お父さんの裁判をはじめ、新左翼関係の多くの裁判、そして狭山弁護団からも弁護人を解任される。あった"として批判された。地裁は、こうした点も何らかの影響を与えたのではないかと推測している』(七三年一月二七日)と報道する。新聞は、おばちゃんを二度も自殺に追い込んだKのサベツと、サベツを糺す人たちの動きを伝えていない。お父さんらには取材はまったくなかった。見出しに"闘う弁護士蒸発"などと書き、読者の心情におもねり、推測で記事にしている。真実を伝えるというマスコミの役割を放棄し、"ブラクにかかわったら大変"という意識をあおり、Kのサベツを糺す動きを押さえ込まんとした。A委員長は、まもなくその職を辞め、やがて一年ほどして、同盟の浪速支部で『K弁護士糾弾要項』を作成し、大衆的糾弾の準備に入る。事務局長や支部役員の仕事をする。この頃の活動家たちは、ほとんど二〇~三〇代の若者で、活発で楽しかった。いわれた十万余の老若男女が日比谷野外音楽堂を埋め尽した。狭山差別裁判を許さない。無実の石川一雄さんを釈放させる行動だ。中核を担ったのがお父さんのいた浪速支部なんだ。東京の行動を終え、一休みしようと、十一月初めのある日、ムラの喫茶店のドアを押す。薄暗い奥の方から、鋭く嫌な目付きが私を射る。机の向かいには、ムラのボスN。ムラの旦那と警察の密会だよ。前に不当逮捕された支部役員が『大森さん、警察はしきりに、K糾弾を気にしていた』と言っていたのを思い出す。Nは、『同和』事業の利権を得んと、支部の乗っとりを図る。ピストルを頭上にかざして、『こらあ』と大声をあげて、若いヤクザがとびこんできた。プレハブの支部事務所の二台のストーブは赤々と燃えていたが、Nの罵声が暖まった空気を引き裂いた。奥の机の私を見つけると『大森!』と叫んで、銃口をつきつける。七四年十一月下旬のことだが、昨日のように、その銃口の冷たさを覚えている。大阪のど真ん中で、白昼堂々と、脅迫行動が、十二月下旬まで執拗に続く。この闘いは、敗北し、ヤクザがらみの利権屋の輩に支部をのっとられ、お父さんは一切の役職を奪われ、「K糾弾」は宙に浮く。K弁護士は石川一雄氏の冤罪を晴らそうと弁護活動し、部落解放同盟と仲が良いから差別者でないのか?無論、K弁護士は紛れもない部落差別者である。川口泰司ら部落解放同盟は自ら部落地名総鑑を作成・出版するという悪質極まりない差別行為に積極的に荷担しておきながら、それを証拠を突きつけて告発する同和地区Wikiを差別者呼ばわりし、『反差別を標榜することで自らの差別行為を正当化している』である。そのような足掻きをしたところで部落解放同盟が部落地名総鑑を頒布しまくったレイシスト集団であることに変わりは無い。協力を得て、(誰も知り得るはずのない)大阪市内の同和地区を把握し、実態調査まで実施している。齋藤直子は自著「結婚差別の社会学」で部落出身による結婚差別を取材している。協力が得られるのであれば大森氏の語った結婚差別事件の取材は容易であろう。齋藤直子には是非逃げずにこの悪質極まりない結婚差別を取材・公表していただきたいものである。部落解放同盟が個人の人権を蹂躙してまで守りたい組織の「メンツ」このように部落解放同盟の関係者による差別事件を、部落解放同盟としては差別事件と認めない事例は他にもある。勤務した2004年には、同法人で起きたセクハラ事件である。部落解放同盟員で構成されている大阪市の外郭団体である。事件は人権協会の内部で起きた事件で、被害者は協会職員(当時)。府連役員になる祝いの宴席で「支部の資金稼ぎのために○○さんのヌード写真を撮って売りだそう」「三十路前なら何をされても喜ばなあかんで」「その年やったらもう売りもんにならんな」など、女性が抗議しても暴言を続けました。女性が支部顧問に訴えたことで事件が明るみになり、二人は事実を認めました。支部長は責任をとらず、女性の勤務先の新大阪人権協会による救済措置もないまま三年が経過。女性は勤務先を退職に追い込まれました。退職後、女性は、「セクハラもわからない人が人権をかかげる職場にいるのはおかしい」と、支援者とともに支部長と関連組織を追及。その場で加害者は辞職を表明しました。女性は「加害者は変わらず支部の役員の座にいると聞いています。人権を踏みにじる人が人権団体で差別や人権を語っているということが許せません」と話しています。人権協会は大阪市が補助金を出して「人権行政」をおこなわせている団体ですが、実態は「解同」の行政支配の根拠となっています。