バタイユとレヴィ=ストロースの接点について。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。2011年8月4日木曜日バタイユとレヴィ=ストロースの接点について。レヴィ=ストロースの記述したもののなかにバタイユが登場することは,管見ながらみたことがない。バタイユの記述のなかにレヴィ=ストロースは登場する。,『宗教の理論』を書くに当たって,バタイユはレヴィ=ストロースの論考を丁寧に分析している。そこから重要な概念を導き出し,さらにそれをもとにしたバタイユ・ワールドを展開している。その意味で,バタイユ理解にとってレヴィ=ストロースは不可欠である。夜と音楽』(みすず書房)に期待したのだが,そのような記述はなかった)。ちなみに,バタイユの生年は1897年,レヴィ=ストロースの生年は1908年。わずかに11歳違いである。この二人がパリのどこかの街角でばったり出会っていたとしてもなんの不思議もない。この二人はお互いに顔見知りだったのではないか,とわたしは考えるからだ。いうのは,レヴィ=ストロースと『シュールレアリズム宣言』(1924)を書いたアンドレ・ブルトンとは,しばしば会って意見を交換していることがわかっている。アンドレ・ブルトンとジョルジュ・バタイユは一時,同志の関係にあった。バタイユはブルトンたちのシュールレアリズム運動に参画し,ともに活動した時代がある(のちに,考え方の違いから疎遠になったり,ふたたび,和解したりを繰り返している)。このような経緯を考えると,ブルトンをとおして,バタイユはレヴィ=ストロースと知り合っていても不思議はない。そんな詮索はともかくとして,早速,バタイユがレヴィ=ストロースをとりあげ,論じているところに入っていくことにしよう。哲学書房,2001年)がある(最近,ちくま学芸文庫から復刻された)。試み:第二巻」というサブ・タイトルが付してある(この点についても,きちんと説明が必要なところだが,今回は割愛)。近親婚の禁止というところで,バタイユはレヴィ=ストロースを取り上げ,かなり丁寧に論じている。その内容は以下のとおり。動物から人間への移行1.レヴィ=ストロースの理論の限界と動物から人間への移行2.人間の特性3.近親婚の規則の可変性と性的禁止の諸対象の一般的に可変な性格4.人間の本質は近親婚の禁止のなかに,そしてその結果である女性の贈与のなかに与えられている少し長くなったが,この目次をみるだけで,バタイユがレヴィ=ストロースからいかに多くを学び,しかも,それを批判的に超克し,みずからの論理を構築しているかを窺い知ることができる。ここで取り上げられているレヴィ=ストロースの論考は『親族の基本構造』(パリ,P,U.F,1949年)である。この論考のなかからバタイユは「近親婚の禁止」の理由を読み解いている。レヴィ=ストロースが「近親婚」がなぜ禁止されているのかということの基本的な考え方については明らかにしている。バタイユはそれだけでは満足できなくて,さらに,深い読解を展開する。近親の女性は部族の外に嫁がせ,その代償として外部の女性を嫁として迎える,これは女性の贈与であり,普遍経済の基本構造である,と説く。女性をとおして外部と交流する,つまり,内部に自閉するのではなくて,外部に開かれた部族関係を構築するための智慧なのだ,と説く。して,バタイユは,動物性から人間性へと移行した結果として到達した人間の本質的な特性の一つを浮かび上がらせることになる。したバタイユの論考の背景には,マルセル・モースの『贈与論』(1925年)やデュルケームの一連の社会学に関する論考が加わっている。して,バタイユに固有の論理が展開していく。その一つが『宗教の理論』であり,『エロティシズムの歴史』である。以上が,バタイユとレヴィ=ストロースの接点の大枠である。した大枠のスケッチを手がかりにして,それらの詳細については,集中講義のなかで展開してみたいと考えている。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(30)両足義足の400mランナーが世界選手権大会で活躍。く』の試写会に行ってきました。組織にまで手を伸ばしていた東電の「まき餌」の話。脱原発70%の国民の意志に背を向ける民主党総裁選び。バドミントンのルール変更(2006年)の意味を「深読み」してみる。〔お詫び〕映画の試写会のブログ,加筆・修正しました。デブラ・グラニック監督・脚本『ウィンターズ・ボーン』の試写会に行ってきました。ブログの書き込み機能が修復されました。我喜屋優監督の「この道」の連載コラムが素晴らしい(『東京新聞』)。「念ずればそれでよし」という教えに便乗して,墓参りもせず・・・。1945年8月15日の青空。「笹踊り」と朝鮮通信使との関係について。「アンチ・ドーピング」と「節電」の論理はとてもよく似ている。「午睡」という快楽を満喫。これぞ「内在性」への誘い。スペイン・バスク大学のアシエール教授と大阪で再会。「節電15%,ご協力お願いいたします」と駅前で大声を張り上げる高校生,中学生。防災未来センター」を見学。バタイユの『宗教の理論』の位置づけについて。バタイユとドイツの詩人リルケとの関係について。バタイユとレヴィ=ストロースの接点について。ジョルジュ・バタイユの『宗教の理論』読解のスタンスについて。「なでしこ」に国民栄誉賞,おめでとう!われわれは「災厄の翌日」を生きている。「未来」はすでにここにある。EmailTranslateラベル「3・11」以後に向けて。(109)「復興」ということについて。(1)グローバリゼーションの問題系。(18)サクセスフル・エイジング。(2)トラ吉のひとりごと。(25)フクシマの話。