文庫化にあたって,訳者の高山鉄男さんは全面的に改訳をした,とおっしゃる。初訳本とくらべてみると,なるほど,固い表現がやわらかくなっていて,インディオのハートを映し出すことばに進化している。流れるようにわたしのからだの中を駆け抜けていく。不思議な残響に酔いしれる。そのたびに本を閉じる。呆然として時間をやりすごす。いや,時間を忘れて呆然としている。なにも考えようともしない。かすかに残る余韻に浸っている,とでもいえばいいのか。冒頭の書き出しからして,一撃をくらう。してそんなことがあり得たのかよくわからないのだが,とにかくそういう具合なのだ。わたしはインディオなのである。メキシコやパナマでインディオたちに出会うまで,わたしがインディオであるとは知らなかった。訳者の高山さんの解説によれば,1970年にインディオに出会って,そこにしばらく滞在し,翌71年にこの『悪魔祓い』が刊行されたという。それから74年まで,一年の半分以上をインディオと生活をともにした,という。「わたしはインディオなのである」と気づいたものの,それでもとうとう「インディオ」にはなれなかった,とル・クレジオは別のところで述懐している。,「わたしはインディオなのだ」と気づいた位相のまなざしから,この『悪魔祓い』は書かれている。今福さんがおっしゃるように,ル・クレジオの文章はディスクリプションではなくて,インスクリプションなのである。西谷さんに言わせれば「そうなると入れ墨ができてしまう」(『近代スポーツのミッションは終わったか』)ことになる。インディオたちがボディ・ペインティングするように,ル・クレジオもまた,みずからのからだにインスクリプションするように,インディオたちの「すへでを見る目」(タフ・サ)と「歌の祭り」(ベカ)と「悪魔を祓われた肉体」(カクワハイ)について,全身全霊をこめてインスクリプトする。「20年ほど前のこと,1970年から1974年まで,ぼくはパナマのダリエン地方に住むアメリカ先住民の人々,エンベラ族およびその親族にあたるワウナナ族と,生活をともにする機会を得た。この経験は,ぼくの人生をすっかり変えた。世界および芸術についての考え方,他の人々との付き合い方,歩き方,食べ方,愛し方,眠り方,さらには夢にいたるまで,すべてを変えた」(ル・クレジオ『歌の祭り』管啓次郎訳)当時,ル・クレジオはまだ30歳の前半である。この時代に,今福さんはル・クレジオに出会っている(詳しくは『荒野のロマネスク』参照のこと)。深く深く共感していらっしゃる。今福さんもまた「わたしはインディオなのである」と同じ位相で,ル・クレジオと交信・交遊されたのではなかったか。今福さんは,ブラジルに行けばブラジルの人と,奄美大島に行けば奄美の人と,「水のなかに水があるように存在」できる人だから,だれとも分け隔てなく,あるがまま,ふわりとそこに存在できる特異能力をもった人だ,とわたしは勝手におもっているので,ル・クレジオだから特別だったということでもなかったのだろう。気がついてみれば,のちに(2008年)ノーベル文学賞を授与される人だった,というだけの話かもしれない。こんなことを書きはじめると際限がなくなってしまう。わたしの涙が止まらなくなってしまう理由なども,ここでもっともらしく書く必要もさらさらない。最後に,ル・クレジオが,インディオについて語りながら,なにをメッセージとしてわれわれに発しようとしているのか,高山さんの引用をそのまま借用してこのブログを終わりにしよう。「現代世界をおびやかすあらたな大洪水に抗して,一人の作家になにができるのだろうか。(中略)おそらく森のワウナナ族と同じように,ひたすら踊り,音楽を奏でること,つまりは丸木舟のまわりに集まったこれらの男たち,これらの女たちの祈りを一つのものにするために,語り,書き,行動することができるのだろう。(中略)あらたな大洪水に抗して書こう。「踊る」ことを忘れてしまった現代文明人。ここでの「踊り」は,現代の様式化したダンスや芸術としての舞踊ではない。気がついたらみんなが,思いおもいに踊っている,だれに強制されるわけでもなく,からだが勝手に動きはじめるような,そういう「踊り」である。いうなれば,「踊り」の原点。それはヒトが人間になる,その中間(はざま)点で,時間が止まったまま生き長らえてきた人びとの「踊り」なのだろう,とわたしは考える。ヒトの時代への畏敬の念と,人間になりきることへの不安(あるいは,拒絶)とが入り交じった,「生」の根源から沸き上がってくる情感のみをエネルギーとする「踊り」,それがインディオたちの「踊り」なのだろう。ル・クレジオは,ただひとこと「踊ろう」と書く。流れる涙の理由は,ここにあるのかもしれない。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(27)「身体の叛乱」ということについてのメモ・その2.「身体の叛乱」ということについてのメモ・その1.「静坐する身体」と格闘するわたし・その2.「静坐する身体」と格闘するわたし。