(松岡徹委員長)の男性幹部ら2人が昨秋、女性を名指しして性的な侮辱発言を繰り返すなど、セクハラ行為をしていたことがわかった。女性の訴えに、2人は苦痛を与えた事実を認めて謝罪。府連も事態を重くみて、セクハラの相談窓口を作るなど再発防止策の検討を始めた。府連は「人権団体としてあってはならないこと。真摯(しんし)に受け止め、対応する」としている。同府連などによると、問題の発言は昨年10月初め、部落解放同盟の大阪市内の支部幹部を囲む宴席であった。前支部長が、同席していた別の人権団体の女性職員を名指しして「○○さんのヌード写真を撮って売り出そう」「(支部の)資金を稼ぐためや」などと繰り返した。女性は抗議したが、2次会でも「きょうは○○さんの自尊心をぼろぼろに傷つけたろうと思っとったんや」と発言したという。一緒に参加していた現支部長も、2次会で女性の年齢に触れて「この年では、もう売り物にならんな」などと嫌がらせ発言をしたという。女性は数週間悩んだあと、支部の別の幹部に訴えて問題が発覚。支部の調査に2人は発言を認め、12月に女性に謝罪。府連も再発防止策を検討している。セクハラの被害者は以下のように告発している。mixiコミュニティ来月2月10日に大阪市内にて、セクハラ事件についての糾弾会を開催予定です。解放同盟“を”糾弾するとは前代未聞(!?)のことかもしれませんが、事件から3年半の月日を経て、こういうことになりました。(略)加害者どころか部落解放同盟側も逃げ腰です。このままでは糾弾する相手みんなに逃げられてしまう危険性が出てきました。解放同盟といえば、これまで他者を糾弾することにおいてはお得意中の得意なのに、自分の番になればこの有様。情けなくて泣けてきます。今の現状では、私の支援勢力を増やして「周りはこれだけ注目してる。その中であなたたちは逃げるのか!?」と詰め寄るしかないように思います。以外に(!?)マスコミも相手にしてくれません。今、大変困った状況です。何か良い考えがあれば教えてください。今のところ「裁判」という方法までは考えていません。川口泰司はこの事件について特に発言せず黙殺しており、川口泰司の人権感覚を窺い知ることができる。勤務していた川口泰司には是非セクハラの加害者である元支部長らを糾弾していただきたいものである。それすらできず、部落解放同盟の不祥事を告発する同和地区Wiki側を差別者呼ばわりする彼らの人権感覚など身びいきでしかなく、主観的で不公平でしかない。『ABDARC~鳥取ループ裁判支援サイト~』の運営に携わっていることを川口泰司本人が講演会で暴露している。当該ウェブサイトは部落解放同盟員が逮捕され有罪判決を受けた「八鹿高校事件」について以下のように部落解放同盟を擁護している。いうものが取り上げられることがあります。Googleで「八鹿高校事件」と検索して上位に表示されるWikipediaの説明を見てみると、次のように書かれています。赤旗新聞はこの事件について「男女の教師が水をかけられ無理やり裸にされた」「バスケットボールのゴールの支柱にぶら下がったゴムチューブで逆さ吊りをされた」などと報道しました(すべてデマです)。暴力集団」というふうに言われてきましたが、実際はどんな事件だったのでしょうか。一言で言うと、「差別の被害者が抗議しているにも関わらず、差別者を共産党が擁護し、さらに被害者側に「暴力集団」というレッテルを貼った事件」といえます。そもそも一連の事件の原因をつくったのは、差別を行った教師側です。この差別者側を擁護し、差別の被害者に対して「暴行集団だ!」と未だに言い続けることは筋違いだと思います。見たわけでもない事件の集団リンチの被害者を、さらに侮辱する川口泰司の人権感覚を窺い知れる発言である。川口泰司は以下のように述べている。当事者のカミングアウトと、他者が「暴く」アウティングは意味がまったく違います。カミングアウトは自身が差別を乗り越えるうえで、相手や状況を判断して主体的にするもので、アウティングは単なる「暴き」です。部落の子どもたちが、差別に負けない力をつけ、肯定的なアイデンティティの確立、反差別の仲間づくりを目指しておこなわれてきました。その前提として、しっかりとした部落問題学習や仲間づくり、地元の当事者との協議・信頼関係のうえでおこなってきました。地元や当事者の同意もなく、勝手にアウティングする行為とはまったく異なります。川口泰司は以下のようにも述べている。地区の子が自分の立場を自覚しててもクラスのみんなに明らかにしてないと、自分が発言するときに、自分が地区外の人間っていう立場で発言をせざるを得ない。