)及び僧伽の伝統は、一応は継承・確立されることになる。後に、その門下である鑑真が、日本にそれを伝え、東大寺に戒壇が築かれるなど、日本仏教にもその伝統は継承された。して東アジアの北伝仏教においては、法蔵部の『四分律』が、デファクトスタンダードとなった。ような形そのままでの仏教の継承は、現実的には困難であった。)の扱いも曖昧になっていった。)の配置が(南方上座部やチベットのように、仏典の最初に配置されて重視されているのとは対照的に)後回しにされていることからも伺える。伝統が、平安京へと都が移り、天台宗の最澄が登場することで、危機を迎えることになった。)を廃止した「大乗戒壇」なる独自の戒壇を比叡山延暦寺に創設、授戒を行なっていくようになった。これは奈良仏教勢力の激しい反発を招くが、後に朝廷に公認されたことで収拾がつけられる。)が、「声聞戒」[声聞乗(=小乗)の戒)として、蔑視・軽視されていく流れができた。中国から入ってきた禅宗、日蓮宗などの鎌倉仏教の台頭によって、その流れは加速していった。)を復興する動きもあり、一時期は日蓮が名指しして批判するほどに(四箇格言)、それは一大勢力ともなった。江戸時代においては、国の法律である僧尼令や江戸幕府の寺院法度によって僧侶の(女犯)妻帯・肉食等が禁止されたため、最低限の規律は守られた。事」にて、僧侶の(女犯)妻帯・肉食等を公的に許可した。主張した円頓戒(菩薩戒)のみを受持する宗派(天台宗や鎌倉仏教の一部を除く各宗派等)からすれば、円頓戒は自律であって他律ではないために、元より他から罰せられる対象ではなく、また浄土真宗は親鸞の主張により、そもそも国の法律である僧尼令などによって他律的に僧侶の(女犯)妻帯、肉食を罰せられること自体、それら宗派よりすればナンセンスであったためである。境界線が無いに等しい状態となった。明治時代に戒律復興運動を行っていた真言宗の釈雲照や、その甥であり日本人初の上座部仏教徒となった釈興然(グナラタナ)、更には彼らとも知人で、日本人初のチベット入国を果たした黄檗宗の河口慧海など、仏教界の堕落批判や規律・戒律の復興を目指す動きはあったが、大きなうねりとはならないまま今日に至っている。現代日本における解釈[編集]『岩波仏教事典(第二版)』の「波羅提木叉」の項には「原語の語義解釈はなお定説をみない」とある。「pr?timok?a」の項には、「=pratimok?a」とあり、「prati」の項目には「名詞とともに各々の」という意味があるとする。「波羅提木叉」の項には、「�@それぞれの煩悩について解脱をうること。