神があなたたちの指導者であられるからである。」神である主は言われる。「あなたたちはわたしの戒めと掟とを守ったのであるから、罪があなたたちに重くのしかかり、不正があなたたちをしのぐようなことがあってはならない。自分の罪に圧倒され、自分の不正に覆われてしまう者は不幸である。それはちょうど畑がやぶにふさがれ、小道が茨に覆われて、人が通れなくなるようなものである。その畑は囲いを巡らして火が放たれ、火で焼き尽くされるだけである。終末とはいま在るこの世が崩壊することだ。社会の秩序も道徳も、あらゆる善もあらゆる悪も、人間の営みもなにもかも、根こそぎ足許を浚われてすべてが滅びることを、という。いうのも、斯様な黙示的世界を経たあとに訪れる、神による永遠統治の時代が幕を開けるから──。その日の訪れに向けて、人よ、準備せよ。神の意志に従って、その計画の実行される日に備えて、生きよ。それが本書最終章の要旨である。わたくしは昨日、「サラティエルの黙示録」なる書物がキリスト教化されるにあたって、前後各2章が増補されて現在のような「エズラ記(ラテン語)」になった旨述べた。増補された章をまとめて1つの書物の如くに読むと、これぞ黙示文学とでもいいたいような、圧し潰されるような読後感に襲われる、とも。その最強のクライマックス、圧倒的大コーダを築くのが、今日読む第16章であった。本書「前夜」に於いても後半になるに従って切迫した調子が募ってゆくと書いたのも、専ら本章を意識に置いての話である。なんだか暗い気持ちのまま「エズラ記(ラテン語)」は終わるが、このあとには、暗闇のなかにわずかに灯った希望の光が見える。それが明日と明後日に読む「マナセの祈り」だ。マナセとは南王国ユダの王で、主の目に正しいと映ることをせず、ユダとエルサレムを惑わした王として「列王記」や「歴代誌」に名を残す。マナセ王については明日の「マナセの祈り・前夜」でちゃんと述べることにして、いまはここで筆を擱く。こちらの準備不足が祟って節を汚すような行いに及んだ「エズラ記(ラテン語)」であったが、どうにかこうにか今日、いま読者諸兄にお読みいただいたように終わりの章節へまで辿り着くことができた。皆様の声なき支持があったからこそのゴールである。書こうと思うていることはあったけれど、いま別件でインターネットしていたら、「嘘!?」と叫んでしまうような記事に遭遇。この原稿をさっさと予約投稿して、本屋に走ろう。Stones』誌日本語版を手に入れなくてはならぬ。Stones』誌をゲットするんだニャン!そうしてそのあと、黒ビールをしこたま飲みながらなるの言葉に触れるのだ。[エズラ記(ラテン語)]エズラ記(ラテン語)第15章〈付録の諸預言〉1/2です。「さあ、わたしがあなたの口に送り込む預言の言葉を、わたしの民の耳に語りなさい。彼らにそれを書き取らせなさい。その言葉は真実で、信頼できるからである。あなたに対する悪だくみを恐れてはならない。あなたに敵対する人々の不信仰に動揺してはならない。不信仰な人々は皆、不信仰のゆえに滅びるからである。「見よ、わたしは地に災いを、剣と飢えと死と滅びとをもたらす。不正が全地を覆い、彼らの行いが行き着くところまで来てしまっているからである。「それゆえ、彼らが行う不敬虔に対して、わたしはもう黙ってはいない。わたしは、彼らの不正なふるまいを忍耐しないだろう。見よ、潔白で正しい者の血が、わたしに向かって叫んでいる。正しい人々の魂が、絶え間なく叫び続けている。「わたしは確かに不敬虔な者たちに報復しよう。彼らの中のすべての潔白な人々の血を、わたしのところに受け入れよう。見よ、わたしの民は家畜のように、屠殺場に引かれていく。わたしはもはや彼らが、エジプトの地に住むことに耐えられない。わたしは、力ある手、伸ばした腕をもって民を救い出そう。ように災難でエジプトを打ち、彼らの地をすべて滅ぼそう。エジプトは嘆き悲しむがよい。主が引き起こされる災難によってその大地の基が打ちたたかれるのだ。地を耕す農夫たちは嘆き悲しむがよい。彼らの種は尽き、木々は熱風と雹と恐るべき嵐によって荒らされるのだから。世と世に住む人々は不幸である。まもなく、彼らは剣で滅ぼされるのだから。民族は民族に対して、手に剣を取って戦いに立ち上がる。人々は自分たちの力を頼みにし、互いに相手を圧倒しようとして、王や位の高い指導者たちなど気にもとめない。人は、町に入ろうとしても、入ることはできない。町は人々の傲慢のために乱され、家はつぶされ、人々は恐れおののくからである。人は隣人を憐れまず、家に剣を持って押し入り、持ち物を奪うであろう。パンに飢え、苦しみが多いからである。「見よ、わたしは地のすべての王たちを北から、南から、東から、東南東から呼び集め、彼らが自らに立ち帰って、与えられていたものを返すように命じる。わたしの選んだ人々に対して彼らが今日に至るまで行ってきたように、わたしも行い、彼らにそれを突き返す。主なる神はこう言われる。「わたしの右手は、罪を行う者たちを赦さず、剣は、地上で罪なき人々の血を流した者たちを、見逃しはしない。