何よりもそれが一番きついんですよ。「もし将来あなたが好きになった人が部落の人やったら」ってなったときに、みんなは「もし」の話ができるんですね。部落出身の僕としては、正直「それやったら、別に問題ないやん」と思うわけ。みんなには自分の立場を言っていないから、「もし私が好きになった人が部落の人だったら」と地区外の立場で言わざるを得なくなるわけ。変にやましくなるわけね。「何を言ってるんやろう。俺、別に隠すつもりないのに」みたいな。愛媛の方にいくと、ムラの子が自分を語ることはもうえらいことで、授業で地区を出すか出さんかで大もめ。学校でもムラの子が数名だから。愛媛でも、「この町に部落があるとは言わないでください」と。「宇和島にはあるってことは会館の館長と話をして、まあいいってなったけど、この町にあるということは......う-ん」ってなるわけね。「そこからスタートしないと始まらないじゃん」って。確かに、地区の子が学校に一人しかいないとかね、学年に一人いるかいないかだったら、ほんとに針のむしろになるかもしれないと思うけど、僕はそこから出発したい。僕が講演をしてても、自分の町には部落はない、この学校には地区の子なんかいない、と思って生徒たちは聞いてるんですよ。「同じ愛媛の兄ちゃんの話や、愛媛にも部落差別があるのか」ぐらいな程度。この授業を、まわりの母ちゃんは遠い話として、聞いてる。地区の母ちゃんも、参観日にきてる。自分の息子はどんな思いをして聞いてるんやろうかなって、揺れながら聞いている。そんなお母ちゃんがその教室に「いる」のに、「いない」ことになってる。それが僕には耐えられないんです。存在が「ある」のに「ない」ことになってる。ムラの子が「いる」のに「いない」ことになって進む授業。江嶋修作さんが言う、「タテマエ」「タテジワ」「タニンゴト」になってしまう。結局、自分の言葉で先生が語ってなかった。なんで?それは教師っていう枠があるからなん。自分の弱さとか、ぶっちゃけ「俺の親が反対してんねん」とかね、教師自身が言われへんといかん。その反対してる親に、まだまだ語り切れてない自分がおるねん、ということは出せてない。そんな自分を出せてないのに、子どもたちにはその揺れや葛藤を求め、ホンネで語れと。子どもに求める前に、まず先生が揺れや葛藤を語ろうよ。子どもらだって出してくるよ。そのスタンスが問われてると思う.徳島の板野中学校での全体学習の実践。僕はすごく衝撃を受けたんですよ.当時の板野中学校の森口健司さんや吉成正士さんとか、自分のありのままの姿を語っている。その先生の姿勢をみて、子どもたちが安心して、本音で思いを返していく。このように、川口泰司は親御さんの同意を得ずに子どもに部落民をカミングアウトさせることを強く推奨している。親御さんは子どものカミングアウトにより自身が部落民だと強制的に暴露されてしまうため、川口自身が主張していた「地元や当事者の同意を得た」ものとは到底言えないことが、この発言から窺える。当事者の同意」に基づく判断ではないのか。川口泰司が言うような「子どもがカミングアウトする前に親がカミングアウトすべき」などいう発想は、自分の我儘を押し通したいだけの「アウティング」でしかない。はじめの一文から、川口泰司はカミングアウトの前提として周知の者が部落の場所を知っていなければならないと主張していることが窺える。これは同和地区Wikiが同和地区の場所を公にすることで部落に対する忌避意識を無くそうとする取り組みと同等であるが、あろうことか川口泰司はその同和地区Wikiを提訴し誹謗中傷している。川口泰司は「カミングアウトとアウティングは違う」と主張しているが、両者の違いが全く理解できていないのは川口と言えよう。それほどカミングアウトが必須なのであれば、川口泰司は町山智浩に反論したらどうなのか。一方で「部落民なら部落民を名乗れ(カミングアウトしろ)」と言っているのが川口泰司である。鳥取ループ私は部落民を自称する人の講演会というのは非常に有害であると思っています。この講演会の内容も、結局は同和教育で部落出身という身分を受け継いでゆく趣旨になっており、差別の解消には繋がっていません。何よりも、「自分は部落民だ」ということを自称することは、自分だけではなく、周囲の人の出自暴きをすることになり、聞き合わせや身元調査を禁止する意味がなくなってしまうからです。「○○の誰それが自分は部落民だと言っていたから、やっぱり○○は同和地区なんだな。