申すは人の心の内に候、貪瞋癡の三毒が次第に強盛になりもてゆくほどに次第に人のいのちもつづまりせいもちいさくなりもつてまかるなり、漢土日本国は仏法已前には三皇五帝三聖等の外経をもつて民の心をととのへてよをば治めしほどに次第に人の心はよきことははかなくわるき事はかしこくなりしかば外経の智あさきゆへに悪のふかき失をいましめがたし、外経をもつて世をさまらざりしゆへにやうやく仏経をわたして世間ををさめしかば世をだやかなりき、此れはひとへに仏教のかしこきによつて人民の心をくはしくあかせるなり、当時の外典と申すは本の外経の心にはあらず、仏法のわたりし時は外経と仏経とあらそいしかどもやうやく外経まけて王と民と用いざりしかば外経のもの内経の所従となりて立ちあうことなくありしほどに外経の人人内経の心をぬきて智慧をまし外経に入れて候ををろかなる王は外典のかしこきかとをもう。尊の大善にかしこきがごとし、譬へば犬は鼻のかしこき事人にすぎたり、又鼻の禽獣をかぐことは大聖の鼻通にもをとらず、ふくろうがみみのかしこきとびの眼のかしこきすずめの舌のかろきりうの身のかしこき皆かしこき人にもすぐれて候、そのやうに末代濁世の心の貪欲瞋恚愚癡のかしこさはいかなる賢人聖人も治めがたき事なり、P1466其の故は貪欲をば仏不浄観の薬をもて治し瞋恚をば慈悲観をもて治し愚癡をば十二因縁観をもてこそ治し給うにいまは此の法門をとひて人ををとして貪欲瞋恚愚癡をますなり、譬へば火をば水をもつてけす悪をば善をもつて打つしかるにかへりて水より出ぬる火をば水をかくればあぶらになりていよいよ大火となるなり。国王のごとくなる賢王とよりあひて一向に善根をとどめ大悪をもつて八宗の智人とをもうものを或はせめ或はながし或はせをとどめ或は頭をはねてこそ代はすこしをさまるべきにて候へ。一切世間の治生産業は皆実相と相違背せず」等云云、智者とは世間の法より外に仏法を行ず、世間の治世の法を能く能く心へて候を智者とは申すなり、殷の代の濁りて民のわづらいしを大公望出世して殷の紂が頚を切りて民のなげきをやめ、二世王が民の口ににがかりし張良出でて代ををさめ民の口をあまくせし、此等は仏法已前なれども教主釈尊の御使として民をたすけしなり、外経の人人はしらざりしかども彼等の人人の智慧は内心には仏法の智慧をさしはさみたりしなり。P1467今の代には正嘉の大地震文永の大せひせひの時智慧かしこき国主あらましかば日蓮をば用いつべかりしなり、それこそなからめ文永九年のどしう(同士打)ち十一年の蒙古のせめの時は周の文王の大公望をむかへしがごとく殷の高丁王の傅悦を七里より請せしがごとくすべかりしぞかし、日月は生盲の者には財にあらず賢人をば愚王のにくむとはこれなり、しげきゆへにしるさず、法華経の御心と申すはこれてひの事にて候外のこととをぼすべからず、大悪は大善の来るべき瑞相なり、一閻浮提うちみだすならば閻浮提内広令流布はよも疑い候はじ。此の大進阿闍梨を故六郎入道殿の御はかへつかわし候、むかしこの法門を聞いて候人人には関東の内ならば我とゆきて其のはかに自我偈よみ候はんと存じて候、しかれども当時のありさまは日蓮かしこへゆくならば其の日に一国にきこへ又かまくらまでもさわぎ候はんか、心ざしある人なりともゆきたらんところの人人めををそれぬべし、いままでとぶらい候はねば聖霊いかにこひしくをはすらんとをもへばあるやうもありなん、そのほどまづ弟子をつかわして御はかに自我偈をよませまいらせしなり、其の由御心へ候へ。