火が主の怒りから出て、地の基と罪人たちとを、燃えるわらのように焼き尽くす。罪を犯し、わたしの戒めを守らない者は不幸である。「わたしは彼らを赦さない。背いた者たちよ、立ち去れ。わたしの聖所を汚してはならない。神は御自身に対して罪を犯す者を知っておられる。神は、彼らを死と殺害に渡されるのである。災いは既に地上に来ており、人々の中に居座るだろう。神はお前たちを救われない。お前たちが神に対して罪を犯したからである。見よ、恐るべき幻が東から現れる。アラビアの竜の民が多くの戦車に乗って襲って来る。彼らのどよめきは、その出陣の日から地に鳴り渡り、これを聞く者は皆、恐れおののく。カルモニア人は怒り狂って、森から出、大きな力をもって彼らを迎え撃ち、そのきばでアッシリアの一部を荒らす。その結果、竜は自分の本性を発揮して、更に勢力を増し加え、その大いなる力をもってカルモニア人に襲いかかる。すると彼らは混乱して、竜の力の前に沈黙し、くびすを返して敗走する。すると、アッシリアの地の伏兵が彼らを待ち伏せて、彼らのうちの一人を殺すであろう。すると軍勢は恐れおののき、以後彼らの国には動乱が絶えぬであろう。見よ、雲が東と北から南まで広がり、その様は非常に恐ろしく、怒りと嵐をはらんでいる。この雲は互いにぶつかり合い、すさまじい嵐を地上に降り注ぎ、剣によって流された血は、馬の腹、人の腿、らくだのひざにまで及ぶ。地上では大いなる恐れとおののきとがある。その怒りを見る者は震え上がり、おののきにとらえられる。その後、大きな嵐が、南と北から、またあるものは西からもやって来る。東からの風が強まり、怒りの中に巻き起こった雲を押さえつける。滅びをもたらそうとしていた嵐は、東風によって南と西に激しく追いやられる。怒りをはらんだ大きくて強力な雲と嵐は、地とそこに住む人々を滅ぼそうとしてわき上がり、高く優れたあらゆるものに向かって、恐るべき嵐と、火と雹と飛ぶ剣と豪雨を降り注ぐ。して、あらゆる野と川はこのあふれる水で覆われる。町と城壁と山と丘、森の木と牧場の草と穀物は滅ぼされる。その雲と嵐はバビロンにまで移動を続け、バビロンをも滅ぼし尽くす。それらは、この町に押し寄せて取り囲み、嵐と怒りの限りをこの町に降り注ぐであろう。して、砂塵と煙は天にまで達し、周囲の人々は皆、この町のため嘆く。生き残った者たちは、町を滅ぼした者たちの奴隷となる。「アジアよ、お前はバビロンの美しさとその威厳ある輝きにあずかっている。お前は不幸だ、惨めな者よ。お前はバビロンのまねをして、お前の娘たちを売春婦のように着飾らせ、お前と姦淫しようといつも望んでいる愛人たちに気に入られ、褒めてもらおうとしている。お前は憎むべき者のすべての行いとふるまいをまねしたのである。」それゆえ神は言われる。「わたしはお前に災いを送ろう。やもめ暮らしと貧困、飢えと剣と疫病とを送ってお前の家を荒らし、破壊と死をもたらそう。お前の力ある栄光は、お前に送られた熱気が立ち上ると、花のようにしおれるだろう。お前は、打ちひしがれてみじめな女となり、深い傷を負って弱り、お前が頼りにしている者たち、愛人たちを受け入れることができないようになる。「わたしが、これほどまでお前を憎むのは、お前が、わたしの選んだ人々をいつも殺害したからではないのか。お前は酔いしれて、手をたたいて喜び、彼らのしかばねをののしった。『お前の顔を美しく装うがよい』と。売春婦への報酬は、お前のふところにある。それゆえお前は報いを受ける。「お前がわたしの選んだ者に対してするように、神もお前に対して行い、お前を災いに引き渡すであろう。お前の子供たちは、飢えで死に、お前は剣で滅びる。お前の町々は破壊され、お前に属する者たちも皆、戦場で剣に倒れる。山にいる者たちは飢えで滅び、パンに飢えて自分の肉を食べ、水を渇き求めて血を飲む。お前はさきの災難のため惨めになったが、更に災いを受ける。バビロンを滅ぼした者たちはそこから帰るとき、その道すがら、憎まれた町を打ち、お前の領土と栄華の一部を破壊する。お前は敷きわらのように踏み砕かれ、災いは、お前にとって火となるだろう。これらのものたちはみな、お前と町々とお前の領土と山を食い、お前のすべての森と実のなる木とを火で焼き尽くす。お前の子供たちを捕らえて連れ去り、お前の富を剥奪し、お前の顔の輝きを台なしにする。最初の方で申しあげたように、「エズラ記(ラテン語)」の最初と最後の2章は、後2-3世紀にキリスト教会によって追記・増補された箇所である由。著者をサラティエルことエズラとするを挟みこむようにしてあるのは、その内容をキリスト教化するための作業であった。それゆえ、この第15章と第16章を第14章から続けて読んでくると、瞬間的な混乱を経験することになるやも知れぬ。ここで名の出るエジプトやアッシリア、バビロンが歴史に存在したかの国々であるのかは不明である。後1世紀のオリエント社会を支配していたローマ帝国の滅びを希求、預言するのであれば、いずれもなんらかに仮託した表記であることも考えられよう。