安易にカミングアウトすることを推奨するべきではありません。そのことで、非常に不愉快な思いをしたという地区住民の声を聞いています。部落解放同盟の言う「正しい情報」とは何か川口泰司は以下のようにも述べている。現状では、部落問題に関しての魅力的なサイトは圧倒的に不足しています。ネット対策、メディア戦略は大きな課題であり、今後、ヒト・モノ・カネを配置して、総力を挙げた取り組みを進める必要があります。当面の課題の一つとして、ネット上に部落問題の国内総合情報サイトを作る必要があります。学校や地域、職場などでの人権教育では、多くの教材や研修資料、書籍があります。ネット上では、それらの教材がほとんど、活かされていません。そのパワーを1割でもいいからネット上に注ぐだけでも、現状は変わってくると思っています。海外ではネット上で若者向けの人権教育のサイトや教材なども作成されており、ネット上での反差別・人権教育の本格的な取り組みが行われています。国内においても、部落問題の総合サイト、正しく学べる総合サイトの作成にむけて、研究者や専門家、活動家など多様な人たちで総力をあげて作成してくことが求められています。次に、差別投稿や質問サイトに、積極的にカウンター投稿をしていく事も重要です。差別サイト、差別投稿を無視していれば、新たな偏見と差別が拡散されていきます。出来るだけ多くの個人がカウンター投稿や情報発信をしていく取り組みを促進したいです。その際に、基本的なマニュアル原稿(テンプレート)を作成しておく事で、誰でも気軽にカウンターしやすくなる取り組みなども必要です。デマは「本人にとってはデマであると知るまでは、真実」であり、デマ情報に対してははっきりと否定し、正しい情報を提示する必要があります。その意味でも、デマや偏見情報をネット上で無視し続ける事は、結果として差別・偏見を助長し続けることになります。デマを否定する正しい投稿が必要となります。川口泰司の言う「正しい情報」とは以下のようなものである。当事者団体の機関誌や研究所などの出版物でも同和地区の地名を掲載する際にも、地元の解放運動の状況や関係者の了解などを踏まえ、部落差別をなくす目的のなかで、最大限配慮しながら掲載した。作成した、大阪市の12の同和地区の住所を記載した『40年の歩み』、『50年のあゆみ』は差別図書でない。集団下校中の教職員約60名を部落解放同盟の同盟員が学校に連れ戻して約13時間にわたり監禁、暴行し、教師48名が負傷、うち29名が重傷、1名が危篤となった『八鹿高校事件』で、悪いのは暴行を受けた教師側である。部落地名総鑑は「政府」も認めた差別図書だから出版・ネット公開してはいけない。作成した「全国部落調査」は差別図書である。他者が部落や部落民だと暴露するアウティングはダメだが、自分が部落民だと宣言するカミングアウトは認められる。「カミングアウトすることでアウティングされる周囲の者」の存在は認めない。このような考え方は一般に「矛盾」と言う。「どんな盾も突き通す矛」と「どんな矛も防ぐ盾」を売っていた男が、客から「その矛でその盾を突いたらどうなるのか」と問われ、返答できなかったという昔の中国の話が「矛盾」の語源である。川口泰司の主張が正しいとするならば、これはどんな盾も突き通す矛である。これはどんな矛も防ぐ盾である。それを両方とも認めないおまえは差別者だ。「その矛でその盾を突いたらどうなるのか」などという疑問を投げ掛けるのは差別発言だ。このような前提で「正しい情報発信」が可能ならば是非やっていただきたいものである。いえば、川口泰司ら部落解放同盟は正しい情報、正しい歴史など全く勉強しておらず、思い付きのデマを垂れ流しているだけである。川口泰司は差別者と指弾した鳥取ループを無視し続けている。つばめ次郎(川口泰司)と鳥取ループ氏は共にtwitterで部落問題等について意見表明しており、意外なことに、二人とも相手をブロックしていない。お互いに相手の意見を見ることができるし、コミュニケーションも可能な状態である。2016年11月につばめ次郎(川口泰司)から鳥取ループ氏に質問し、鳥取ループ氏が返答したのを最後に一切コミュニケーションは取られなくなった。現在つばめ次郎(川口泰司)は、鳥取ループ氏に反論できないが為に、シノドス等のネットメディア、ABDARC等の講演会を悪用し鳥取ループ氏が差別者であるかのように印象操作している。鳥取ループ氏の反論に対し懇切丁寧に解説するつばめ次郎(川口泰司)。