美容整形かなり本気の幸福論たまには幸福について考えてみようフランスの哲学者アランが好きです。彼の『幸福論』は有名ですね。この辺を出発点にして、彼のいろいろな著作を参考にしながら幸福について考えてみるブログです。拒否すること思考と拒否とが密接に関わっている、というと不思議に思うでしょうか?しかし、思考するとは、差し出されたものを吟味することです。なあなあで受け入れてしまったり、面倒くさがったりしていては思考は消えてしまうのです。無意識になる、いや、<気を失う>とでもいう事態が生じるのです。アランは簡潔に次のように書きます。「思考するとは拒否することだ。p.157)そしてそれは次のようなことでもあります。「思考とは意志的なものであることを知ることが必要だ。p.169)「実は、意志的なものでない意識などというものはなく、また意志的なものでない思想などというものもない。p.142)また「怒り」について考えてみましょう。怒りは「恐怖の結果として自然に生じる」とアランは言います。すると、些細なことにでも恐怖を抱く人は、自然に、容易に、怒りを抱くということもわかるでしょう。「臆病な人たち」とは、そういう人たちなわけです。「臆病な人間は、他人との交際で、すべてを聞き、すべてを取り集め、すべてを解決したがる。p.77)もちろん、<他人は私についてどう言っているのか?>、<悪口を言われているのではないか?>などといった取り越し苦労(これも恐怖でしょう)が、怒りを生みだすのです。<気にしない>ことができないのです。「私がしばしば考えたところでは、情念に駆られた不正な愛と解される人間嫌いは、多くは、人の言う言葉を気にしすぎることに基づいている。p.240)だからこそ、<気にしないこと>を訓練しなければならないでしょう。「処世術の秘訣は、礼節をつくしながら何も考えないこと、他人がそれを何と思おうと気にしないことである。p.200)この<恐怖から怒りへ>の道筋・メカニズムを理解することによって、その移り行きを<拒絶する>か、それができないにしても少なくとも<統御する>必要があるでしょう。p.10)なのですから。|儀式というもの儀式というと、形式張っていて御免こうむるという人も多いのでしょう。形式が内容を救うということもあるのかもしれない、といったことは考えてみた方がよさそうです。次のような言葉があります。「凡そ儀式の身振りは決して烈しいものでもなければ、予見されないものでもない。p.136)振舞いが穏やかで予想されるものであること、それは人を落ち着かせるでしょう。その儀式に積極的に参加する者は、その落ち着きを自分のものとして手に入れるでしょう。情念に揺り動かされていた者は、それから、ある程度、救い出されるでしょう。要するに、外面的なものが内面を救うのです。「結局のところ、情念に勝つのは外的な秩序だけである。p.338)とまで言っています。「内面の平和は外面の平和を必要とする。一人では容易に手に入れられないような落ち着きも、集団がそれを助けることによって手に入れうる場合があります。アランは次のように言いのでしょう。「儀式は集団的な礼儀である。p.83)芸術にもこのことは関わってきます。「詩、散文、美しい言語は、また儀式である。判断とは、放っておいても生じるものなのでしょうか?多分違うでしょう。アランは判断の重要性についても語っています。そこには意志が関わってくるという点が強調されます。それが情念との絡みにおいてであることを心しなければなりません。「外界の驚異を追い求め、何一つ見落とさないよう細心の注意を払うよりも、さまざまな情念から、つまり感動的な意見から身を守るべきだとされる。いう掟は経験よりもむしろ意志に由来し、実際にはほとんど行われない。いう掟を人々はあるがままには捉えないからだ。それは適切に言えば、判断と呼ばれ、道徳的秩序に属する。情念の落し穴と言葉の安直さを充分に知ったものでない限り、判断の価値を感知し得ない。これを要するに、精神が抵抗し拒絶することが必要だ。p.161)情念に翻弄されている場合には、判断など下せない。認識というものを手に入れていると考えていても、それは判断にはまだ足りない。上の引用の最後にあるように「精神が抵抗し拒絶する」には意志が必要なのです。怒っているときは(つまり怒りの情念に翻弄されているときは)、自分の<認識>を疑ってなど、たいていの場合、いないものです。自分の怒りは正当であるとしつつ、すべての<論理>を組み立てます。