した社殿なんだが~寄って見るとエライ彫刻が妙に立派だ。それもソノはず昨日と同じくの後藤義光~の弟子の人が彫ったものであるらしい。龍や社殿周りの孝行説話の彫り物はともかく、気になったのは前面にある彫り物で、右側にはアマテラスの天岩戸の場面がある。さっき話をしたばっかりなんだけど、船越の方の洞窟のことを考えると意味深である。左側は剥落してしまっているが、スサノオの八岐の大蛇の場面。アマテラスが天岩戸に隠れることになっちゃったのはスサノオが原因なわけで、なんだか変な組み合わせである。ここからは帰ってから更に詳しく調べたんだけど、どうもこの両ナタキリ神社には内容が全く違う2つの云われがあるようで~まずひとつは、海から船に乗ってやってきた神が、洞窟に巣食って地元民を困らせていた大蛇を退治して、その洞窟にトヨタマヒメを祀ったという話。スサノオはこっからかな。一つは、船でやってきた刀切大神が自分が鎮座する場所を探して、この地に使神をやったところ、洞窟を気に入ってしまい出てこないので、仕方ないので自分は海側の岩場に鎮座したという話。アマテラスはこっちからか。どちらも話も神様は船でやって来ているのね。社殿の裏にはバカでかい磐座がある。これを海から来た神が割ったんだそうで、確かに亀裂というか割れ目がある。洞窟と磐座ってことで陰陽になっていると言ってイイのかな。この前でこの神社のゴチャゴチャした話をまとめてみよう。この両ナタキリ神社の成り立ちのアレコレな話は何を意味しているのかというと、これは元々この地に住んでいた地元民と、外からやって来た新住民の軋轢があったことを示しているように思うのだ。安房国の公式な成り立ち自体移民から始まっている。一宮である安房神社からして阿波国からきた忌部氏の祖神を祀った神社なのだ。開拓民である彼らが海の幸を朝廷に収めるようになるわけだね。当然ながら彼らが開拓にやってくる前から住民は居たはずである。アメリカ開拓民とネイティブインディアンのような不幸な出会いもあったはずだ。アマテラスは天岩戸に“隠れた”というが、“お隠れする”は貴人の死で使われる言葉でもある。正確に言うとスサノオが殺した。洞窟での再生が必要だったのである。この地で殺されてしまったのは誰か。それは旧住民だったのだろうと思う。古くは洞窟に住んでいた縄文系住民を、黒潮に乗って船でやって来た弥生系住人が殺す、というような歴史があったのに違いない。住居であった洞窟が古墳時代には墓場になっちゃってるしね。“ナタキリ”という物騒なネーミングもここから来ているのかも。この地に適者(勝者ではない)として根を下ろした新住民は、殺してしまった旧住民の祟りを畏れると共に、自分たちの祖であるやってきた“神”を讃えなければならない。いった辺りがこの両ナタキリ神社の由来のヤヤコシさになっているのだろう。日本の神様は大概二面性をもっているが、刀切大神のそれは分かりやす過ぎると言える。トヨタマヒメはある程度安定してからの後乗っかりだろう。山幸彦は他界の神である豊玉彦の一族と結婚したことで、兄(海幸彦)との抗争に勝利する。単純に漁民の信仰といった辺りだけではなく、新住民の融和の強制といった流れを肯定するモノガタリとして受け入れられたのだろう。要するに、この地には根付いた“住民”に対して、また新しい技術を持った新住民がやってきて圧倒するという歴史が繰り返されてきたのだ。それは外に対する警戒いったカタチで固定化されるはずである。上の地図で館山駅からの内房線を見てもらうと南へと真っ直ぐと行ってもイイはずなのに、何故かひん曲がって東へと向きを替えているのが分かると思う。一宮がある安房神社の方には行かないのだ。コレ、噂によれば住民が反対したためこうなっちゃったんだそうである。大きな声では言えないが、この土地はこういった部分での排他性が強いとも言われていたりするんだ。して、自分が民宿に拒否されたのもそれだったんだろうかな。ここでパッと浮かんできたのはここ安房国(小湊)出身である日蓮のことだ。外からの警戒からくる国家主義がどっから来たのか感覚的に掴めなかったんだけど、ここに来てハッキリと理解した。出身地の風土に根ざしていたんである。館山市内ですでに見た、風俗街への中韓の方々の進出、イオンやらの郊外型バカデカモールの進出もそういった視点から見ると、ナカナカに奥深く感じるね。今も日蓮系の新興宗教は元気だしな。いやいや、この神社は非常に面白かった。あっ、納得しちゃって賽銭忘れた。