「坐禅は,悟りの手段ではなく,悟りそのものである」(道元)。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。日本で最初の中国式僧堂。道元が中国の如浄禅師から「正法」(しょうぼう)を面授され,帰国後に,最初に建てた僧堂,それがこの通称「興聖寺」です。わたしの眼は最後の「宝林禅寺」という名称に釘付けになっています。わたしの母の実家が禅寺で,その寺の名前が「宝林寺」。この寺に,アメリカ軍の空襲(いまの「空爆」と同じ)により焼け出され,すべてを失って着の身・着のまま疎開し,ほぼ1年,寄留生活をしていたことがあります。文字どおりに読めば「ほうりんじ」のはずなのに,なぜか村の人たちは「ほうれんじ」と呼んでいるように聞こえ,不思議におもった記憶があります。僻村にしては立派な門構えの寺で,子どもごころにも,どことなく誇りを感じていました。村の人たちのまなざしも暖かく,親切にしてくれました。疎開してまもなくは,通学(国民学校,いまの小学校の2年生)の途中で村の人に挨拶をすると,初めて逢った人はかならず声をかけてくれました。「あんた,どこの子だん?」「宝林寺」と答えると「ほいじゃぁ,たえちゃんの子かん?」「うん」「ほいじゃぁ,いい子だのん」「?」このとき,寺の子は「いい子」でなくてはならないのだ,と知りました。敗戦直後の,ほぼ1年,この寺で生活をしました。天皇による「玉音放送」もこの寺で聞きました。当時,寺の住職をしていた大伯父もまだ若々しく,とても元気でした。夏の風呂上がりにはふんどし一丁で涼をとっていた姿が印象に残っています。逆三角形の筋肉隆々たる上半身はみごとでした。近寄って,肩の筋肉にそうっと触ると,にっこり笑って「おしも大きくなったら柔道をやりゃあいい」と教えてくれました。この大伯父が,いま考えてみると,世を達観したような日常の立ち居振る舞いをしていました。それはみごとというほかはない,淡々とした生き方でした。この話をはじめますとエンドレスですので,今回は割愛。この大伯父は「道元」さんの存在をつねに意識しながら生きていたのではなかったか,とこれも今回の発見でした。存在を知らなかったはずはないでしょうし,道元が「常住坐臥これ坐禅」と説いた話も,「身心脱落」(しんじんだつらく・しんじんとつらく)して悟りに達した話も,「修証一等」(しゅしょういっとう)を説いた話も,みんなからだの中に叩き込まれていたに違いありません。それをみずから実践しておられたのではないか,と。道元さんのいう意味での「坐禅」に徹して生きておられたのではないか,と。わたしは子どもごころに,「宝林寺」の意味がわからず,不思議で仕方がありませんでした。「宝の林の寺」とは,いったい,どういうことなのか,と。いつか,大伯父に聞いてみようとおもいながら,ついに,そのチャンスを逸してしまいました。いまごろになって,ようやくその意味がこころの底から腑に落ちました。名づけのなかにある,と。不粋ながら,この僧堂の名づけの意味を,わたしがどう読み取ったかを明らかにしておきましょう。観音さまがお釈迦さまの教え(「正法」)を導いてくれる禅寺,そして,聖なるものを説き興こし盛んにしてくれる禅寺,だから,ありがたい宝ものがいっぱい詰まった禅寺,これがわたしの建てた禅寺です,とこれは道元さんのこころの底から発せられた一大決意であり,その宣言である,と。観音さまとは『般若心経』の冒頭に登場します「観自在菩薩」のことです。,『般若心経』は衆知のようにお釈迦様の説いた「正法」のエキスを集約して,観音さまが舎利子(修行僧)に説いて聞かせているお経です。禅寺では毎朝のお勤めは『般若心経』の読経からはじまります。大伯父もまた「宝林寺」の朝を『般若心経』の読経からはじめていました。朝は『般若心経』をあげることからはじめていました。修行僧に向かって,声高らかに宣言したことば,それが今日のブログのテーマです。「坐禅は,悟りの手段ではなく,悟りそのものである」,と。仏教界に衝撃が走りました。この問題はいつかまた。駄目トラのひとりごと。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(33)政治献金「知らなかった」で済ませられる問題ではない。東京五輪2020を返上しなければならない二つの理由。捏造された天皇・天智』上(渡辺康則著,大空出版,2014年刊)を読む。「甘樫丘」は「阿毎ケ氏の丘」(あまがしのおか)。蘇我氏の姓は「阿毎」(柴田晴廣)。「飛鳥」のフィールド・ワークからもどりました。「今(いま)の世(よ)に因果(いんが)を知(し)らず業報(ごっぽう)を明(あき)らめず」。『修証義』...「ランニング・ポリス」(東京マラソンで採用)って,少し変だとおもいませんか。広がっている放射能汚染。それでも原発再稼働なのか。『<遊ぶ>ロシア』(ルイーズ・マクレイノルズ著,高橋一彦ほか訳,法政大学出版局,2014年10月刊)...「指定海域外での工事作業を中止せよ」(翁長知事)。増えません」(わたし)。(日本文学全集・01,河出書房新社,2014年11月刊)を読む。「中の上」というところ。