ここではそれに拘泥するのを避けたい。それに関して様々考えるのは、本書のノートを執り直すときで良い、と考えるからだ。本書へ何度か目を通してからノートに取り組み、項目乃至は章に分けて該当章節の転記という節を汚す行為を自ら選択したわけだが、それであっても今日の第15章と明日の第16章は分かりづらい。難しく考えたり、穿った読み方を無意識にしようとしているためなのか。正直なところ、「サラティエルの黙示録」とも呼ばれる「エズラ記(ラテン語)」の最初と最後に置かれた各2章さえ存在しなければ、本書も実にすっきりとした読み方のできるとなっていただろう。読みやすく、わかりやすいというのも変な気がするが、すくなくともわたくしにはキリスト教会の行った加筆・増補作業は余計な一手間のようにしか思えない。そこまでして、本書をキリスト教化しなくてはならなかった理由はなにか。盤石な基盤を未だ持たぬキリスト教会が自らの権威附けのために、旧約聖書としてまとめられていない様々な書物のなかから、教会の意向、思惑、思想にかなったものを選んでゆく過程で「サラティエルの黙示録」が発見され、キリスト教化するためにいま見るような加筆と増補が行われたのかもしれぬ。けを行うたりして、いわゆる偽書が氾濫したのとよく似ている。この第1-2章と第15-16章は、一つにまとめた上で外典なり偽典なりとして存在してくれた方がよかった。決定された歴史に刃向かうような乱暴な物言いだが、偽りも汚れもない本音だ。そんな風に考えたのは、この4章を一緒に読んでみたら、これぞと思わせられたからであった。疑問を持たれる向きは、是非この4つの章をいちどに読んでみてほしい。強烈な読後感がもたらされると思う。全編がクライマックス、息継ぐ暇もない、という形容が相応しいが立ち現れるはずだ。これを行った読者が、わたくしと同じような経験をしてくださることを祈る。エズ・ラ15:2「それを書き取らせなさい。その言葉は真実で、信頼できるから」だが、これは勿論、書かれた言葉は舌から出た言葉よりも信頼が置かれ、真実をあまねく語るゆえに、この言葉を書き取らせるのである、という意味。物書きならば、聖書に現れた数々の言葉のうち、肝に銘じたい言葉の一つではないだろうか。ここ数日、当該章の感想はMac内のメモ・アプリを使って書いている。してこのアプリで書こうという気になったのか、まったく記憶がないが、馴れてきたこともあるが結構快適である。個人的にはテキストエディットよりも使い勝手がよい。一つ一つのメモにテキストエディットやPagesのような題名を付けられないのが不便であると雖も、それは工夫次第でなんとでもなる。最初の行の文章が反映される方が、便利かもしれない。いたずらに題名を付けることでそれがなにについて書かれたものであるか失念する恐れがある。仕事や箇条書き程度のメモ、ログであればそうした事故も避けられようが、創作に携わる者には考え抜いた題名が却って仇となるから......。題名を付けて保存する手間が最初から存在しないメモ・アプリの方が、失念などという事態は避けられて便利というものだろう。それは逆に考えればデメリットでもある。いまのところ、聖書読書ノートの感想でしか使っていないが、一つ一つのメモへ題名を付けられないという事実ゆえに本ブログに即していえばエッセイに、執筆という全体で考えれば小説に、これを使うのは両刃の剣となる。使いやすさは保存しづらさと背中合わせだ。創作に使うのであれば、冒頭の文章名で保存されるよりも、題名を付けてしまった方が便利なことが多いのである。いい方は悪いが、メモはメモなんだよな......。このメモ・アプリについてはもうちょっと試行錯誤してみないと、これを執筆のサポート・アプリとして依存するに足るかどうかの判断はできない。いえ、旧約聖書続編の読書ブログは間もなく終わりの日を迎える。本稿を含めてあと4日。本書「エズラ記(ラテン語)」のように全章全節の転記という方法を採らなかったら、メモ・アプリを使うことがなかったであろうことも事実なのである。〈エズラ記(ラテン語)第14章〈第七の幻〉:〈序文〉、〈啓示の記録について〉他withもう再開発などしてくれるな。[エズラ記(ラテン語)]エズラ記(ラテン語)第14章〈第七の幻〉です。三日目に、わたしは樫の木の下に座っていた。すると、見よ、灌木の茂みからわたしに向かって、「エズラ、エズラ」という声がした。わたしは、「主よ、ここにおります」と言って立ち上がった。「わたしの民がエジプトで奴隷だったとき、わたしは灌木の茂みの中で自らを啓示して、モーセに語った。彼を遣わして、わたしの民をエジプトから導き出した。彼をシナイ山の上に連れて行き、何日もの間、わたしのもとに引き止めておいた。そこで彼に多くの不思議な業を語り、時の秘密と時の終わりとを示した。『この言葉は公にし、また、この言葉は秘密にしておきなさい』と。わたしが示したしるしと、あなたが見た夢、また、あなたが聞いた解き明かしを心に秘めておきなさい。