アブラハムのイサク献上。アブラハム、マクペラの洞穴に墓所を買うの話。兄の権利を奪ったヤコブの逃避行。イスラエルとなったヤコブ。どれもどこかでなにかの形でうっすら見聞した、馴染みある話が並びます。すると読者諸兄のなかには山室静やウォルター・デ・ラ・メア、ヴァン・ルーン、パール・バック、三浦綾子といった人々の聖書物語で、或いは手塚治虫の漫画やアニメ、ハリウッド映画でこれらを知った方もおられるのではないでしょうか。「創世記」の物語についてそのたび触れていると大変なことになるため、例えネタがないときでも(そんな日もある!)それについて述べることは避けてきた。いまでもその気持ちに変わりはありません。それでも今日に至るまで機会を失ってきた事柄もあるわけで。大きなことではなく、「前夜」で洩らした一点についてのみ、この場を借りて書き足しておく次第です。――「創世記」の構成について、であります。多くの解説書などにもありますが、いまわれらが読んでいる「創世記」は大きく3つに分けられます。章節も含めて分ければ、以下のようになります。第1部;天地創造からバベルの塔まで(創1:1-11:26)、〈原初の物語〉。第2部;アブラハム、イサク,ヤコブ3世代の(創11:27-36:43)、〈族長/父祖の物語〉。第3部;ヨセフの流離と一族再会を描く(創37:1-50:26)、〈ヤコブの物語〉。書き出してみると、これまで読んできた挿話の数々がしっくりと、一つの枠にはまって――装いも新たにわれらの前へ立ち現れるような思いがするのではないでしょうか。実をいえばわたくし自身、いまここに改めて書き出してみて、第3部〈ヨセフの物語〉を新たな目で視られるようになったのであります。序にいうと、そこそこ切りの良いタイミングで構成について述べられたことに安堵しているのです。......さあ、もう大きな心残りはない。例の大型緊急プロジェクトも修羅場を経て落ち着きを取り戻し(このまま静穏にクロージングできますように!!)、帰りも1時間ぐらい早くなりそうだ。それってつまり、帰宅途中でスタバに寄って原稿を書く時間が割ける、ってことなんだ。ヨーセフ・シュトラウスのポルカに倣って、本ブログも〈憂いもなく〉「創世記」第50章の最後の一文を目指して、着実に歩を進めてゆこう。辿り着いた暁には、わたくしはこう叫ぼう。してこう感謝しよう、サンキー・サイ。「道しるべを置き、柱を立てよ。/あなたの心を広い道に。/あなたが通って行った道に向けよ。〈創世記第36章:〈エサウの子孫〉、〈セイルの子孫〉&〈エドムの王国〉withルネ・ラリック美術館に行きました。[創世記]創世記第36章です。働くすべての人々、家畜の群れ、すべての動物を連れ、カナンの土地で手に入れた全財産を携え、弟ヤコブのところから離れて他の土地へ出て行った。彼らの所有物は一緒に住むにはあまりにも多く、滞在していた土地は彼らの家畜を養うには狭すぎたからである。エサウはこうして、セイルの山地に住むようになった。エサウとはエドムのことである。」(創36:6-8)そのエサウはまだカナン地方に住んでいるとき、3人の妻を得て5人の子供を設けた。ヘト人エロンの娘アダとの間にはエリファズが、ヒビ人アナの娘オホリバマとの間にはエウシュとヤラムとコラが、アブラハムの子イシュマエルの娘バセマトとの間にはレウエルが生まれた。その息子たちの系図はこうである。エリファズの男子はテマン、オマル、ツェフォ、ガタム、ケナズ。エリファズと側女ティムナが通じてアマレクが。レウエルの男子はナハト、ゼラ、シャンマ、ミザ。エウシュとヤラムとコラの男子は記されていない。ここに名を挙げたエサウ/エドムの子孫は、それぞれが首長になった。創36:20-30〈セイルの子孫〉エサウはエドム地方のセイルに住むフリ人を滅ぼし、ここに住んだ。エサウ入植以前にセイルを治めた首長たちの名は以下の通りである。妹はティムナ、息子はホリとヘマムという。息子はアルワン、マナハト、エバル、シェフォ、オナムという。息子はアヤとアナという。アナは父のろばを飼っていたとき、荒れ野に泉を発見した。首長アナ、ツィブオンの子。息子はディション、娘はオホリバマ(エサウの妻)という。息子はヘムダン、エシュバン、イトラン、ケランという。息子はビルハン、ザアワン、アカンという。息子はウツ、アランという。「以上がフリ人の首長であり、セイル地方に住むそれぞれの首長であった。」(創36:30)創36:31-43〈エドムの王国〉まだイスラエルに王がいなかった時代。エサウの子孫が入植以前に、エドム地方を治めていた王は以下の通りである。1;ベオルの息子ベラ(ティンババ)2;ゼラの息子ヨハブ。3;テマン人の土地出身のフシャム。4;ベダドの息子ハダド(アビト)5;マスレカ出身のサムラ。6;ユーフラテス河畔のレホボト出身のシャウル。7;アクボルの息子バアル・ハナン。8;ハダド(パウ)ベダドの子ハダドはモアブの野でミディアン人を打ち負かした。最後のハダドの妻はメ・ハザブの孫でマトレドの娘メヘタブエルという。8人の王が治めたエドム地方は、入植したエサウの子孫の所領となった。ゼラの息子ヨハブは「ヨブ記」の主人公ヨブである、といいます。「ヨブ記」を読むと、ヨブは確かにエドムの人であり、また生活や財産についても相応の地位にあった人であろうことが推察されます。エサウの息子にエリファズがおり、セイル地方の首長ディシャンの息子に地名に由来するウツが言及されいている点などから、第36章全体が「ヨブ記」の背景を提供するものとなっていると考えることに不可能はない、と思います。〈セイルの子孫〉については申2:12(「セイルには、かつてフリ人が住んでいたが、エサウの子孫は彼らを追い払って滅ぼし、代わってそこに住んだ」)も参照していただきたく存じます。