その正反対の両極が感情と感覚、意味の激烈さという共通項でのみ結び付けられている。結びつけられたとき、それは論理の世界を壊してしまう。二項対立で成り立つ意味の構造を壊してしまう。男性社会が、理想の女性像を、人間としての相対性をもった他者ではなく、人間としてのその本体を無視した己にとっての対象、(「他者」ではない)聖母と娼婦の両極の抽象、原理へと還元してしまったことにその構造は重なる。性愛の両極について漱石の「こころ」の「先生」の言葉になかにこんな表現がある。「私はその人に対して、ほとんど信仰に近い愛をもっていたのです。私が宗教だけに用いるこの言葉を、若い女に応用するのを見て、あなたは変に思うかも知れませんが、私は今でも固く信じているのです。本当の愛は宗教心とそう違ったものでないという事を固く信じているのです。私はお嬢さんの顔を見るたびに、自分が美しくなるような心持がしました。お嬢さんの事を考えると、気高い気分がすぐ自分に乗り移って来るように思いました。愛という不可思議なものに両端があって、その高い端には神聖な感じが働いて、低い端には性欲が動いているとすれば、私の愛はたしかにその高い極点を捕まえたものです。私はもとより人間として肉を離れる事のできない身体でした。嬢さんを見る私の眼や、お嬢さんを考える私の心は、全く肉の臭いを帯びていませんでした。」いや実に漱石はしみじみおもしろい。愛の両端という構造の概念について先生は明快に語る。それは、二項対立というものが相容れない対立概念としてのかたちをとっていながら、実は切り離されたものなのではなく、構造からいえばもともとはまさしくひとつのものの両端であることに気づかせてくれる。赤ん坊から子供へ、思春期へ、大人へ、老人へ、という流れのように、両端の要素をきりとって取り上げてみれば明確な対立構造をとることのできるかたちをとったものであっても、実はその境界線は非常にあいまいできれいな線引きはできない、全体としてひとつのものなのだ。すれば、身体に根差した性欲としてのエロスの愛と精神にやどる崇高さとしてのアガペの愛もまた連続面をもった一続きの論理地平の上において考えることができる。全体性として、ひとつのものとして。聖母と娼婦の間の落差と差異を戯れる安易な興奮の卑しさではなく、(いや、それもまた大切な要素ではあるが、それだけではなく。)支配だけでなく献身だけでなく。支配と献身の両極の二項対立の間の連続面を見出す、そのアウフヘーベンされた全体性の次元を見出す。粘り強くそのミッシングリンク、その連続面を辿ることを考える。宮澤賢治は禁欲の人として有名だが、性欲に関してはこのような考察を顕わしている。」(「春と修羅」より「小岩井農場パート9」)ものすごいオリジナリティである。いやもうこれは衝撃的なレヴェルのオリジナリティ。自我の枠からの開放のことを言ってるんである。宗教と恋愛を結びつけているところが漱石と同じ発想の土台にある。彼は決して澱みの部分を穢れの部分を己の中に認めることができなかった。その無辜への希求、純粋さはヒステリックなレヴェルではあるが、しかしすべての現象に植え付けられた物語の皮をはぎとった強烈な「本質」への追及の原動力となっている。***話は冒頭の「不可知による憧れの力」、というところに戻る。思春期の恋愛、初恋ほどに激しく美しくピュアな、恋愛の上澄み、澄んだうつくしい幸福を体現したものがあるだろうか?まさしくそれは恋に恋する現象、他者への幻想という恋愛の本質をつらまえている。これからの未来を、まだ見ぬ世界を未知なるものとして、憧れと不思議と奇跡と美しさのファンタジーにあふれた無限の広さと可能性として感じ取る、赤ん坊のセンス・オブ・ワンダー。その恋愛ヴァージョンである。よどみ濁りどろどろと現実にまみれたその実態、上澄みだけでない底に淀んだ澱の部分をも含めた全体像を。その未知であるがゆえの高みと美しさへの憧れの力がイデアを創り出す。それがあるからこそ澱みの部分をもまたそのままのかたちで浄化された高みに通ずることができる。絶対の愛と希望に包まれた子供時代さえもっていれば、一生その風景は、その個の芯を育んだ風景は、精神の底に常にひそめられたなんぴとにも侵されることのできない安寧として、あらゆる現実の海面上にむごく激しく吹き荒れる嵐に対しても、その人の存在を根っこのところで支えてくれる。人生の最初のパートが、その人の一生を、幸福を土台の本質にしたものとして支えてくれるのだ。ビフォーアフターの、アフター。