あなたは人々の中から挙げられて、わたしの子と、あなたのような人々と共に、時が終わるまで暮らす。世は既に若さを失い、時は老年期に近づいている。この世は十二の時期に分かれ、既に九つの時期と、更に第十の時期の半分が過ぎている。残っているのは、第十の時期の半分と、あと二つの時期だけである。今、あなたの家を整え、あなたの民を戒めなさい。卑しめられている人々を慰め、既に腐り切った生活を返上しなさい。はかない考えを追い払い、人間的な重荷を捨て、弱い本性を脱ぎ捨てなさい。あなたにとって何とも煩わしい思いを打ち捨て、急いでこの時代から逃げ出しなさい。あなたは今、いろいろな災いが起こるのを見たが、これよりももっと悪いことが起こるだろう。この世が年老いて弱くなればなるほど、世に住む人々の上に悪が増し加わる。真理はますます遠ざかり、偽りが近づいている。あなたが幻で見た鷲が、既に急いでやって来つつあるからである。」エズ・ラ14:18−47〈啓示の記録について〉わたしは言った。「主よ、言うべきことは申し上げました。確かに、お命じになったとおり、わたしは行って今生きている民を戒めましょう。後に生まれて来る人々には、だれが警告するのでしょうか。この世は暗闇の中にあり、世に住む人々には光がありません。あなたの律法が焼かれたので、あなたが既になさったことも、どんな御業が始まるのかも知る人はいないからです。わたしが御好意にあずかっているのでしたら、わたしの中に聖なる霊をお送りください。初めから世に起こったことすべてと、あなたの律法に記されていたこととを書きましょう。することによって、人々は道を見いだすことができ、生命を望む人は終わりの時に生きるのです。主はわたしに言われた。「行って民を集め、四十日間はあなたを捜してはいけないと言いなさい。あなたは多くの書き板を用意して、サレア、ダブリア、セレミア、エタヌス、アシエルを連れて来なさい。この五人は速記のできる人々です。わたしは、あなたが書き始めたものが終わるまで、消えることのない知恵の火をあなたの心にともそう。出来上がったら、あるものは公にし、あるものは知恵ある者たちにひそかに渡しなさい。明日のこの時間に書き始めなさい。」わたしは、命じられたとおりに出かけて行き、民を皆集めて言った。「イスラエルよ、この言葉を聞きなさい。わたしたちの祖先は、初めエジプトに寄留していたが、そこから救い出された。彼らは命の律法を受けたが、それを守らず、後のあなたたちも、それに違反した。シオンの地にあなたたちの分け前として土地が与えられた。あなたたちも祖先も不正を行い、いと高き方が命じられた道を守らなかった。神は正しい裁判官なので、時が来ると、お与えになっていたものを、あなたたちから取り上げられた。あなたたちは今、ここにいる。あなたたちの兄弟は、あなたたちの内にいる。あなたたちが知性を制御し心を培うならば、あなたたちは生きている間、守られ、死後も、憐れみを受けるであろう。死後、生き返るときに裁きが来るからである。そのとき、正しい人々の名が明らかにされ、不敬虔な人々の行いも、あらわになるであろう。今はだれもわたしに近づいてはならない。四十日たつまで、わたしを捜してはならない。」そしてわたしは、命じられたとおり五人を連れて野原に出て行き、そこにとどまった。翌日になって、わたしを呼ぶ声がした。「エズラ、口を開き、わたしがあなたに飲ませるものを飲みなさい」と。すると、なみなみとつがれた杯が差し出された。それは水のようなものでいっぱいであったが、その色は火のようであった。わたしは、それを受け取って飲んだ。飲んだとき、心に悟りが与えられ、胸には知恵がみなぎった。わたしの霊は記憶を保っており、わたしの口は開き、とめどなく語り続けた。高き方は、五人の者に悟る力を与えられた。彼らは、それまで知らなかった文字で、次から次へと語られたことを書き取った。彼らは四十日の間、座りどおしだった。昼間は書き続け、夜に食事をした。わたしは昼間は語り、夜も黙ることはなかった。して四十日の間に、九十四巻の書物が書かれたのである。四十日が過ぎると、いと高き方は言われた。「あなたが初めに書いたものを公にして、ふさわしい者にもふさわしくない者にも読ませなさい。後の七十巻は保存しておいて、民の中で知恵ある者たちに渡すようにしなさい。これらの書物の中には、悟りの源と知恵の泉と知識の川があるからである。」わたしはそのとおり実行した。恥ずかしながらここに至るまで、わたくしは本書のエズラが前6世紀のエズラなのか、後1世紀のエズラなのか、自分でも判然とさせることができなかった。エズ・ラ14:13-14(「だから今、あなたの家を整え、あなたの民を戒めなさい。卑しめられている人々を慰め、既に腐り切った生活を返上しなさい。はかない考えを追い払い、人間的な重荷を捨て、弱い本性を脱ぎ捨てなさい。あなたにとって何とも煩わしい思いを打ち捨て、急いでこの時代から逃げ出しなさい。」)