ところで、創36:25「アナの子供たちは、ディションとアナの娘オホリバマである」という文章、もう少しなんとかならなかったでしょうか。引っ掛かる日本語訳です。この二点に少々悩まされ、危うく読み誤るところでした(なにを今更、と申す方もおられるでしょうが)。素直に、「アナの子供たちは息子ディションと娘オホリバマである」と訳すことになにか支障があったのでしょうか。翻訳には読みやすさが優先されるべきときもあるはずでしょう。聖書に関しては尚更である、と考えます。――新共同訳には稀にこんな意図不明の文章が出ます。自分の読解力を棚にあげるな、と文句が出そうですが、敢えてこんな報告もしておきます。ルネ・ラリック美術館に行ったのは2日目、宿を出て仙石原を抜けて向かったのでした。雨が降っていたのが残念でしたが、美術館に着いては却ってそれが良かったと思います。特別展「日曜日の庭」に伴って特別展示されていた作品の一つが、水面に映る波紋を描いたガラス工芸作品であったからです。これを鑑賞したあと、外の池に幾つも幾つも出来る波紋を眺めるのは、なんともいえぬ幸福を胸のなかで感じました。外光ありきの作品展示でもあったため、光量が一定である斯様な天気であることは良い方向に働いたように感じました。いつまでも居たかったけれど――心ゆくまで日がな一日ラリック作品と向かい合って時間を過ごしたかったけれど、残念ながらそんな贅沢が叶えられるはずはなく。叶わぬからこそいつまでも深く残り続けるものでもあるから、再訪を決めて次の場所へと向かったのであります。〈創世記第35章2/2:〈ラケルの死〉、〈ヤコブの息子たち〉&〈イサクの死〉with秋の箱根から帰ってきました。[創世記]創世記第35章2/2です。1/2〈ラケルの死〉ベテルを発ってそう経たぬ頃、ラケルが産気づいた。難産の末に男子が産まれたが、産後すぐにラケルは死んだ。息を引き取る寸前彼女は息子をベン・オニと呼んだ。「わたしの苦しみ」という意味である。ヤコブはその子をベニヤミン(「幸いの子」)と名付けた。――ラケルはエフラタ即ち今日のベツレヘムに埋葬された。そこには記念碑が立てられて、いまでも葬りの碑として残っている。かれらは更に旅を、ヤコブにとっては帰還の旅を続けた。ミグダル・エデルを通過した場所で天幕が張られた。ヤコブの長男ルベンとヤコブの息女ビルハが同衾したという話がヤコブの耳に入ったのはここである。2/2-26〈ヤコブの息子たち〉ヤコブには12人の息子がいる。妻レアがルベンとシメオン、レビ、ユダ、イサカル、ゼブルンを産んだ。妻ラケルがヨセフとベニヤミンを産んだ。ラケルの召し使いビルハがダンとナフタリを産んだ。レアの召し使いジルパがガドとアシェルを産んだ。――ベニヤミンを除く11人がパダン・アラムで生まれた。創35:27-29〈イサクの死〉ヤコブは父イサクのいるヘブロンのマムレに到着した。祖父アブラハムが滞在し、祖母サラと共に埋葬されたマクペラの洞穴に近い場所である。イサクはベエル・シェバの北に位置するこのヘブロンへ移ってきていた。ヤコブの帰りを待つかのようにしてイサクは息を引き取った。セイルから上ってきたエサウと、パダン・アラムから帰ってきたヤコブの兄弟によって、イサクはマクペラの洞穴へ埋葬された。ミグダル・エデルというのが今日でいうとどこになるのか、それは不詳です。「見張りの塔」や「群れの塔」などの意味から、そうしてミカ4:8に出て同じ場所を指す「羊の群れを見張る塔」なる表現からして、この一帯が養羊が盛んであったことが窺えます。なると、羊飼い/牧者として描かれるメシア所縁のベツレヘム近郊にミグダル・エデルがあるというのは、とても納得できることなのであります。ベツレヘムはダビデ王と、その血を引くイエスが生誕した地でもあります。聖書のなかでメシアとして表現される2人が同じ町の出身であることは決して偶然ではないでしょう。イサクがベエル・シェバを離れてヘブロンへ移ってきていたのは、もしかすると自分の死期を悟ってのことだったかもしれませんね。更新が遅れて申し訳ありませんでした。旅行から帰った疲れでもうブログ更新に費やす余力もなかった。久しぶりに家族と出かけた秋の箱根は静かで快適で、良かったですよ。2日目は雨に降られたけれど、台風が過ぎたあとというが幸い。2つ3つの思い出については追々スケッチみたいに記して、ここでお披露目してゆければ、と思います。〈創世記第35章1/2:〈再びベテルへ〉withノートの方法を変えています。[創世記]創世記第35章1/2です。神の言葉に従ってヤコブたちはベテルへ向かった。その地であなたのために現れた神のための祭壇を築きなさい、と神はヤコブにいった。それに伴ってヤコブは家族と一緒にいるすべての人々に、われらは皆、衣服を改め身を清め、身に付けている外国の神々を取り去ろう、といった。わたしヤコブはその地に苦難のときに一緒にいてくれた神のための祭壇を造る。人々はいわれたとおり、身に付けていた外国の神々を取り去り、シケムの近くの樫の木の下にそれを埋めた。かれらはシケム近郊に張っていた天幕を畳み、そこを発ってベテル目指して南へ進んだ。主の威光が途中の町の人々を恐れさせたので、ヤコブ一行は誰にも襲われることがなかった。かれらはカナン地方を南下し、かつてはルズという名のベテルへ着いた。リベカの乳母デボラが死んで埋葬されたのは、ベテルの下手にある樫の木の下である。そこがアロン・バクト(「嘆きの樫の木」)と呼ばれる由縁である。彼女はヤコブの家族から深く愛され、篤く敬われていた。ヤコブがパダン・アラム/ハランから帰ってきたことを神は喜んだ。神はかれを祝福して、いった。「あなたの名はヤコブである。あなたの名はもはやヤコブと呼ばれない。イスラエルがあなたの名となる。(中略)/わたしは全能の神である。/あなたから/一つの国民、いや多くの国民の群れが起こり/あなたの腰から王たちが出る。/わたしは、アブラハムとイサクに与えた土地を/あなたに与える。