人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。藤永茂の『トーマス・クーン解体新書』について『アメリカ・インディアン悲史』という,おそらく藤永茂さんの最初の著作であろうとおもわれる名著に接して,わたしのアメリカという国家をみる眼が変わったことを,つい昨日のように思い出す。その藤永さんのブログ(「わたしの闇の奥」)は注目に値する,と教えてくれたのは西谷さんであった。以後,折にふれ,藤永さんのブログは覗いてみることにしている。そんな中で,つい最近,『トーマス・クーン解体新書』(仮題)という本の構想と,その「まえがき」が掲載された。本にする予定の原稿をそのままブログの中で公表しているのである。わたしは,二つの点で,驚いた。一つは,「トーマス・クーン」批判を真っ正面から展開しようというその志の高さである。一つは,出版予定の本の原稿を,そのままブログとして公表する,という姿勢の潔さである。』という草稿を書き上げていて,それをシカゴ大学出版部に送ったが,刊行してくれなかったので,さらに,内容を推敲して日本語で『トーマス・クーン解体新書』(仮題)として刊行しようと考え,その草稿を公表しようというのである。日本では,訳者の中山茂さん(『科学革命の構造』みすず書房)をはじめ,野家啓一さんなども加わって,トーマス・クーン礼賛がなされたことを,わたしのような人間でも記憶している。これだけ話題になり,絶賛され,批判らしい批判を眼にすることもなかったので(ひとえに,わたしの管見にすぎないのかもしれない),まことに都合のいい自己弁護のための隠れ蓑として「トーマス・クーン」という名前を借用してきた。,「科学革命」ということばと一緒に「パラダイム・シフト」ということばも大いに利用させていただいた。藤永さんは,化学者としての立場に立ち,トーマス・クーンの著作を徹底的に読み込んで,その問題の所在に気づく。学問的な議論を立ち上げて,トーマス・クーンの学説に対して,はっきりと決着をつけるべきだ,と主張される。このまま,なんとなく「トーマス・クーン」現象を見過ごしておくことは,科学的な学問の発展のためにも非生産的である,と。どこに間違いがあったのかを明確にしておくべきではないか,と。第二点は,草稿の公表の問題である。英文で書き上げてあるので,それを日本語としての精度を高めるだけだと言ってしまえば,それだけのことである。わたしが注目するのは,ブログという形式で,折角の草稿を惜しげもなく公表するという,その潔さである。いう時代になったのか,というのがわたしの偽らざる印象である。インターネット時代の本の書き方の一つのひな型になるのではないか,と。これまで,学術論文や評論・エッセイもふくめ,学術的な新知見に類するものはひたすら秘匿され,きちんとした出版物として初めて公表される,というのが一般的であった。ある特定の雑誌などに,少しずつ連載というかたちで公表するのが一般的であった。藤永さんは,一気に個人的なブログという形式で「トーマス・クーン批判」を,それも刊行を前提にして,公表してしまおうというのである。わたしは眼からうろこの落ちるおもいで,この藤永さんのブログに注目している。こんご,どのような展開になっていくのか,楽しみでもある。同時に,わたしもまた,いま考えているとっておきのアイディアを,書名も決めて(仮題として),刊行する予定の草稿である,と高らかに宣言して書きつなぐ,ということを試みてみようかとおもう。著作権の問題がちらりと脳裏をかすめるわけだが,しかし,よく考えてみれば,ブログには書かれた日付が歴然として残る。いうことは,さきに公表してしまった方が,アイディアの盗作予防には逆に役立つという次第である。同時に,そのくらいに自分自身を追い込んでいかないと,原稿というものは書けないという裏事情が,これはわたしだけの事情かもしれないが,ある。藤永さんの,時代の先取り的なこのスタンスのとり方に,わたしは大いに啓発されるところがあった。『インディアン悲史』の著者だけのことはある,としみじみおもう。アメリカという国家が触れてほしくない最大の恥部を,蜂の一刺しのごとく,ピンポイントで言い当てた名著である。その著者は,いまも健在そのものであることを知って,わがごとのように嬉しい。こんごも藤永さんのブログには注目していきたい。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(21)4泊5日の旅からもどってきました。山田詠美の『タイニー・ストーリーズ』を読む。藤永茂の『トーマス・クーン解体新書』についてプリンターのセッティングに大苦戦。戦世』(岩波ブックレット)を読む。観阿弥・世阿弥は時宗の阿弥衆だった。徳川家康の祖先も阿弥衆だった。その2.ざぶとんが飛ばなかった白鵬の連勝ストップ。観阿弥・世阿弥は時宗の阿弥衆だった。徳川家康の祖先も阿弥衆だった。その1.白鵬と双葉山の連勝記録を比較してみると・・・・・。中国の嵩山少林寺と日本の嵩山正宗寺との関係についてラース・フォン・トリアー監督最新作『アンチ・クライスト』の試写会に行ってきました。柏木さんの能面展(実践女子大学)をみてくる。『<私>の存在の比類なさ』(永井均著,講談社学術文庫)を読む。