を読んで、未だ朧ろ気なりと雖も、本書のエズラがやはり前6世紀に生きて神殿再建・エルサレム再建を促し、ユダヤ人の雑婚を禁じ、律法を朗読した、ペルシアから派遣されてきたあのエズラではあるまいか、と考えるようになった。それに専ら基づき、本節について私見を述べれば、本節は民族再興を促す言葉であり命令である。同時に、領土を持たぬ民族共同体の導き手、率い手としてのエズラの召命である。「あなたにとって何とも煩わしい思いを打ち捨て、急いでこの時代から逃げ出しなさい。」(エズラ14:14)──なんともはや指導者の背負う重みを言外に語る言葉ではないか。天使はエズラに、これまで語ったことを記して後に伝えよ、という。エズラは天使にいわれたように五人の速記者を雇って、自分の言葉を記録させた。エズ・ラ14:42-43に拠れば、エズラは昼夜を問わず、黙することなく、ただ語り続けた。して40日後に94巻の書物が書きあげられる。はじめに書かれたものは開示して民に読ませよ、しかしあとの70巻は秘して然るべき者へ渡して読ませよ。あとの70巻は民のなかの知恵ある者にのみ読ませるように。なんとなればそれは「悟りの源と知恵の泉と知識の川があるからである」(エズラ14:47)と。ここで語られる書物が、或いはその一部が、われらが読んできている「エズラ記(ラテン語)」なのであろうか。それとも、これはまったく別の書物の存在を示唆しているのだろうか。こんなことを考えると頭が悩ましくなるけれど、こうした作業はとっても楽しくて仕方がない。五人の速記者がエズラの言葉を口述筆記で書き留めてゆく場面に出る些細な一点に、わたくしの妄想は触発されて、刺激されて、際限なくその背後の物語を作ってゆく。ここで、エズラは夜も黙することなく、語り続けて、その間に速記者は食事をしていた。速記者たちは昼は書き夜は食事した、とエズ・ラ14:42-43にある。五人一斉に食事の時間を摂ったのか。その間、エズラは1人滔々と虚空の闇に向かって自分の見た幻を途切れることなく、蚕が糸を吐くように語り続けたのか。ここには書かれていないけれど、速記者たちは交代制で食事を摂り、誰彼かが必ず1人はエズラの話を書き取っていたのであろうか。なると、エズラは昼も夜も疲れを見せることなく、わずかの仮眠ぐらいは取っただろうがそれを別として、幻の記憶が薄れぬうちにひたすら口を動かし、脳をフル回転させ、見た幻と天使による幻の解き明かしの言葉をかれらに伝えることに専念していたのだろう。こんな小さな記述が、一歩異なればユーモアを孕んだ物語の誕生と成長のきっかけとなることもある。──こんなことはさておくとしても、実は本章は、「エズラ記(ラテン語)」が黙示文学であることを否応なく思い出させる文言をも含んでいる。それが、「わたしが示したしるしと、あなたが見た夢、また、あなたが聞いた解き明かしを心に秘めておきなさい。あなたは人々の中から挙げられて、わたしの子と、あなたのような人々と共に、時が終わるまで暮らす。世は既に若さを失い、時は老年期に近づいている。この世は十二の時期に分かれ、既に九つの時期と、更に第十の時期の半分が過ぎている。残っているのは、第十の時期の半分と、あと二つの時期だけである。」(エズ・ラ14:8-12)である。ここは黙示文学としての「エズラ記(ラテン語)」の真骨頂とも思う箇所である。唐突な思い出しで恐縮だが、この一節、わたくしにはなにやらダンセイニ卿の豊饒にして冷徹な神話的物語群を想起させるにじゅうぶんであった。ダンセイニ卿描くところの物語はたしかに豊饒にして冷徹だが、時折ひょいと顔を覗かせるなんとも形容しがたいユーモアがある。そんなところも、「エズラ記(ラテン語)」第14章に共通した肌合いかな、と思うたりするのだ。天使はエズ・ラ14:17にて「真理はますます遠ざかり、偽りが近づいている。あなたが幻で見た鷲が、既に急いでやって来つつある」と、エズラに警告する。1/2)にて登場した鷲であり、むろんやがて来たるローマ帝国の台頭をいうている。本社施設が一斉に移転したことで売り地になった広大な土地を、旧財閥系不動産が引き受けて大規模マンションを建築中だ。それはほぼ即日完売で、完成・引き渡しの第一陣を待つ状態である由。それだけならまだしも、創立130年超の小学校が大規模マンションに近接した場所へ移り、その跡地はやはりマンションが建てられる、という。この小学校はわたくしのみでなく、兄や叔父・叔母までもが通った小学校である。地域の中心にあってコミュニティとしての機能を果たしてきた場所でもあった。その小学校が移転する、というのだ。当初は新しいマンションの方に分校を造って、分割する形で地域の教育に当たる、とのことだったのに、どうしてこのような事態になってしまったのか。耐震補強も行い、教室増、バリアフリー化も図ったばかりなのに、どうしてか。小学校が移転することは児童の通学に支障が生じ得る、ということだ。小中学校には校区というものが厳として存在する。