このツイート以降、つばめ次郎(川口泰司)は鳥取ループに質問を投げ掛けていない。カミングアウトとアウティング川口泰司は論文で以下のように述べている。[23]当事者のカミングアウトと、他者が「暴く」アウティングは意味がまったく違います。カミングアウトは自身が差別を乗り越えるうえで、相手や状況を判断して主体的にするもので、アウティングは単なる「暴き」です。部落の子どもたちが、差別に負けない力をつけ、肯定的なアイデンティティの確立、反差別の仲間づくりを目指しておこなわれてきました。その前提として、しっかりとした部落問題学習や仲間づくり、地元の当事者との協議・信頼関係のうえでおこなってきました。地元や当事者の同意もなく、勝手にアウティングする行為とはまったく異なります。このように川口泰司は自身が部落民であるとのカミングアウトが、愛媛県宇和島市の住民8万人全員の同意を得られたものと主張している。川口泰司はカミングアウト(部落民宣言)の前提条件として、一般地区民が部落民を予め知っておくべきだと主張している。部落や部落民を隠したままでは川口の主張は実現できないので、川口の主張は「部落を公表すべき」「部落民を公にすべき」というアウティング(暴露)の奨励と同義である。地区の子が自分の立場を自覚しててもクラスのみんなに明らかにしてないと、自分が発言するときに、自分が地区外の人間っていう立場で発言をせざるを得ない。何よりもそれが一番きついんですよ。「もし将来あなたが好きになった人が部落の人やったら」ってなったときに、みんなは「もし」の話ができるんですね。部落出身の僕としては、正直「それやったら、別に問題ないやん」と思うわけ。みんなには自分の立場を言っていないから、「もし私が好きになった人が部落の人だったら」と地区外の立場で言わざるを得なくなるわけ。変にやましくなるわけね。「何を言ってるんやろう。俺、別に隠すつもりないのに」みたいな。[24]なお民進党の蓮舫代表は「二重国籍でないことを証明する」ため戸籍の写しを公開している。これは蓮舫氏自身による自発的な「カミングアウト」であるにも関わらず、川口泰司は以下のように「カミングアウト」を批判している。センター事務局長[26]は「『差別につながる恐れのある個人情報は開示しない』というのが現在の到達点」と語る。蓮舫氏の説明を聞いて「婚外子など事情がある人ほど、戸籍を出すことが怖い。今回の決断は、『出せないなら、やましいことがある』という見方に屈してしまった。マイノリティーの側に立つ野党としての期待が裏切られた」と話した。川口泰司は姉は、自分が被差別部落の人間であることを、この時初めて知った。一点だけ、「川口美紀」という名前だけを「見つめて」、何十分も作文を眺めていたのだ。等とインターネットのWebサイトで公表し、姉の氏名と姉が部落民であるという個人情報を暴露している。[27]大阪大学の取材に対して川口美紀(1976年生まれ、愛媛)は、ダンス仲間の後輩が泊まりに来るとき、あらかじめ川口の自宅の住所と電話番号を、泊まる本人からその親に伝えさせる。「宇和島の人なら、地名言うとだいたいわかるから。)は、美紀の弟である。高校、大学と解放運動に熱中してきた彼であるが、解放運動を離れたサーフィン仲間の先輩に、自分が部落民であると名乗るには時間がかかった。伝えたとき、沈黙が張りつめた。川口泰司をOBだと紹介している高校の存在は確認されていない。いずれも数多の部落地名総鑑を出版しており、同和地区Wikiはそれを告発しているが、川口はそれを黙殺し、同和地区Wikiこそ差別的な部落地名総鑑だとの支離滅裂な持論を展開している。川口泰司は「同和地区マップ」としてGoogleマップ・ストリートビューを利用し、全国の同和地区の地図が作成され、マッピングされています。「大阪の同和地区」などは地図上に地区指定の線引きが記されています。川口泰司は鳥取ループを差別者呼ばわりしたことで、自らの組織が差別者であることを認めた形になるが、川口自身は大阪市人権協会が部落地名総鑑を作成、発刊した事実を黙殺している。[1]人権活動家にあるまじきダブルスタンダードと言えるだろう。上川多実の寄稿をウェブに掲載した「シノドス」の編集長であり評論家の荻上チキは以下のように述べている。差別を考える時、語り手の意図をもって「差別か否か」を判断してはいけない。語り手にその意図がない言葉でも、差別として機能することはある。差別発言の機能を二つに分けてみよう。「直接的な効果」と「間接的な効果」だ。