/また、あなたに続く子孫にこの土地を与える。」(創34:10-12)――神はそういって、その場所を離れ、昇って行った。ヤコブはその場所に、石の柱で記念碑を立てた。そこにぶどう酒を注ぎ、油を注いだ。神が自分に語ったその場所を、かれはベテル(「神の家」)と名附けた。シケムを出発するにあたって、ヤコブは外国の神々を象った像や装身具の一切を捨てることを人々に呼び掛けました。これから自分をこれまで守ってきてくれた神の縁の土地へ入ること、既に神が祖父と父に与えると約束したばかりでなく自分とその子孫にまで与えるといった土地を進んでゆく以上、それは絶対に必要な行動であった。汚れなき身で神の守護を得ながら、縁の地ベテルへ進んでゆくことはヤコブにとって、満ち足りた気持ちを保ったまま帰るべき地へ帰ってきたという自信と誇りであったろう。ハランを発つ際ラケルが父の家から盗み出した家の守り神の像も、このとき樫の木の下に埋められたものと思われます。乳母デボラの名はここが初出ですが、既にその存在は創24:59にイサクの妻リベカの乳母として登場します。彼女はリベカ没後ヤコブの家に仕えて、推測の域を出ませんがハランへの逃亡に動向したのかもしれません。埋葬地に斯様な名が付けられ、殆ど唐突な言及のされ方などから、デボラはヤコブの家の人たちから愛されていたのでしょうね。一日のブログの文字数が「創世記」に入った途端、多くなっていることにお気付きと思います。情報量の多さといってしまえば聞こえはいいが、自分のノート力の低下にその原因があるのかもしれない。これまで本ブログの原稿は、まず無印良品のリングノートに書かれました。そのあと100円ショップで買うA5サイズのノートに推敲した上で、ワープロソフトを用いて清書され、午前2時の定時更新と相成っていました。現在はそうではないのだ。12小預言書の後半あたりからだが、無印良品のリングノートへ下書きを書いたあと、すぐにノートPCでの清書に取り掛かる。文章の量が増えたりしたのは途中のワン・クッションがなくなったことで、文章の推敲に多くの時間を割けなくなったためかもしれない。本来のやり方の方がより良いものが出来るとわかっているのだが......。現在の手法で良くなれるのならば、それに越したことはない。下書きの段階で限りなく決定稿に近い文章にしておけばいいだけの話だもの。それがまた難しいことも限りなく事実である。[創世記]創世記第34章です。町の首長であるレビ人ハモルの息子シケムは、偶々町に用あってやって来たヤコブの娘ディナに情欲を抱き、これを辱めた。かれは彼女を真剣に愛した。妻にしたい、と願った。それがため、シケムは父と共にヤコブの天幕に行き、ディナを嫁に欲しい、と頼んだ。ハモルがヤコブに、息子とあなたの娘を夫婦にしてわれらは縁者となりましょう、といった。あなた方にわれらの土地の一部を差しあげます、自由に使ってください、とも。シケムはヤコブにいった。あなた方の望むものを差しあげますから、お嬢さんをわたしの妻にください。――そのときヤコブはなんの返事もしなかった。かれの息子たちが皆狩りに出掛けていたからである。戻ってきたかれの息子たちは父から話を聞いて憤怒した。かれらは町へ行き、ハモルとシケムに会って、いった。割礼を受けていない男に妹を嫁にやるわけにはいかない。あなたはもちろん、町の男子は皆が皆、割礼を受けて、われらと同じようになってほしい。すればわれらは町の娘を娶り、一つの民となることができましょう。町の男子が皆割礼を受けること、この条件に同意されるなら、われらはこの町から立ち去ります。ハモル父子はこれを良い提案と思った。「とくにシケムは、ヤコブの娘を愛していたので、ためらわず実行することにした。」(創34:19)町の人々を集めた前でハモルがいった。ヤコブとその家族はなかなか信頼できるひとたちだ。かれらの提案を受け容れ、男子はみんな割礼しようではないか。すればわれらはかれらと同じになり、かれらの家畜の群れも財産もすべてわれらのものとなる。われらはただ、ヤコブの息子たちが出した条件に同意さえすればよいのだ。いう次第で町の男子は皆、割礼を受けた。割礼の傷の痛みがまだ消えぬ3日目のこと。ヤコブの息子シメオンとレビは剣を持って町に入り、殆ど抵抗されることもなく男たちを殺した。ハモルとシケムも例外ではなかった。シメオンとレビは女と子供をすべて捕虜とし、町のなかのものも、野にあるものも、家のなかにあるものも、すべて略奪した。かれらはディナをシケムの家から連れ戻して家に帰った。......これを聞いたヤコブは、なんということをしたのか、といった。これでわれらはカナンの人々から憎まれるようになった、少人数ゆえに攻められたら滅ぼされてしまう。シメオンとレビは、ではわたしたちの妹が娼婦のように使われてもよいのですか、と反駁するのだった。どちらが悪いのだろう。ディナを凌辱したシケムと、その復讐に町を滅ぼし略奪した兄弟と。シケムは行為のあとでディナを愛する自分に気附き、悔いて改めて妻に迎えようと誠意を見せた。その誠意が実って始まったディナとの生活はあっという間に終わった。妹が辱めを受けたことに対する報復とはいえ、シメオンとレビはちょっとやり過ぎなのではないか。がハモルとシケムを殺せばよいものを、どうして割礼の傷の痛みで満足に動けない男子皆を剣に掛け、捕虜を作り、町のものや野のもの、家のものすべてを略奪する必要があったのか。強姦ゆえにシケムが糾弾されるなら、シメオンとレビも同じかそれ以上に弾劾されて然るべきであろう。肉から始まる愛もある。今日に於いても古代に於いても然り、ならばシケムの行為はその悔い改めゆえに限りなくに近いであったのではないか。それを容認する意見に与する者ではないことは、これまで本ブログをお読みくださってきた人々にはご理解いただけよう。