万里の路を行くいつか砂粒に還るまで、本から眺めたい。鈴木大拙は以前に『禅と日本文化』を紹介したが、今回は『東洋的な見方』。晩年の思想的エッセーをまとめたもので、やわらぎな文章で読みやすい。岡倉天心は『茶の本』が有名で名著ですが、今回は『東洋の理想』。(天心は後日、個別で綴る)西洋では物が二つに分かれてからを基礎として考え進む。東洋はその反対で、二つに分かれぬさきから踏み出す。分割、二元性から、科学や哲学、インペリアリズムが生まれてきた。それにも長所があり、一般化し、概念化し、抽象化する。し、機械の奴隷になる。思想面は創作意欲を抑制し、知性が一般化。長所も短所も見事に言い当てている。老子の「恍惚」、荘子の「渾沌」。西洋から大いに学ぶ必要もあるとも、別の箇所で述べていて、おもしろい。闇雲に西洋を批判をしているわけではない。過去の諸理想のすべての面に意を留めさせているからである。明治36年(1903)にロンドンから刊行された。1903年『東洋の理想』、1904年『日本の覚醒』、1906年『茶の本』。時代が時代だったので、あえて天心は「アジアは一つ」と、誇張気味に論じたのだと思う。周朝の末以来、これらアジア思想に相互に対立する両極の共同の展開のための心理的基礎を準備してきていなかったならば、けっして行われることのできなかったことであろう。『東洋の理想』岡倉天心インドの理想主義というのは、仏教のこと。儒教的中国に老荘と道教とがクッションとなり、インド思想(仏教)を受け容れた、と、ぼくは解釈している。「無」と「空」のことも後日論じたい。それが日本に辿り着いて、豊かな文化や芸術を花開かせた。『東洋の理想』は、その流れを克明に綴っている。大拙にも同じように論じられている箇所がある。唐代から宋代にかけて全盛した、シナ独特の人生観・世界観である。それが鎌倉時代に日本に来てから、そこで文化生活の方面に特地の展開を遂げた。