内での評判が悪くなり距離を置いたりしている。「一九〇五年にはレーニンは驚くべき直感を持った。敗北に終わった戦争が革命の口火を切ることがあり得ることを理解したのである。いつ終わるとも知れない第一次世界大戦は、彼にとってもう一つの別の発想の源となった。その発想はなんとマルクス主義から無援であったことか。その時彼が予感したのは、民族の意志の利用は、プロレタリアートの全般的勝利の特権的手段となり得るということだったのである」(本書)一九〇七年のインターナショナルのシュツットガルト大会で、レーニンらのボリシェヴィキらの連中は次のように述べている。力で利用し、最下層の民衆諸各層を扇動して、資本主義の支配の崩壊を早める義務を有する」。「・・・平和は司祭の合言葉である。戦争を永久に資本主義を破壊するための内戦に変えるということでなければならない」と述べていた。第一次世界大戦が始まるとロシアの状況は惨憺たるものであった。群れを果てしなく生み出し続け、不平は国土全体に広がっていた。備もない都市に侵入して来ていた。この群衆は政府から見放されたと感じていて、恨みは蓄積され、都市に新たに流れこんだ者たちによって生じた問題が、不満を引き起こし、それはいつでも反乱に転化するばかりになっていた、と著者は指摘する。経済状況もはかばしくなくなっていた。功したが、消費財の製造はほぼ全面的に停止した。その結果、消費財の不足は物価に反映し、特に農民は売ったものの見返りに何も買うことができなくなった。物不足と生活水準の低下は、労働者に影響を及ぼしただけでなく、それまではより保護されていた階層の中産階級、官吏層にも影響を及ぼした。的困難を訴えるデモのために終結した。その日は国際女性デーであった。「ところが権力側は反撃しなかったのである。デモ参加者たちは当局の消極的な態度に呆気にとられたが、翌日、再び街頭に下りた。安全を確信し、より攻撃的に。プチ・ブルジョワや学生たちが合流した。革命歌が響きわたり、その合間には、経済的要求に代わって政治的スローガンが叫ばれた。ペトログラード全市は、少しずつこの運動に飲み込まれて行った。その時になって初めて、恐れをなした政府は、軍隊の介入を決定を下したのである」(本書)民衆はデモに加わるよう軍隊にも呼びかけた。存在しなくなり、別の権力を作り出す必要があった。蜂起の動きは全土に広がった。なんの抵抗もせずに消滅した。ドゥーマの委員会とソヴィエトの執行委員会によって臨時政府が設立される。ドゥーマは国会とも訳される。ドゥーマは、自由主義ブルジョワジーの意志の発露であり、帝政の道連れとなって失堕するのを避けるために民衆の運動と連携していた。当時レーニンはチューリッヒにおり、スイスの社会主義者たちに期待を寄せて、彼らの活動に間近から関心を寄せて、次のように語っている。「この革命は第二の、そして勝利に終わるパリ・コミューンに至るだろう。革命のプロパガンダを賄うための多額の資金も提供した。革命の火蓋を切るために、レーニンは講和を説き、軍隊を解体へ駆り立てるように期待されていた。一九一七年のドイツにとっては、戦力を西部戦線へ集中することが急務であった。統一を宣言する目的で、あらゆる派閥の社会主義者を集めた集会がタヴリーダ宮で開かれるが、そこでレーニンは、自分の案が直ちに実行されるべきであると強く主張した。支持を止めすべての権力をソヴィエトへ移転すること、正規軍を廃止して民兵団をもって代えること、大所有地の没収と土地の国有化、ソヴィエトによる生産と分配との管理。裁」というスローガンに代わっていくことになる。長い間敵対関係にあった者がレーニンの周りに駆けつけ、ボリシェヴィキは少しずつレーニンの指示に従って動くようになり、首都と地方で権力の決定機関を掌握して行く。レーニンは、フィンランドの隠れ家に移り招令を発するようになるが、より過激な提案をするようになる。蜂起らしい所がなかった。それは驚くべき平穏の中で展開したのである。政府の統制下にある戦略地点を警備する士官学校生たちは、共産主義者の分遺隊が姿を見せた時、多少なりとも反撃するだけの力さえないことを露呈する。