予感でしかないが、これはけっしてではない。睡眠時間を減らしてでも、本ブログを更新しなくてはならない理由がある。皿を重ねたりマグカップを置いたりする音を、まるで店内の隅々にまで響き渡らせることがわれらがステータス、とでもいわんばかりの騒々しさだ。それともそれは店に30分以上いる客たちへの威嚇行為なのかな。これは横浜市内にある某オフィスタワー1階に入っているベローチェの話。わたくしのベローチェ・デヴューであった田町や伊勢佐木モール入り口の店舗、或いはアルバイトが終わったあと神保町の古本屋街を彷徨したあとで寄る駿河台のヴェローチェは、なかなか快適であった、と記憶する。願わくばこの記憶が事実で、いまでも当時の印象が保たれている店舗でありますように。いえば駿河台にあった地下のシャノアールがなくなってずいぶんになりますね。[創世記]創世記第33章です。創33:1-19〈エサウとの再会〉いよいよエサウと再会する瞬間が訪れた。事前の情報通り、かれは400人の供を引き連れていた。ヤコブは家族を血のつながる母子の集団に分けた。側女、レア、ラケルの集団で、その順番に進ませた。ヤコブ自身は先頭に立ち、兄の前に出るまで7回、地にひれ伏した。弟に続いて自分の前に出てひれ伏す人々を見たエサウが、この人たちは誰なのか、と訊いた。御主人であるあなた様への贈り物です。「神がわたしに恵みをお与えになったので、わたしは何でも持っていますから。」(創33:11)何度か拒んだ末、エサウはヤコブからの贈り物を受け取った。エサウはヤコブに、セイルへ一緒に行こう、といった。人も家畜も皆疲れ果てています。わたしどもはあとからゆっくり参ります。何人かを置いてゆこう、とエサウはいった。ご好意だけでじゅうぶんです。エサウとその供の者たちはヤコブ一行に先立ってセイルへ帰った。ヤボク川がヨルダン川と合流するため大きく南へ折れた場所に、家畜のための小屋を造った。ゆえにそこはストコ(「小屋」)と呼ばれる。してヤコブはカナン地方にあるシケムの町へ無事到着し、その郊外へ宿営した。天幕を張った土地の一部をシケムの父ハモルから購入したヤコブは、そこに神なる主のための祭壇を建てた。かれはそれを“エル・エロヘ・イスラエル”(イスラエルの神エル、もしくはイスラエルの神の神)と呼んだ。一部引用もした創33:11はまるで、兄エサウが持っていた長子権も父イサクから与えられるはずであった祝福も、すべて、弟であるわたしヤコブが持っていますから、家畜はどうぞあなたに差しあげますよ、というているように聞こえます。わたくしの先入観もあるでしょうが、ちょっと嫌な奴ですな、やはりヤコブという男は。少なくともこの台詞がなんの思惑もなく意図もなく発せられたとは考え難い。過去の罪ゆえに自分をちょっとでも大きく見せたいのかもしれませんが、事実長子権も祝福も手に入れ、家族に恵まれ財産を築いたヤコブがそんなポーズを取る必要はないはずであります。なれば、どうしても腹に一物抱えての台詞に聞こえてならぬのであります。ところでなぜ、ヤコブ一行はまっすぐベテルへ向かうことなく、シケムへなど寄り道したのであろう。アブラハムがハランからカナンへ入る際、最初に滞在したのがシケムでありました。わたくしはおそらくヤコブは祖父の行程を、その経緯からなぞったものではあるまいか、と考えます。いずれにせよ、寄り道しなければ、次章で紹介する悲劇は起こらなかったでありましょうに......。無念としか言い様がありません。シケムはエバル山とゲリジム山の間にあって、カナンの中心地。して、ヤコブの遺体が埋葬された場所でもありました(ヨシュ24:32、ex;創50:26、出13:19)。兄弟のやり取りを窺っていると、ヤコブはエサウと一緒に行動したがっていないように思えてしまうのも、やはり先入観に捕らわれているためかなぁ......。寝る前の30分程度でしか本が読めないけれど、それだけにこの時間は至福の一時で、なにがあっても守りたい時間となっています。『スプートニクの恋人』はそれに加えて通勤時間にも読んでいるから別として、真夜中の数十分の読書には『鬼貫句集』や『シュトルム詩集』のような韻文が素敵なまでに似合っています。Evernoteが楽しい。[創世記]創世記第32章3/3です。創32:23-33〈ペヌエルでの格闘〉その夜、ヤコブは妻と側女と子供たちを連れてヤボクの渡しを渡った。先に皆を渡らせ、次に荷物を。ヤコブは一人あとに残ったのだが、そのときである、かれが何者かと夜明けまで格闘したのは。相手はヤコブと組合い、勝てぬと思うてか、ヤコブの腿の関節、つまり腰の筋のところを打った。それは格闘中に外れた。去らせてくれ、夜が明けてしまう、と、相手――その人がいった。否、とヤコブは拒んだ。放しません、祝福してくれるまでは。相手が、お前の名はなんというのか、と訊いた。わたしの名前はヤコブです。『お前の名はもうヤコブではなく、これからはイスラエルと呼ばれる。お前は神と人と闘って勝ったからだ。『どうか、あなたのお名前を教えてください』とヤコブが尋ねると、『どうして、わたしの名を尋ねるのか』と言って、ヤコブをその場で祝福した。ヤコブは、『わたしは顔と顔を合わせて神を見たのに、なお生きている。』と言って、その場所をペヌエル(神の顔)と名付けた。」(創32:29-31)――ヤコブがペヌエルを発ってヤボクの渡しを渡ろうとしたとき、太陽が彼の上に昇って大地を照らした。そのときのかれは腿の関節が外れていたため、足を引きずっていた。このことが理由となって、いまもイスラエルの人々は腿の関節の上にある腰の筋を食べない。ここでイスラエルという名の由来が明かされましたね。「神は闘う」或いは「神と闘う」がその意味。いうのは、このあと創35:10でも繰り返されます。神の顔を見たのに生きている、というヤコブの台詞は、出33:11でのモーセの台詞と重なります。