差別的な認識が警察官に広がると、差別感情を前提とした捜査が行われる土壌などを生み出す。[28]このように川口の見解が間違いであることを荻上チキは指摘したと言える。部落地名総鑑が差別図書であり、部落の地名の公表が差別であるのは「差別の意図を持つ人々により結婚差別や就職差別に利用されるから」である。自身に差別の意図が無くとも、差別の意図を持つ人々に差別的に利用される可能性がある以上、部落地名の公表は紛れもない差別であろう。『ウェブ社会と「新しい差別」』と題してクレオ大阪西ホールで講演会を開催する予定である。荻上氏が主催団体に「忖度」せずに、部落解放同盟による部落地名の書籍・ネットでの公表を差別と断罪できるかが問われることになる。厚南部会」に委員として出席している。この時委員は川口含め7名である。委員の一人からまた、「免除」について、地元自治会はもともと隣保館の同和地区の対象として、その自治会活動を隣保館も応援することから出発している。隣保館は、周辺地域も含めた厚南校区の福祉の向上をターゲットにしてやるとなっている。他のふれあいセンターとちょっと性格が違う。同和地区の場所を暴露する発言が飛び出したが、これが川口の発言かどうかは議事録からは読み取れない。宮部は、隣保館は公共施設であり、所在地なども公開されている。その隣保館は「同和地区の目印」となっている。自分たちも全国の部落地名公開をしても問題ない。これに対して、弁護団からは、そもそも「同和地区の目印」と見る考え方自体が、差別的であり、隣保館の設置・運営目的の主旨に反する。隣保館や改良住宅等は、必ずしも被差別部落内にあるわけではない。事実としても間違えている。被告らのように差別的意図を持って、これらの施設を「目印」とするような人がいることも否定できない。それらの情報の扱いには慎重になるべきであり、「同和地区の目印一覧」として公開するのは、差別的意図があるとして「悪質」と評価されるのは当然。施設の場所は利用者のために公開されるべきで性質のものである。して、上記委員とは真逆の見解を述べている。川口泰司は被差別部落地区の歴史は日本文化に+(+)の財産をたくさん残しているんだ。述べているが、自らは部落を誇らず、部落の場所の公表は差別とも論じ、二枚舌を使い分けている。[32]川口泰司はボクにとって部落出身ということは、当時10万円の情報だった。コミュニケーションって、自分が100円の情報しか出さなかったら、相手からは100円の情報しか返ってこない。ボクにとって部落出身ということは、当時10万円の情報だった。みんなのことを信じて、分かってもらいたくて出したんです。したら、「やっちゃん、そんな大事なことを私たちに言ってくれんや」「実は私もあるんよ。今まで言えなかったけど、私の10万円」って、みんなが自分のことを語り始めたんです。このように川口泰司は「部落出身」である事実をコミュニケーションツールとして利活用している。『ABDARC~鳥取ループ裁判支援サイト~』の運営に携わっていることを川口泰司本人が講演会で暴露している。当該ウェブサイトは部落解放同盟員が逮捕され有罪判決を受けた「八鹿高校事件」について以下のように部落解放同盟を擁護している。いうものが取り上げられることがあります。Googleで「八鹿高校事件」と検索して上位に表示されるWikipediaの説明を見てみると、次のように書かれています。赤旗新聞はこの事件について「男女の教師が水をかけられ無理やり裸にされた」「バスケットボールのゴールの支柱にぶら下がったゴムチューブで逆さ吊りをされた」などと報道しました(すべてデマです)。暴力集団」というふうに言われてきましたが、実際はどんな事件だったのでしょうか。一言で言うと、「差別の被害者が抗議しているにも関わらず、差別者を共産党が擁護し、さらに被害者側に「暴力集団」というレッテルを貼った事件」といえます。そもそも一連の事件の原因をつくったのは、差別を行った教師側です。業務妨害の被害を受けた事件がある。地図検索サイト「グーグルマップ」上で、大阪市内の私鉄の駅名が何者かに書き換えられ、本来の駅名に「部落」という言葉を付け加えた状態で、表示されるようになっていたことが3日分かった。2日午前、私鉄側は「部落差別を助長する不適切な書き込み」として、グーグル日本法人(東京都)に削除を要請。グーグル側は削除する意向を示したが、3日午後1時現在も削除されていない。2日午前、ネット上の書き換えに気づいた複数の人から私鉄側に連絡があった。