その際、銃撃はただの一発も行われず、ペトログラードは音もなくボリシェヴィキの権威下に入って行った」(本書)レーニンは、一人で文書を考えて発表し、それはロシアのもっとも遠方の果てまで伝達されて行く。「ロシアの市民に告ぐ。臨時政府は解任された。革命委員会の手に移った。同委員会はペトログラードの守備隊とプロレタリアートの先頭に立って戦った。おいて、ソヴィエト国家は存在し、彼の政府はもはや臨時ではなく、いかなる民衆の意志ももはや彼に反対することはできない。それを表現するための機関を彼が消滅させたからである」(本書)「彼のアピールはまた、彼が願うソヴィエト国家の本性を明示してもいる。ドイツとのブレスト=リトフスク講和条約を調印するが、ロシアはポーランド、フィンランド、バルト諸国という広大な領土を失い、ウクライナは独立することになった。トゥルキスタンとカフカスを除いて、三〇〇年にわたって築き上げられた帝国には実際上何も残らなくなった。政府は政権の中枢を守るためにペトログラードを後にし、モスクワへ移った。労働者の代表のソヴィエトであったが、ボリシェビキの意志によって、労働者よりもレーニンの党に従順な兵士に拡大され、次いで農民にまで拡大された。代の幕を開けることになる。その時代の特徴は、内戦、外国の干渉、民族戦争という、三つの戦線における戦争である」(本書)それらに加え、飢饉、経済の完全な崩壊、各地の権力も完全に混乱するという状態、反革命の組織が形成され、活動が開始される。「政権は、都市社会に食糧を提供し、全収穫物を差し出して都市社会のために、働くよう農民に強制する任務を、自らに課したのである。交渉と暴力を組み合わせた逡巡の時代は終わった。殺害が、ボリシェヴィキ政権の活動の妨げとなるかも知れないものをすべて抹殺しようとする政策の一環として実行された。決の方を好む意向を表明していた。「ロマノフ家の人間を一人残らず、つまり優に百人余りを皆殺しにする」。家保安部)も作り出している。レーニンには、決定的な形で影響力を揮った領域が二つある。それは対外政策と民族政策の領域である。トロツキーは赤軍の創設者にして司令官であった。対外政策では、レーニンの見解の正当さに異議を唱えることはできなかった。ブレスト=リトフスク講和条約が成立した直後に、新しく外務人民委員にプロの外交官であったチチェリンが就任している。それまで支配的だったアマチュアリズムを拝し、プロフェッショナルな外交政策観を導入した。チチェリンは長らくレーニンと対立していたが、チチェリンが味方についた時、レーニンは喜んで受け入れた。一九二一年からはリトヴィーノフがチチェリンを補佐することになり、一九三〇年には彼の後を継ぐ。「こうして早くもこの人民委員会の発足当初から二つの使命が存在したことが見えて来る。一つは革命を推進することであるが、しかしまた、しばらくの間は、生まれたばかりのボリシェヴィキ国家のために一時休止を確保することである。事態の推移の中で、ロシア外交担当者―あるいは外交政策をデザインした当人であるレーニン―は、この二つの目標の間で常に揺れ動くことになる」(本書)レーニンは常に秘密外交を告発していたが、それがロシアに有用である時には、直ちに受け入れていた。レーニンは、ドイツ革命を始動させることを夢見ていたが、失敗し、一つの考えに到達した。それは、世界革命に用具が必要であり、第三インターナショナルであると。一九一九年に第三インターナショナルを創設することを決定し、会議も開かれるが、レーニンはその会議の中で、プロレタリアートの独裁の必要性、ブルジョワジーおよび議会主義とのあらゆる妥協の拒否を激しく強調した。コミンテルンと各国で活動する共産主義集団とを接近させる必要があるとも考え、協力者を集め、各地に支部を設置し、資金を充実させて行った。第二回コミンテルン大会では、インターナショナルは規律を不可侵の規則とし、中央集権化され、序列化された組織となる。