本来は神の顔を見ると死ぬ、といわれていました。顔を合わせてなお生き存える者は即ち選ばれた者であるのかもしれません。ヤコブが格闘する相手の名前を尋ねようとした場面については、デレク・キドナー著ティンデル『創世記』(いのちのことば社)に「名前は、その名前の持ち主の性格を示す可能性があると見なされている。自分の名前を言うことは、時には自分自身を明らかにする行為となりうることがあった」(P213上段)とあることをご紹介しておきます。今日出勤前に立ち寄ったカフェで漫然と「エレミヤ記」を読んでいたら、エレ31:19で語られるエフライムの嘆きの表現が、本挿話を念頭に置いての表現であるように感じました。同じ「エレミヤ記」の同じ章には、ラケルが息子たちのゆえに泣いている、という文言も見えます。最近、Evernoteが楽しくて仕方ない。ものから必携のものまで、タイトルさえちゃんと付けておけば、放りこんでおくだけで結構な分量の情報が蓄積できる。プライオリティをタイトル覧に表示しておくと勝手も良くなることに気が付き、ただいま鋭意編集中。望むべくはノートがそれぞれカテゴライズできて、カテゴリ毎にソートが出来るようになればなおベターなのだが、もしかするとわたくしが知らないだけで出来るようになっているのかな。[創世記]創世記第32章2/3です。創32:2-22〈エサウとの再会の準備〉ヤコブ一行の旅は続いた。或る場所まで来ると、突然、神の御使いたちが現れた。ヤコブは思わず、ここは神の陣営だ、といった。この場所が「二組の陣営」を意味するマナハイムと呼ばれるようになったのは、そうした由縁からである。○ヤコブはセイル地方、即ちエドムの野に住む兄エサウとの再会の準備をした。帰還の一報を伝える者をエサウのところへ派遣した。その者が戻ってきていうには、エサウ様はあなたを迎えるため400人のお伴を連れてこちらへいらっしゃるとのことです。兄エサウの攻撃を恐れたヤコブは思い悩んだ末、一緒にいる人々と羊を始めとする家畜を2つの集団に分けることにした。仮に兄が一方に攻撃を仕掛けてきても、残りは助かるだろう、との考えからである。かれはアブラハムの神、イサクの神に祈った、――どうか、わたしを兄エサウの手から救ってください。わたしはかれが怖いのです。かれがわたしのみならず母やわたしの妻子をも殺そうとしないか、不安なのです。あなたはわたしにこういいました;かならずお前に幸いを与える、お前の子孫は天の星浜辺の砂のように数えきれない程多くなる、わたしはお前と共にいる、と。わたしを兄エサウの手から救ってください。その晩、一行はそこに野宿した。ヤコブは自分の荷物からエサウへの贈り物を選り分けた。ヤコブはこれを幾つかの群れに分け、それぞれを召し使いたちに委ねた。して先頭の群れを預かる者に、エサウに会ったらこういうように、と指示した。お前の主人は誰か、どこへ行くのか、これらの家畜の群れは誰のものか、とエサウに問われたら、これらの家畜はあなたの僕ヤコブが御主人であるあなたへ差しあげるものでございます、ヤコブもあとから参ります。ヤコブは2番目の群れを預かる召し使いにも、3番目の群れを預かる召し使いにも、同じことをエサウに会ったらいうよう指示して送り出した。この贈り物によって兄エサウの気持ちを宥められたら良い、とヤコブは考えていた。その夜、かれは野営地に留まった。慎重に計画を詰めて事を運んでゆくヤコブですが、自分の身に危険が迫ると感じるや、かれは真剣な思いで神へ祈りをささげる。して、自分と家族に災いが降りかからぬよう求めた。これまでヤコブはどちらかというと頭が切れる策略家、ずる賢さが目立つ役回りでした。本章ではエサウの接近を知って狼狽し、それこそ一心不乱に先祖の神を求め、祈り、望んだ。ここまで如何様に描写されてこようとも、ああ、やはりヤコブは神に寵愛された民の首長であった、と安心する。その思いは次の挿話にてより明らかになるはずです。明日はそれについて触れることに致します。個人的にはお気に入りの挿話の一つであります。問われたら、あれやこれやと思い悩んだ末に『小澤征爾さんと、音楽について話をする』(新潮社)を挙げます。クラシック音楽についての対談としては、異色中の異色といえる一冊ですが、まるで作品の襞に光を当てるような予想の斜め上を行く発言の数々には、幾度となく唸らされてしまった。読み応えがあったのは、マーラーとオペラを巡る対談と、スイスでのマスタークラスについての文章。ここばっかり読んでいた時期もあったっけな。本書の刊行は2011年、そろそろ文庫化されるかな、と期待しているが、なかなか希望はかなわない。ジム・フジーリ『ペット・サウンズ』の文庫化が単行本から3年後だから、本書もまだ先かな。[創世記]創世記第31章と第32章1/3です。創31:1-21〈ヤコブの脱走〉ヤコブは気附いていた。ラバンの息子たちが、ヤコブはお父さんの財産をすべて奪って自分の富を築いたのだ、と陰口していることを。義父ラバンの態度が以前の親しみあるもの信頼あるものとすっかり変わってしまったことを。或る日、ヤコブはレアとラケルを野原の羊の群れのところへ呼んだ。近頃あなたたちの父君と兄弟たちがわたしを快く思っていないことは知っているだろう。父君はわたしの約束を何度も違えた。わたしへ手を下すには至らなかった。わが父イサクの神がそれをさせなかったからだ。夢のなかに神は現れて、わたしにいった。あなたの故郷であるカナンへ帰りなさい、わたしはあなたと共にいる、と。お前はかつてベテルで記念碑を立てて油を注ぎ、誓願を立てたではないか。さあ、ここをあとにして故郷へ帰りなさい。神が夢のなかでわたしにいったのだ。それにレアとラケルが首肯した。「神様が父から取りあげられた財産は、確かに全部わたしたちと子供たちのものです。今すぐ、神様があなたに告げられたとおりになさってください。」