私鉄と大阪市に知らせた。この私鉄の広報部によると、グーグルに削除を要請し、正しい駅名に修正するよう求めたが、グーグルは「削除には時間が掛かる」と回答したという。(東京都千代田区)が「警視庁サティアン」などと表示されるようになっていたことが発覚。マップを改ざんしたとして、男3人が警視庁に軽犯罪法違反(いたずらによる業務妨害)容疑で書類送検された。やり方が悪質で度を超えている。できたが理念法にすぎず、罰則規定など法的規制の必要性が浮き彫りになった。川口泰司が勤める「山口県人権啓発センター」が「市民防衛組織」という名称に書き換えられる悪質ないたずらが報告されている。犯人は部落差別をしたばかりか、部落解放同盟の業務妨害を謀った疑いがある。このようないたずらは刑法上の偽計業務妨害罪(233条)違反、軽犯罪法の「悪戯による業務妨害」違反である可能性があり、一刻も早い犯人逮捕が望まれる。部落があることを暴露している。大阪市の「日之出地区」という同和地区の存在を暴露している。川口によると日之出地区とは「新幹線で分断」された場所であることから、新大阪駅を通過する東海道新幹線沿いにあることが読み取れる。以下が当該発言である。森:日之出をモデルにしたアニメの「あした天気になあれ」っていうビデオがあるでしょ。あれはとっても好きなビデオで、暮らしぶりがよくわかる。運動に立ち上がるところが描かれてますよね。ところが、あれを見ても学生の印象に残るのは、立ち上がったというところよりも、厳しかったという方だなという印象があるんですよ。川口:たとえば新幹線が開通するんだけども、それの闘争があったんですよね。新幹線で日之出が分断される。東海道新幹線の北側に、日之出保育所は南側に位置する。川口は本書の発言により、これ等施設の利用者や周辺住民が「部落民」だと暴露(アウティング)している。ブログでは以下のように部落・同和地区を暴露(アウティング)している。島根県三郷町(旧大和村)に家族で行ってきました。教職員が、島根県人教結成を!という思いからスタートしました。1年に2回、それぞれの3県、順番で行っている1泊2日の研修会です。初日は午後から、隣保館で地元隣保館館長からの記念講演。自分の生い立ち、そして部落解放への思いを熱く語ってくれました。講演後は、地元の部落のフィールドワーク。「解放令」から5万日を迎えてしまいました。心底嬉しい出来事でした。)の庄屋阪本清五郎のところへ、ある日の夕方「さし紙」がきました。あすの朝10時に村役場へ出頭せよというのです。ついての劇が催され、これらの学校が同和推進校だと暴露されている。行政による部落のアウティングを、川口泰司は制止せず、何事もなかったかのように講演を済ませている。川口泰司は『解放教育』(2006-02)で以下のように述べている。最後に、最近「寝た子を起こすな」という意見が、また強く言われ始めています。この意見に対して、先生や社会啓発の担当者は、もっと自分の言葉で、わかりやすくシンプルにメッセージを出す必要があると思うんです。ボクはこの意見に対しては、いつもこう言っています。このビーカーに泥水を入れてごらん。このビーカーに入った泥水飲んでと言えば、誰も飲まないでしょう。この泥は一時間すると下に沈殿するよ。上から見たらきれいな水。飲めるんじゃないかと飲んだらたいへんですよ。この泥がボクたちの中にすり込まれた差別意識。自分のより下を求めて、ほっとする気持ち。世間体を気にして生きる自分。このビーカーの水を混ぜる作業。小さな力でもいい、混ぜているとやがては、対流が起こって、下の泥がフワーと浮き上がってくる。ビーカーが濁ってくる。研修を受ければ、受けるほど、差別が何か見えてくるから、自分の中にあった、加差別性や被差別性が、いっぱい見えてくる。そんなドロドロしたものを見たら、誰だって、こんな自分じゃ嫌だ〜、ちょっとは美しくなりたいと思うよね。その泥を少しずつ少しずつでもすくい続ける作業.それが人権学習。やらなければ、沈殿しているだけ。いざ結婚など利害が絡んだときに、沈殿していた泥が浮き上がってくる。ビーカーを混ぜて、どんどんその泥を取り除いていこうよ。川口泰司の「ビーカーの泥水」に似た表現として、住田一郎の「澱」がある。住田一郎は以下のように述べている。わたくしは被差別部落住民が自ら「部落を名乗る=カムアウトする」ところから部落問題との主体的な対峙が始まるとすら考えている。現在ではますますこの感が強い。