この小学校の場合、校区の1/4弱が学校の横を走る道路の向こうにあり、その道路のこちら側、即ち小学校のある方に校区の3/4が存在する。道路を隔てるのは幅1メートル程度の歩道橋と、少し離れたところにある押しボタン式の横断歩道があるのみだ。通勤する人たちの動線にも影響してくる。他に通学路となり得る道などはない。小学校がある側の校区にはマンションが幾つもあってそこから通う児童が殆どだ。結構な数になる、ということ。数百人の数になるのではないか。それだけの児童が毎朝集団登校して、狭い通学路を安全に移動することなどできる、と考えているのだろうか。頼むから、もうこれ以上故郷を壊すのをやめてくれ。マンションが乱立すればいいというものではないのだ。街には街の個性や歴史、そうして秩序が存在する。土地に縁も所縁もない開発業者たちにを破壊されて、先に住んでいた住民が消えてゆくのを見るのは身を切られるように辛く、憤りを覚えるものだ。いちど失われた景観や歴史はけっして元に戻らないことを知れ。[エズラ記(ラテン語)]エズラ記(ラテン語)第13章〈第六の幻〉です。七日の後、夜わたしは夢を見た。見よ、海から風が起こり、潮の流れが逆巻いていた。わたしが見ていると、見よ、人が天の雲とともに飛んでいた。彼が顔を向けて見つめると、見つめられたものは皆、震え上がった。彼の口から声が出ると、どこでもその声を耳にした人は皆、蝋が火に触れて熔けるように燃え上がった。その後、わたしが見ていると、見よ、無数の人々の群れが天の四方から集まって来て、海から昇って来た人と戦おうとしていた。見ていると、見よ、その人は自分のために大きな山を刻み出し、その上に飛び上がった。わたしは、山が刻み出された地方または場所を見ようとしたが、できなかった。その後、更に見ていると、彼と戦おうとして、集まって来た人々は皆、ひどく恐怖にかられたが、それでもあえて戦い始めた。すると、見よ、彼は群衆の襲撃を見ても手を上げず、投げ槍も取らず、何の武器も取らなかった。わたしが目にしたのは、彼が口から火の流れのようなものを、唇から炎の息を、舌からは稲妻の嵐を発している有様だった。火の流れと炎の息と大嵐はすべて、同時に混ざり合った。それは、戦おうとして襲って来た群衆の上に落ち、すべての者を焼き尽くした。すると、たちまち無数の群衆は見えなくなり、灰の粉と煙のにおいだけになってしまった。わたしはこれを見て驚いた。この後、わたしは、この人が山から下りて、別の平和な群衆を自分のもとに招いているのを見た。彼のもとに、様々な顔の人々が近づいて来た。喜んでいる者もいれば、悲しんでいる者もいた。ある者は縛られており、ある者は差し出すべく捕虜を引き連れていた。わたしは非常に恐ろしくなって、目を覚まし、いと高き方に祈った。「あなたは初めから、僕にこれらの不思議を示され、わたしを認めて願いを受け入れるにふさわしい者とされました。今、また、わたしにこの夢の解き明かしをしてください。わたしが思いますには、その日まで残された人々は不幸ですが、残されなかった人々はもっと不幸です。残されなかった人々は、終わりの日に備えられているものを知りながら、それに達しえないと分かって悲しみを味わうからです。残された人々も、不幸なのです。いうのも、この夢が示しているように、大きな危険と多くの苦しみに遭うのですから。それでも、雲のようにこの世から去って行き、終わりの日に起こることを見ないよりは、危険に遭いながらも、終わりの日に至る方が、まだましです。「幻の解き明かしをしよう。あなたが話したことについても明らかにしよう。あなたは残された人々と、残されなかった人々について語ったが、それを解き明かせばこのようになる。その時に危険をもたらす方こそ、危険に陥る人々を守り、彼らは全能者のために働き、信仰を保つ者となるだろう。死んだ人々より、残された人々の方が、はるかに幸せであることを知るがよい。幻を解き明かせば、このようになる。あなたは、海の中から人が上がって来るのを見たが、この人こそいと高き方が長い間取って置かれた人である。この人は自分で自分の被造物を解放し、残された人々の運命を定めるであろう。あなたは、彼の口から風と火と嵐が出るのを見た。彼は、投げ槍も武器も持たずに、自分を倒そうとして来た群衆の襲撃を粉砕した。これを解き明かせばこのようになる。見よ、いと高き方が地上にいる人々を救う日が来る。地に住む人々は正気を失うであろう。町は町に、地方は地方に、民は民に、国は国に対して、互いに戦いを企てる。これらのことが起こり、わたしがさきにあなたに示したしるしが現れるとき、そのとき、わたしの子が登場する。わたしの子とは、海から昇るのをあなたが見た人のことである。すべての民は彼の声を聞くと、おのおの、自分の国を捨て、互いに戦うのすらやめて、一つに集結し、無数の群衆となって、あなたが見たとおり、彼に戦いを挑むであろう。彼は、シオンの山の頂に立つ。あなたは山が手によらずに刻み出されるのを見たが、シオンは整えられ、建てられた姿で到来し、すべての人々に現れる。