(創31:16)――ラバンが羊の毛を刈るため出掛けていた或る日、ヤコブは妻と子供たち、パダン・アラムで得たすべての財産である家畜を伴い、父イサクのいる故郷カナンのベエル・シェバ目指して出発した。かれは自分が逃げ去ったことを悟られぬようラバンを欺いた。そのときラケルは父の家の守り神(テラフィム)の像を盗んだ。一行はユーフラテス川を渡って南西に向かい、ギレアドの山地へ差しかかった。カナンはもうすぐであった。創31:22-42〈ラバンの追跡〉3日目になってようやくラバンはヤコブの脱走に気附いた。一族を率いてかれはあとを追い、ギレアドの山地で追いついた。双方共にギレアドの山に天幕を張った。ラバンはヤコブに、なんということをしたのか、といった。わたしを欺いてこっそり逃げていったのか。一言いってくれれば喜んで送り出してやったのに。わたしはお前を痛い目に遭わせることもできる。お前の神の言葉――「ヤコブを一切非難せぬよう、能く心に留めておきなさい。」(創31:24)――ゆえにそれはしない。故郷が懐かしく思うなら去っても構わぬ。してわたしの家の守り神の像を盗んだりしたのだ。ヤコブはラバンに、帰るといえばあなたがわたしの妻たちを奪い取るのではないかと恐れたのです、といった。あなたの家の守り神の像をわたしたちのうちの誰かが盗んだなら、その者を許さずにはおきません。われらの前でお調べください。――ヤコブはこのとき、ラケルが盗んだことを知らなかった。ラバンはヤコブ一行の天幕をつぶさに調べた。家の守り神の象は見附からなかった。月経のせいで立つことができません、といったラケルの坐るらくだの鞍の下に隠されていたからである。ヤコブがラバンを責めた。あなたの家のものが一つでも出て来たならそれをここに出して、われらを裁いてもらおうではないか、と。「この二十年間というもの、わたしはあなたの家で過ごしましたが、そのうち十四年はあなたの二人の娘のため、六年はあなたの家畜の群れのために働きました。あなたはわたしの報酬を十回も変えました。わたしの父の神、アブラハムの神、イサクの畏れ敬う方がわたしの味方でなかったなら、あなたはきっと何も持たせずにわたしを追い出したことでしょう。神は、わたしの労苦と悩みを目に留められ、昨夜、あなたを諭されたのです。」(創31:41-42)創31:43-32:1〈ヤコブとラバンの契約〉もはや手出しはすまい、とラバンがいった。お前とわたしの間で契約を結び、証拠となるものを立てよう。ヤコブは一つの石を取って記念碑とした。して石塚を築かせ、その傍らで食事をした。したことから、そこはガルエドと呼ばれ、また、「見張り所」を意味するミツパとも呼ばれた。互いに離れたところにいるときでも、主がわれらを見張ってくれるように、との思いからである。「神御自身がお前とわたしの証人であることを忘れるな」(創31:50)とラバンがいった。ここに、わたしがお前との間に立てた記念碑がある。この石塚は証拠であり、記念碑は証人だ。敵意をもって、わたしがこの石塚を越えてお前の方に侵入したり、お前がこの石塚とこの記念碑を越えてわたしの方に侵入したりすることがないようにしよう。アブラハムの神とナホルの神、彼らの先祖の神が我々の間を正しく裁いてくださいますように。」(創31:51-53)ヤコブも父イサクの畏れる方にかけて誓った。して山上でいけにえをささげ、一族を招いて食事し、一夜を過ごした。翌朝、ラバンはアラム・ナハライムへ帰っていった。真意は定かでありませんが、そこにはなんらかの宗教的な衝動や意味があったのかもしれません。アラムの神を象った偶像をアブラハムの神の愛と護りを受けるイサク-ヤコブの土地へ持ちこむことは、そこに意図するものがなかったとしても禁忌というに相応しい行動であったであろうことは、まず疑うべくもないでありましょう。ギレアドはヨルダン川の東側に広がる山岳地帯で、後に嗣業地として分割壌土された際はガド族とルベン族、マナセの半部族の所領となりました(ex;民32、ヨシュ13:8-12,15-32)。ヤコブらがどれだけの日数でここに到着したかはともかく、ラバン一行が追跡した際の記述では、ハランからギレアドまで7日の距離があったということです(創31:23)。ヤコブとラバンが契約を結び、記念碑を立てたガルエドは「証拠の石塚」という意味である。この直前にラバンはここをエガル・サハドタと呼んだ。意味するところは同じで、ラバンはガルエドをアラム語で斯く呼んだのであります。創31:20でも触れられているように、ラバンがアラム人であり、ヤコブとは異なる地域に根を持つ民族であることを、われらに思い出させます。切ない程に手が届かない存在に憧れ恋い焦がれること程嗚咽に等しい苦しみってあまりないと思う。どこかで頑張るあなたに負けぬようわたくしも生きてゆこう。[創世記]創世記第30章3/3です。創30:37-43〈ヤコブの工夫〉ヤコブはポプラとアーモンドとプラタナスの若枝を手折り、表面が縞模様になるよう皮を剥いだ。それは家畜の水飲み場にある水槽へ沈められた。家畜が水を飲みにやって来ると、果たしてかれらはそこで交尾し、縞やぶちやまだらのある子が生まれた。次にヤコブは羊を二手に分けた。一方の群れをラバンの群れのなかの縞のものと全体に黒みがかった羊に向かわせた。それをしたのは自分の群れだけで、ラバンの群れにはしなかった。丈夫な羊が交尾する時期になると、ヤコブは件の枝をいつも水ぶねのなかへ入れておいた。すると、水を飲みにやって来た羊はそこで交尾して子が生まれた。それはヤコブのものとなった。弱い羊には件の枝を与えなかったので、それはラバンのものとなった。してヤコブは以前にも増して富み、たくさんの家畜や男女の奴隷、らくだやろばを所有した。ヤコブの母親譲りの才覚が発揮されたのが〈ヤコブの工夫〉です。