「単にインターナショナルの創設者であるだけでなく、ソヴィエト政府の首長でもあるレーニンは、自国のために、敵対する植民地列強の後方を切り崩す力を持った同盟者をヨーロッパの外に見つけ出さなければならなかった」(本書)第七回党大会(一九二一年三月)で採択されたテーゼには、分離独立の権利、ロシアから分離しない民族には大幅な地方自治、法による少数派の権利の保証、党の統一性、という四点の要件が含まれることになり、戦略的利益と経済的資源という観点から自己を組織化し、規定していくようになり、国境を固め、ロシア帝国の版図を再構築することになった。一九ニニ年四月以降にレーニンは、党の書記長のポストにスターリンを指名した。補佐役にはモロトフとクイビシェフが付いた。この頃には、八千人近くの教会に仕える者たちが「粛清」されてもいる。自己批判がソヴィエト政治に登場し、これは後にスターリンが、葬り去りたいと思う者全員に強要したものである。レーニンとスターリン一九ニニ年のレーニンは、発作で倒れ、全身不随に陥り、いかなる政治活動をも放棄せざるを得なくなる。思考することと決定を下すことは放棄しなかった。レーニンはこの前後に次のように語っている。「労働者と農民の知力は増大しつつあり、ブルジョワジーとその共犯者たち、国の頭脳を自認する知識人、ブルジョワジーの従僕たちに対する闘いの中で、さらに力を増している。完全に破壊しようとした。その土地の上に、小農民層と極小農民層とを創設した。彼らはプロレタリアートの革命の事業に信頼を寄せ、プロレタリアートの後について前進している。この信頼感を基盤とするだけでは、先進国における社会主義革命の勝利まで持ちこたえることは困難であろう」これらを克服するのは、文化革命を行う必要があり、レーニンは絶えず強調していたという。「彼が追求する究極の目的は、諸民族の消滅なのである」と著者は指摘してもいる。「スターリンはあまりにも粗暴である。この欠点は、われわれ共産主義者の間の関係としては耐え得るとしても、書記長の職務においては耐えがたいものになる。彼の代わりに、あらゆる点において彼に勝る、より忍耐強く、より忠実で、より礼儀正しく、同志に対してより多くの敬意を抱き、気まぐれなところのない、等々の人物を任命することを提案するものである」と述べていた。家たちについて熟慮するようになっていた。夜、レーニンは息を引き取った。レーニンの死後ソヴィエトは六七年も続くことになる。レーニンはロシアに思いを馳せるたびに、ロシアを遅れから、「アジア的野蛮」から引き剥がすための唯一の、そしてもっとも確実な道は革命であると考えていた。常にマルクス主義を革命と党と同一視し、ロシアの西欧化の問題を最終的に解決する方法とも同一視していた。者とする、ということ。それは今現在にも存在し活動している、世界中の共産主義者のやり口でもあろう。日本の近くにいまだに共産主義国家が複数存在しているので、その元祖たるべきレーニンを掘り下げて眺めたほうが良いと思い本書を手にした。著者はレーニンにシンパシーを感じているわけではなく、しっかりと分析されている。本書は六〇〇ページを超える大著であり、かなり端折って載せたが、気になる方は是非本書で。彼以外のいかなる独裁者が、このような成功を誇ることができるであろうか。自分自身の死後かくも長期にわたって存続することになる暴力と不法の製作物に正当性を与えた、ただ一人の人物である。彼はかなり平凡な理論家であるが、それでも例外的な政治的「発明者」であったと結論したいところである。死体置場の柔らかい土の中以外にはほとんど残すことがなかった二十世紀にあっては、そうした例外的人物はレーニンしかいない。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。viewsPROFILE名はYUYA。興味があり、読んだ本をブログにあげています。「人間はひび割れた器」(ジョージ・ケナン)であり、維摩居士のようにね。右に走らず左に寄らず、上に阿(おもね)ず下を蔑まない。