両ナタキリを過ぎるとフラワーラインは海の真トナリを走る感じになる。ここで、そういや今年は海入っていなかったことに気づき、少し休憩することにする。靴と靴下を脱いで足を漬けてみるが、想像していたほど冷たくはない。台風の後ってのもあるのかな。それにしても、まだ朝も早いので人っ子一人居ない。いうか、多分昼になってもこのまんまじゃなかろうか。ホントに向かいの三浦半島とは大違いだ。あっちは秋になっても浜辺に人居るもんね。割れたガラスが転がっていて、海岸を見廻る人も居ないようだ。いうのは、やはり風土的なものも関係あるのだろうか。休憩が終わって漕ぎだしても、首都圏的な廃れ感がモロというか何というか。“フラワーライン”じゃねえ。いってもこういうのは好物なので別にイイんだけど。後ろの潰れた店なんかから見ると、恐らく80年代前半までは結構海水浴客とか来ていたんじゃないかな。今は自分のようなモノズキ別にすると、他はどういう人が来るんだろうか。えっナニソレ?確か公式というか、ほとんどの歴史書で頼朝が安房に上陸した地は安房郡鋸南町竜島ということになっているハズである。石碑の横手の方には井戸があり「矢尻の井戸」とあるので、どういこっちゃと調べてみると安房に逃れてきた頼朝がここに上陸して、全然水飲んでないから喉が渇いたわー、でも水ないじゃんチクショウと矢を地面に挿したトコロそこから水が滾々と出てきたっつー地元の伝説から“上陸地”っていう石碑が建てられたらしい。そんだけこの土地じゃ(英雄である)頼朝がここらに来た印象が強かった何て理解をされているだが、コレはそうじゃないわな。要するにさっきの神社と同じ。外から来た人間を肯定するモノガタリに頼朝が組み込まれたっつーことだろう。貴種流離譚ってことではスサノオとも繋がってるしね。いったものがやたらとあるってのはよっぽど凄惨な過去があったって思っちゃうよね。ラスボス前に頼朝絡みのブツが見れるとは思わなかったな。石碑やら井戸やらを見ながらナンカ笛みたいな音がうるさいなと空をみると、鳥がいっぱい。ピーヒョロロロって鳴いてるからトンビだな。こんなに大量に飛んでるのを見たのは初めてだ。彼らにとって、ここらの上昇気流が余程イイカンジの場所ってことだろう。いいけど、カメラのレンズ汚れとるね。青空撮ると丸わかりだ。気を付けているけど、自転車で一眼持って歩くの結構キツイのよ。空見た次いでに進行方向を眺めると、灯台が見える。ラスボスとは関係ないが、岬のランドマークなんで寄るつもりでいたのである。自転車を途中で降りて、灯台へと階段を登る。登り切ったトコロの片側に草ボーボーの空き地があり(現在は自動化しているが、灯台守の家があったようだ)、ちょっと高くなっているもう片側は芝生の草地となっている。展望台的になっているわけだ。空の青、灯台の白、芝生の緑のコントラストが美しい。そこからのパノラマの景色に驚く。伊豆大島から三浦半島、ぐるっと洲崎岬までがグイーンと迫ってくるように見えるのだ。あぁ、広角も持ってくるんだったと痛切に思う。自転車だから持ってきたら捨てたくなってただろうな。朝早いんで独り占めってのも結構。海へと伸びる岬は、その先に「常世(とこよ)」があるとされて来た。異界との結節点なのである。この景色を見ると頼朝がここまでわざわざ来た理由の一つがコレだったんじゃねと思えてくる。これからどうにかしないとイカン土地が全部見えるわけだからね。当時ここには灯台的なものはなかっただろうけど、物見程度のものはあって、頼朝もこの景色を見ているのかもしれない。そのまま灯台を降りてから自転車を押しながらゆっくりと洲崎の集落内を神社の方へ移動していく。そこなんで急ぐ必要もないのだ。移動していてその辺の植物が思いっきり南国寄りなのでチトびっくり。黒潮の影響は知識では分かっていたが、こんなにハッキリとしているもんだとは思わなんだ。朝早いこともあり集落は非常に静かである。漁村は大概早いもんだけど、台風後ってことで出漁も無いんだろうしな。港まで来ると船は全部上がっている。風はそれほどでもないけど、やっぱり海は結構荒れているのかな。防波堤で釣りをしている人が居るし。言えば断られた民宿はこの辺りだった。ここまでの道程が楽しかったので断られて良かったと思う。神社はもうすぐそこだ。フラワーラインに戻るとすぐに神社が見えてくる。ラスボスの洲崎神社に到着した。社殿へと向かう階段の長さはどうだ。(あまのひりのめのみこと)という、安房一宮の安房神社の祭神・布刀玉命(フトダマ)の后神である。