自分の望みが伝えても叶わぬなら叶う状況を作ってしまおう、という発想の切り替えと、実現するためにはなにをすればいいのかを考えて実行する能力は、これまでお目に掛かることは殆どなかったように記憶します。して最後には相手の持ち駒を有効に、巧みに使って自分自身を勝利へ導く術は驚嘆せざるを得ません。かれの才覚はもちろん、困難な条件の下で最前、最良の結果を引き出す粘り強さと、流れを読むに敏な目端の鋭さなどを評価すべきでしょう。生涯を象牙の塔や教会にこもって過ごす方々にとっては――数多くの研究所や注釈書の類が表面を撫でて通り過ぎるだけの本挿話は、なるほど、さして興味を引かれず関心も持たれぬようなこぢんまりとしたものだけれど、わたくしはここに組織に組みこまれて生活する者たちが汲み取るべきを読む。すまじきは宮仕えなれど、げにすべきも宮仕えなのである。そのヒントが本挿話にはある。それは、朝起きたら会社に行き、上司同僚取引先に揉まれながら仕事して、退社したら帰って寝る(ときどき寄り道あり)、というありきたりな毎日を送っていなければ見出せぬものでもあるだろう。夜勤ならこのパターンは逆になる。言わずもがなだろうけれど、いうておく。大袈裟かもしれぬが、わたくしはここにカラヤンを見る。数多の無数の努力家たちを見る。『和漢朗詠集』が本屋の平台に置かれていた。手にしたら意図したわけでないのに昔から好む作品が目の前に現れて、じわりと一滴の涙があふれた。〈創世記第30章2/3:〈ラバンとの駆け引き〉withポメラ購入を迷っています。[創世記]創世記第30章2/3です。創30:25-36〈ラバンとの駆け引き〉12番目の子ヨセフを授かった頃だ、ヤコブはラバンにいった。妻と子を連れて父のいる故郷へ戻ろうと思います。これまでにわたしがあなたにどれだけ尽くしてきたか、よくご存知でしょう。その働きに免じて、そろそろお暇をいただけませんか。伯父はかれを宥めて、もっといてもらうわけにはいかないだろうか、と尋ねた。占いによればお前のお陰でわたしは主から祝福を授かっているそうなのだ、と弁を弄し。続けていうには、かならず支払うからお前の望む報酬をいってみなさい、と。ヤコブは首を縦に振らなかった。わたしがどれだけあなたに尽くしてきたか、よく考えてください。わたしが来る前と来たあとでは、家畜の数は増えました。確かにわたしが来てからというもの、あなたは主に祝福されているかもしれない。わたしはどうでしょう、故郷へ帰って父イサクに嫁と孫の顔を見せることも、そこで自分の家を持つことも許されないのですか。甥の希望を無視して重ねてハランに留まるよう説くラバンに、ヤコブはとうとう諾の返事をした。或る条件を呑んでくれるなら、との提案附きで。曰く、――ただこういう条件ならもう一度あなたの群れを飼い、世話をしましょう。「今日、わたしはあなたの群れを全部見回って、その中から、ぶちとまだらの羊をすべてと羊の中で黒みがかったものをすべて、それからまだらとぶちの山羊を取り出しておきますから、それをわたしの報酬にしてください。明日、あなたが来てからわたしの報酬をよく調べれば、わたしの正しいことは証明されるでしょう。山羊の中にぶちとまだらでないものや、羊の中に黒みがかっていないものがあったら、わたしが盗んだものと見なして結構です。」(創30:32-34)――ラバンは諾った。ラバンはその日のうちにヤコブが自分の報酬として求めた外見の羊や山羊を選び出して、自分の息子たちの手に渡して管理、飼育させた。その群れと、ヤコブが飼うラバンの残りの群れとの間には、歩いて3日かかるだけの隔たりがあった。第35節に「縞とぶちの羊」とあるのは変だ。70人訳ではヤコブの提案/条件に文意を合わせるためか、「まだら」と読み替えているそうです。甥を手許から放すのが勿体なくなったラバンは、ヤコブの条件に気附かぬふりをしながら、かれを出し抜くことに成功しました。そこまでして手許に留め置きたく思うたのは、自分の娘たちやその子供たちと離れるのが心情的に嫌だったからなのか、それともヤコブが牧者として有能であることの証しと考えるべきなのか。いずれにしてもラバンはヤコブを手許に置くためならば、なりふり構わぬ手段に訴え、それはひとまず成功したのでありました。――中途半端な理解のまま第一稿を著した〈ラバンとの駆け引き〉を、インターネット不通の間に何度か読み直し、今日ようやく、ああそういうことか、と納得して仕事帰りにスタバ以外のカフェっぽいところで書き改めておりました。前のものよりは多少なりとも良くなった、と(珍しく)自負していることであります。みくらさんさんか、ただいまポメラ(DM100)の購入を検討中。ヨドバシカメラで新しいカバンを物色したあと、ふらふらフロアをうろついていたら、新しいモデルが登場していることを知って、いろいろ操作してみたりしていたのね。ところがこれが思っていた以上に使い易い。キータッチも軽快で案外と指に馴染む。ディスプレイは5.7インチと少々小振りだがそれ程見ずらくはない。おまけに搭載日本語入力システムがATOKだから、一太郎ユーザーのわたくしには願ったり叶ったりなマシン(?)なわけだ。これを買ったら外出用にノートPCなんて要らないんじゃないか、と思うぐらい、外での執筆にはこれがあれば事足りそうな気がしている。[創世記]創世記第29章2/2と第30章1/3です。創29:31-30:24〈ヤコブの子供〉ヤコブはラケルとレア、及び2人の側女、即ちラケルの側女ビルハとレアの側女ジルパとまぐわり、以下に挙げる12人の子供を設けた。()は生まれた順番と名前の意味である。;ルベン(01/子を顧みよ)シメオン(02/耳にする、聞く)レビ(03/結び付く)ユダ(04/讃美、ほめたたえる)イサカル(09/報酬)ゼブルン(10/尊敬する)娘ディナ(11/正義、公平)・ビルハ;ダン(05/裁き)ナフタリ(06/争い)・ジルパ;ガド(07/幸運な)アシェル(08/幸福な)・ラケル;ヨセフ(12/加える)どこかで聞き覚えのある名前が並びます。