そこで、わたしの子は、立ち向かって来た民に対して、その不敬虔を論証する。これが嵐にたとえられているのである。彼らの前で、その邪悪な思いをとがめ、彼らをさいなむ懲らしめを与える。これが炎にたとえられている。彼らを律法によって難なく滅ぼす。これが火にたとえられているのである。あなたは、彼が別の平和な群衆を自分のもとに集めるのを見た。これはかの九つの部族のことである。彼らはかつてヨシヤ王の時代に、捕囚となって祖国から連れ出された民である。アッシリア王シャルマナサルは彼らを捕虜として連行し、川の向こうに移し、彼らはこうして他国に移されたのである。彼らは、多くの異邦の民を離れて、人がまだだれも住んだことのないほかの地方に行こうと決心した。彼らは、それまでいた地方では守ることのできなかった掟を、そこで守りたかったのである。彼らはユーフラテス川の狭い支流を通って入って行った。その時、いと高き方は彼らにしるしを行い、彼らが渡るまで、川の流れをせき止められた。その地方を通り過ぎる道のりは長く、一年半に及んだ。その地方は、アルザルと呼ばれている。彼らは、最近までそこに住んでいたのである。今、彼らは再び帰国の途につき、いと高き方は彼らが渡れるようにと、川の流れを再びせき止められた。あなたが、平和のうちに集まった群衆を見たのはこのことだったのである。あなたの民の中で残されて、わたしの聖地に見いだされる人々も同様である。そこでわたしの子は、集まった諸国の民の群れを滅ぼすとき、残された民を守る。その時、彼は、おびただしい奇跡を彼らに示す。「統べ治められる方、主よ、このことを教えてください。わたしは、海の中から人が昇って来るのを見たのですか。「海の深みに何があるかを、だれも調べたり、知ったりすることができないように、地上のだれも、その日まで、わたしの子や、彼と共にいる人々を見ることはできない。これが、あなたの見た夢の解き明かしである。これは、あなただけに明かされたのである。あなたは、自分のことを捨てて、わたしのことに専念し、わたしの律法を追い求めたからである。あなたは、自分の人生を知恵に従って整え、あなたの知性を母と呼んだ。それゆえ、わたしは、いと高き方からの報いとしてこのことを示したのである。三日後には、更に別のことを話し、大切な驚くべきことを説明しよう。」エズ・ラ13:57−58〈結び〉わたしは、野原へ出て行き、時に応じて行われた奇跡のゆえにいと高き方を大いにほめたたえた。高き方は、時と、時の中で生じることを支配されるからである。わたしは三日間そこにとどまった。天使はエズラに、むかしアッシリア王シャルマナサルによってアッシリア捕囚となったイスラエルの民について語る(エズ・ラ13:40)。時の北王国の王はホシェア。ここでいうシャルマナセルは5世、実際にサマリア陥落/北王国イスラエル滅亡を遂行したのはサルゴン2世であった。それは年号でいえば前722年、南王国がヒゼキヤ王第6年のことである(王下17:1、王下18:9-12)。指導者を連行された王国民とバビロニアからの移住者などが暮らす地となった。北王国イスラエルには10部族が住まっていたが、アッシリア捕囚と異郷民の入植によって次第に姿を消してゆき、やがてこの地上からイスラエルの10部族は消え果てた。エズ・ラ13:40で語られる「九つの民」は北王国にいた10部族のことを指すのであろうか。数字は必ずしも正確な値を示すものとは限らない。それが概数であったりすれば、北王国にいた10部族をここではなんらかの理由あって「九つの部族」と呼ぶのだろう。統一王国イスラエルから分裂して北王国イスラエルを形成するに至ったのは、以下の部族である。・エフライム・ルベン・マナセ・ガド・イサカル・ゼブルン・ナフタリ・ダン・アシェル・シメオンである(順不同)。10部族のすべての者がアッシリア捕囚となったわけではないし、残された者もその場に留まり異郷民との交配・雑婚を経て同化、歴史の表舞台から消えたわけではない。捕囚として連行されなかった者たちの多くはユダ王国に移り住んで、そのまま南王国の一員として生きたのである。アシェル族については北王国滅亡後に書かれた文献に拠れば、後にユダヤ教に改宗したという。なれば、エズ・ラ13:42「彼らは、それまでいた地方では守ることのできなかった掟を、そこで守りたかったのである」は旧北王国の残された民による信仰回帰であり、エズ・ラ13:48「あなたの民の中で残されて、わたしの聖地に見いだされる人々」はバビロン捕囚となった旧南王国の民のうちエルサレムへ帰還して先祖の信仰を取り戻した者たちを指すのか。いずれにせよ、といういい方は好きでないが、これらは幻のなかで示されたユダヤ人の信仰が回復することを謳ったものであろう。「アルザル」なる地名であるが、そもこれが固有名詞であるかどうかも不明だ。読んでいるのか、甚だ疑問である。そもいくら勘のいい人であっても掲載書の限られる「エズラ記(ラテン語)」をその分野の基礎教養として読んでいるものなのか。