怒りに抵抗し拒絶などしていません。いった一連の事柄を考えさせてくれる引用をいくつかしておきましょう。「正しく判断するには魂の偉大さと同時に気高さが是非とも必要だと私は言いたい。p.256)「その各瞬間に「神」であること、「判断」とは、かようなものである。p.57)「種々の意見が絡み合って作られている人間界の事象の場合は、真実は確認されるものではなく、作り上げられるものだということである。認識するだけでは十分ではない。判断という美しい言葉の持つ最上の意味で、我々は判断を下さなければならない。p.135)「誰でも知っていることだが、怒りとか、愛とか、野心とか、吝嗇とかの情念は、思考の調子が狂うところに成立する。人はもはや思考を検討せず、導きもせず、ただ信じ込み、後を追って行くだけとなり、思考は進展しなくなると同時にすべて茨のように刺々しくなってしまう。人間と動物デカルトに大きな影響を受けているアランですから、二元論的な議論を展開することがよくあります。人間と動物とを区別するときにも、そういう議論を展開するのです。次のような言葉があります。動物にとっては何ものでもなく人間とっては一切である卑怯ということは、行う意志のあることを行わぬこと以外にどんな事を言うのであろう。本来人間のものである自己超越と脱皮とがある。私は魂を身体から分離せねばならぬと言った。人間を動物から分離せねばならぬと言ってもおなじことである。pp.286-287)「行う意志のあることを行わぬ」というのはどういう場合なのでしょう。意志が無効にさせられる時でしょう。いうときには無効になるのでしょうか?確かに「卑怯」と言われるものがその典型としてあげられているのは解るのですが、もう少し一般化した議論も可能なのではないでしょうか?やはりここでも人間が情念に囚われたときというのが、その一般的な在り方なのでしょう。以下の資料はその参考のためのものです。実を言えば、人間の身体(肉体)は機械であり、また動物は徹頭徹尾機械であるというのが、デカルトの「動物機械論」で、アランはそれに理解を示しています。人間の身体は機械なのであるとデカルトははっきり断言します。(人体を、・・・・・一つの機械とみなす。人間も情念に囚われたとき、動物と同じように機械になってしまうのだとアランは考えています。そこでは動物と区別される意味での人間に特有なもの、つまり「思考」がうまく働かないからです。この場合、「思考」とは厳密に取られなければなりません。要は、思考という立派な名称を、魂の刻印を持つものだけに留めておきさえすればいい。して、我々の秩序立った認識は思考に属する。我々の選択され、同意され、磨かれた愛情は、思考に属する。我々の決意や誓いは思考に属する。これに反して、気分の動きは断じて思考には入らない。本能の反応は断じて思考には入らない。p.382)さらにいくつか、資料を掲げておきましょう。全世界はいわば我々の上にのしかかり、ついには、一緒に知覚された跳ね上がりや身震いなどの我々の運動と区別できなくなる。して、最初外部の光景であった嵐は、やがて我々の戸口を脅かし、ついには我々の内なる嵐となる。握りしめること、咳、嘔吐、叫びである。冷静な目撃者には、この男は、自ら動く動物機械に過ぎない。p.260)まったく道理の通っていない言葉や、上辺だけ辻妻を合わせた言葉、それは情念の働きなのである。いみじくも名付けられた情動が筋肉の間を駆け抜けるや否や、人間の肉体という機械はたちまち、震えたり、走り出したり、許しもなく動悸を打ったりする。そのため、叫び声をあげたり、何の意志もないのに記憶の襞に従って言葉を口走ったりする。p.216)情念はすべて高邁なものとなるであろうが、それは自らを救おうとする絶えざる活動を通じてであり、この活動がなければ、興奮した人間は動物に過ぎないことをみとめねばならない。p.287)人間は考える。自分自身の動物性に服従することに甘んじない。ここからして、あらゆる病気を複雑にする激情が生まれる。そこから人間が癒えるには、魂の偉大さによるほかはない。2.0Seesaaブログ広告この広告は60日以上更新がないブログに表示がされております。以下のいずれかの方法で非表示にすることが可能です。「広告を表示しない」にチェックを入れて保存する。ブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。