特措法によって、おおむね物と物との関係(いわゆる「格差」=劣悪な生活環境等)は大きく改善されてきたが、人と人との関係から生み出される部落差別問題(「障壁」)の解決には程遠く、むしろ同和対策事業の改善によってそっとしておく、積極的には関わらない課題とされ、人びとの内面に澱のように張り付いてしまっているように思えるからである。澱のように張り付いている限り、部落差別問題は素通り可能な他人事であるが、澱が攪拌されないという保証はないのである。近年インターネット上に掲載された夥しい数の差別自称や結婚をめぐる差別事件などは非部落民側から一方的に攪拌されている。澱はわたくしたち部落住民の手によって主体的に攪拌されるべきなのである。そのためにも、地域社会における部落差別問題での対等で自由なコミュニケーションが途絶えてはならない。大阪市内の被差別部落は判で押したように、解放会館(特措法終結後に名称が変更、現市民交流センターすみよし北等)や他の公共施設、住宅がすべて鉄筋化された外観を持っている。「今日における被差別部落の象徴になっているこの事実を、あなたはどのように考えているのか」と、部落解放運動を始めて間もない被差別部落の活動家に真顔で聞かれたことがある。彼の疑問は、一目でわかってしまう住環境、景観に地区住民は異を唱えないのか、というものであった。川口泰司と住田一郎の、どちらが相手の論考を参照したのかは定かでない。「カミングアウトであれば部落の地名を公表しても良い」「研究であれば部落の地名を公表しても良い」として、自分以外の当該部落出身者の立場を思いはからない自身の加害者性を、川口泰司や部落解放同盟、その他部落研究者は反省すべきではなかろうか。川口泰司と上川多実は同和地区Wikiに個人情報を掲載されたと主張しており、一見すると被害者として鳥取ループを提訴するべくABDARCを結成したかのように見える。その10年も前、即ち川口泰司が新大阪人権協会に在籍していた時期に、上川多実が川口泰司に出会っていたことを窺わせる発言を上川が自らtwitterに投稿している。@yoshamushi例えば部落問題でいうとこんな写真展がありました。して各地を回った部落の人たちのポートレートです。撮影をした写真家・後藤勝さんのウェブサイトでもご覧いただけます。川口泰司は自作自演の常習犯である。インターネット上では「つばめ次郎」を名乗り、あたかも第三者のように同和地区Wikiや鳥取ループを批判している。https://twitter.com/bluehearts2016また川口泰司は「ABDARC」のウェブサイトの管理人であるにも関わらず、複数のユーザー名を用い、あたかも自分ではなく他人が発言したかのように装い持論を主張している。https://archive.fo/1ndMu(つばめ三郎)https://archive.fo/7ksMi(つばめおばさん)https://archive.fo/iNJTV(電脳燕会)Facebookでは部落解放同盟による冤罪・集団リンチ事件である八鹿高校事件について、部落解放同盟を擁護する投稿をしているが、自分の意見であるにも関わらず「友人」の意見として紹介している。私の友人から以下の投稿があったので、転送します。私の友人から以下の投稿があったので、転送します。八鹿高校事件については、ネット上では被差別当事者の視点で書かれた情報がほとんどない。共産党系の差別的な主張がほとんどで、両論併記にすらなっていない。ウィキペディアで「八鹿高校事件」を調べると、共産党系の主張で書かれて偏った記事。その量が多くて、みんな全文は読まない。そこに写る、ひどい写真ばかりの印象が残る、というのが現状。その印象・情報がまるで事実のようになり、部落=解放同盟=暴力集団=利権集団=差別されても仕方ない、という論理で、若い子たちに悪影響を及ぼしています。そんな状況を前にして、カウンターをしている私の友人が、八鹿高校事件をまとめています。友人の思いに、胸を打たれました。八鹿高校事件を知らない方は、少し長いでずが、ぜひ読んで下さい。先輩方で、この事件のことをよく知っている方、以下の記事に、補足等などあれば教えてください。当事者の声、マイノリティの視点、差別の現実を踏まえた情報発信をしています。部落問題をめぐる議論で必ず出てくる「糾弾」。(1974年)の時に生まれてない40~50代以下の若い人たちは、みんなネット検索で、wikiを見て「八鹿高校事件ってなに?」「解放同盟?糾弾って?」と情報収集。「わぁー、こりゃひどいわぁ。