それもそのはず、ここは後のイスラエル12部族の祖たちが、ヤコブとそれぞれの女の胎から生まれたことを報告する場面なのです。本来ならこの先で、当該章にて語るべき話ですが、創35にてラケルは次男ベニヤミンを産みます。創41と創48にてラケルの長男ヨセフはマナセとエフライムの2兄弟の父となります。以てここにイスラエル12部族の祖が全員揃うのでありました。然り、12であります。ここでいう12部族とはカナン入植後、ヨシュアによって土地を分割譲渡された者らをいいます。ルベン、シメオン、ユダ、イサカル、ゼブルン、ダン、ナフタリ、ガド、アシェル、ベニヤミン、マナセ、エフライムであります。レビは祭司職を司る家系となるため、ここでいうイスラエル12部族には加えられておりません。それだけ念頭に置いていただければ、と思います。して、イスラエルの主(おも)たる系譜はヤコブとレアの子ユダに源を発してボアズ-オベド-エッサイ-ダビデ(ルツ4:21-22)と続き、やがて悠久の時を経てベツレヘムのヨセフ-イエスに至るのでありました(マタ1:2-3、16、2:1)。テレビ朝日系列のバラエティ『お試しかっ!』の人気コーナーが大好きです。昨日は久しぶりに2チームに分かれての対決とあって、より楽しく拝見させていただきました。舞台の一つがミスドとあっては尚更です。ゴールデン進出前からの一試聴者の提案です。今回、パーフェクト目前でのチョイス失敗は痛かったですね。〈創世記第29章1/2:〈ラバンの家に着く〉&〈ヤコブの結婚〉withシューベルト《未完成》&《ザ・グレート》を聴きました。[創世記]創世記第29章1/2です。1/2〈ラバンの家に着く〉ヤコブの旅は続いた。いまやかれは東方の人々の土地に入った。そこの野原には井戸があり、その周囲では羊飼いたちと3つの群れに分かれた羊が休んでいた。井戸の口は大きな石で塞がれていた。あなた方はどこの方ですか、とヤコブは訊いた。ハランの者です、と相手が答えた。ナホルの息子ラバンをご存知ではありませんか、とヤコブは訊いた。知っている、と相手が答えた。かれは元気ですか、とヤコブは訊いた。元気ですよ、もうすぐかれの娘ラケルが父の羊を連れてやって来ます、と相手が答えた。そのうち、ラケルがやってきた。ヤコブは井戸の口を塞いでいる大きな石をどかして、彼女の羊の群れ、即ち伯父ラバンの羊の群れに水を飲ませた。してかれはラケルに接吻し、自分がラバンの甥にしてリベカの息子ヤコブである、と打ち明けた。ラケルは急いで家に帰って、このことを報告した。ヤコブは迎えに来た伯父ラバンに連れられてかれの家に行き、そこで事の次第をすべて話した。「お前は、本当にわたしの骨肉の者だ」(創29:14)と、ラバンがいった。2/2-30〈ヤコブの結婚〉ラバンの許へ身を寄せて最初の一ヶ月が過ぎた。その間、ヤコブは伯父の家の仕事を手伝った。ラバンから報酬を求められると、ヤコブは、あなたの娘ラケルを妻にください、と頼んだ。そのためなら向こう7年間、あなたのところで働きます。伯父が諾ったので、ヤコブはそれから7年間、一所懸命に働いた。ラケルへの愛ゆえにそれはわずか数日のように思えた。約束の期間が過ぎて、ヤコブの結婚の祝宴が催された。その夜、ラバンが連れてきたのは長女のレアで、ヤコブは朝になるまでそれに気附かなかった。レアがいることに愕然としたヤコブは、ラバンに抗議した。わたしをだましたのですか。この地方では、とラバンは弁明した。妹が姉よりも先に嫁ぐことがあってはいけないのだ。この一週間のうちに婚礼の祝い事を済ませてしまいなさい。したら、初めの望み通りラケルをお前に嫁がせよう。あともう7年、わたしのところで働いてもらわねばならぬ。――斯くしてヤコブはラケルと結婚した。レアよりもラケルを深く愛した。して更に7年間、伯父のところで働いた。娘については生まれた順番に嫁ぐのがルール。それは現代には馬鹿馬鹿しく、古にあっては絶対であったのであろう。地方のルール、家のルール、これらに縛られた若者たちの困惑ぶりが一端なりとも描かれたヤコブの求愛場面であります。容姿について詳しく書いてはいませんが、レアについては優しい目をしていた、とあるだけなのが却って残酷と感じるのはわたくしだけでしょうか。ヤコブ、野原で羊を連れてくるラケルの美しい姿に一目惚れしてしまったのでしょうね。三度、シューベルトの聴き直しを行っている。いうなら、偏っていたレパートリーから脱して、もっと広範囲で包括的なシューベルト再聴(再挑とも)である。どのジャンルに関しても、この曲ならこの人、という各々のベスト・ワンがあろう。交響曲、就中第8番《未完成》と第9番《ザ・グレート》に関して、わたくしはペーター・マーク=NHK交響楽団による音盤を愛聴しており、それゆえに好みにぴったり合ったまさしくベスト・ワンの1枚である、と申しあげることができる。マークといえばモーツァルトとメンデルスゾーン。して実は、シューベルトも十八番。そんなスイス生まれの巨匠マークとN響の協演はこれが最初で最後となった。マークの登壇はG.ヴァントのキャンセルによるためという。一期一会の出会いが功を奏したか、緊張感とスリル、極上の歌心が塗りこまれた絶美の演奏がそこに生まれた。堂々たる風格を備えたマークの手練れの指揮が、N響から信じ難いほどしなやかで陰影の深い音楽を引き出しており、聴き応えはたっぷりである。この音楽の推進力、タダモノではない。斯様な演奏会のエッセンスを詰めこんだCDが、キング・レコードのの掉尾を飾るとは。ペーター・マークの芸風をこよなく愛して日々の糧とする者にとって、これほど嬉しく誉れと思う出来事もないだろう。わたくしにとってこれが、シューベルトの同曲異演盤のなかで最強のオススメだ。1986年4月16日、NHKホールでのライヴ録音。