/吉本隆明全対話を読む。小・中学校時代の同級生で、イノシシ・ハンターの友人(我が「毒蛇山荘」の近くで鶏肉店経営)から、イノシシの肉のブロックを貰ったので、早速、教えられた通りに調理して、焼肉にして食べてみた。柔らかくて、意外においしい。/吉本隆明全対話』を読む。イノシシ肉のパワーのせいか、ますます、頭が冴えてくる。/右論壇の二大巨頭であった。二人とも多くの読者を持っていた。不思議なことに、二人は、政治イデオロギー的には対局にありながら、思想的同志ででもあるかのように、和気藹々と、親密な対談を繰り返していた。二人のこの対談を、「馴れ合いだ・・・」と批判する人が、特に左派系の年配の人々に、少なくなかったのは、当然だろう。右派系の過激な論争家・江藤淳と左派系の過激な論争家・吉本隆明の対談は、明らかに不自然であった。普通なら憎悪を剥き出しにして、激突するところだろう。二人は、意見の相違を認めながら、親しげに対話を続けていた。これを、当時の若い人々は、不自然とは思わず、素直に、受け入れていたのではないか。少なくとも、あの時代は、そういう時代だった。現在とは、思想的レベルが違う。私の考えでは、現在は「イデオロギー」の時代であり、あの時代は、確かにイデオロギー的言説が、激しく飛び交っていたが、思想的には、「存在論」の時代だったということである。「存在論」とは、左右のイデオロギー対立を超えた地平にある議論の領域である。「善悪の彼岸」(ニーチェ)の思考である。江藤淳と吉本隆明は、存在論の次元では、ともに「存在論的思考」を展開する「存在論的人間」だった。対談したことがあるが、塩見氏でさえ、「江藤淳」を高く評価していたことに驚いたことがある。少なくとも、あの時代は、そういう時代だった。自嘲気味に、「保守反動派」を自称していた私でさえ、左翼過激派の過激な政治活動には、無関心ではいられなかった。無関心どころではなかった。私は、感嘆し、尊敬さえしていた。右翼過激派とも言うべき三島由紀夫の思想と行動を尊敬すると同時に、左翼過激派の思想と行動をも尊敬していた。私だけではなかったと思う。いう時代に、政治思想や文学思想の領域で、先頭を走っていたのが江藤淳と吉本隆明だった。』を読むと、あの時代が蘇ってくる。/吉本隆明全対話を読む。)に案内されて、行ってきた。私は、子供の頃、「木を植える少年」だった。父や兄たちとともに植えた「飫肥杉」の成長ぶりが見てみたかったのだ。最終目的地までは行けなかった。)に案内されて、行ってきた。私は、子供の頃、「木を植える少年」だった。父や兄たちとともに植えた「飫肥杉」の成長ぶりが見てみたかったのだ。最終目的地までは行けなかった。道は、まだ昔のまま残っていたが、雑草や雑木などに道をはばまれ、引き返すしかなかった。山林や田畑などは、人の出入りがなくなると、すぐに自然の原生林に帰るらしい。距離的にもそんなに遠い山奥という訳ではないのだが、そこですら、人間を拒絶しているようだった。深い山の方は、どうなっているのだろうか。山の斜面いっぱいに植えた飫肥杉は、巨木に育っているのだろうか。いらしいから、寿命が尽きて立ち枯れになるのを待つしかないのだろうか。考えただけで恐ろしくなる。人間が開拓し、開墾した山林や田畑だろうが、人間がいなくなることによって、その人間が人工的に作り上げた山林や田畑も、自然に帰るだけのことかもしれない。この「イセッガタイ」という場所は、私の場合、戦争と繋がっている。銃後を護る女や子供たち、あるいはジーサン、バーサンたちが、戦火を逃れて、避難した場所だった。私は、まだ生まれてもいなかった。体験として知っているわけではない。亡き母から聞かされた話だ。私が、ヒロシマやナガサキの原爆の話や、東京大空襲の話に、いつも、強い違和感を感じるのは、我が家の戦争体験は、名もなき山奥の、この小さな谷間「イセッガタイ」にあるからだ。ここにしか、我が家の戦争体験はないからだ。テレビや新聞が騒ぎ立てるヒロシマやナガサキの原爆、あるいは東京大空襲の被害者たちも大変だったのだろうが、私にとっては、あくまでも、それらは、「他人の物語」である。「私の物語」は、ここにある。)に案内されて、行ってきた。私は、子供の頃、「木を植える少年」だった。父や兄たちとともに植えた「飫肥杉」の成長ぶりが見てみたかったのだ。最終目的地までは行けなかった。