一部冷静さを欠いた人々のはしゃぎぶりは、自分にとって都合の良い箇所を都合良く解釈するだけの、ものみの塔となんら変わるところはない。ロマンあふれる発想であるのは否定しないし、個人的にはそれに失われた部族が地底の王国に逃れていまもその血脈を保っている、なんて聞くと胸がときめいて、知らずワクワクしてくるけれど、聖書読者としてアルザルを検討するのとファンタジーや伝承を好んでアルザルを想像するのは、まったく別次元の話である。本ブログに於いてはこの名詞について不詳と判断する。本ブログ就中「エズラ記(ラテン語)」を改稿する祭、わたくしが参考とすべきなのは過去に「GIGAZINE」へ掲載されたである。『書くということ』小学館文庫)をこれまで同様に座右へ置いて、いずれ訪れるであろう改稿作業に取り組んでゆく。本来なら毎日キングを範としてブログの文章も書いてゆければ良いのだけれど、毎日定時更新を宣言して日々その日の原稿に追われる身となればなかなかそれもかなわぬ望みであるのが、残念である。[エズラ記(ラテン語)]エズラ記(ラテン語)第10章2/2,11,12章〈第五の幻〉です。1/2〈鷲の幻〉わたしは言われたとおり、その夜も次の夜もそこで眠った。二日目の夜、わたしは夢を見た。見よ、一羽の鷲が海から昇って来た。その鷲には羽の生えた翼が十二と頭が三つあった。わたしが見ていると、見よ、鷲は翼を全地の上に広げた。天の風はすべて、鷲に向かって吹き、雲が鷲の周りに集まった。見ていると、羽の間から逆毛の羽が生えて来たが、それらは小さくて貧弱な羽となった。鷲の頭はいずれも不動のままであった。真ん中の頭は他の頭より大きかったが、それも他の頭と一緒にじっと動かなかった。見ていると、見よ、鷲はその羽を使って飛び、地とそこに住む人々を支配した。わたしは、天の下のものすべてが、鷲に従っている有様を見た。だれも、地上にある被造物のうち一つとしてこれに逆らうものがなかった。見ていると、見よ、鷲はつめをたてて立ち上がり、羽に向かって声を発して言った。「皆が同時に見張りをするな。めいめいが自分のところで眠り、順に見張りをするがよい。頭は最後に用立てる」と。見よ、その声が出ているのは頭からではなく、体の真ん中からであった。わたしは逆毛の羽を数えたが、それは八つあった。見ていると、右側から一つの羽が起き上がり、全地を支配した。その羽は支配していたけれども、終わりが来て消えうせ、その在りかすら見えなくなった。次の羽が起き上がって支配し、その時代は長く続いた。この羽も支配しているうちに終わりが来て、前の羽と同様に姿を消そうとしていた。すると、見よ、声が聞こえてきて、その羽に言った。「長い間地を支配していた羽よ、聞くがよい。お前が消えうせる前に、言っておくことがある。お前の後だれも、お前ほど長い間、いや、その半分すらも支配する者はいないだろう。」そして三番目の羽が起き上がり、前の二つの羽のように主権を握ったが、これも消えうせた。このように、すべての翼は代わる代わる主権を行使していったが、再び現れることは決してなかった。見ていると、見よ、時が来て、次の羽が自分たちも主権を握ろうとして右側から起き上がった。これらの中には、支配したものもあったが、すぐに消えうせた。あるものは起き上がったが、主権を握るに至らなかった。この後更に見ていると、見よ、十二の羽と二つの小さな羽が消えうせた。鷲の体には、じっとしている三つの頭と六つの小さな羽以外には、何も残らなかった。見ていると、六つの小さな羽から二つが離れて、右側の頭の下にとどまった。四つの小さな羽はそのまま元の場所にとどまっていた。見ていると、見よ、この四つの下の羽は立ち上がって主権を握ろうと企てていた。見ていると、その一つが立ち上がった。それから第二のものが立ち上がったが、これは、第一のものより早く消えうせた。見ていると、残った二つの羽は、自分たちも支配しようと企てていた。彼らがこのようなことを考えていたとき、見よ、じっとしていた頭のうちの一つで、真ん中のものが目を覚ました。これは他の二つよりも大きかった。見ていると、この頭は、他の二つを味方に引き入れた。この頭は、味方にした他の頭と一緒に振り向き、支配しようと企てていた下の二つの羽を食べてしまった。この頭は全地を制圧し、地に住む人々を支配して大いに苦しめた。それまでのどの翼よりも大きな権力を全世界に振るった。この後、更に見ていると、真ん中の頭が、翼のときと同じように、突然消えうせた。この二つの頭も同様に、地とそこに住む人々を、支配した。見ていると、見よ、右側の頭が左側の頭を食べてしまった。わたしに話しかける声が聞こえてきた。「目の前をよく見て、見えるものについて考えなさい」と。すると、森から獅子のようなものがほえながら起き上がって出て来た。それが鷲に向かって人の声を発して言うのが聞こえた。「聞け、お前に言うことがある。高き方はお前にこう言われる。『お前は、わたしが世を支配させ、わたしの時の終わりを来させるために造った四つの獣の生き残りではないか』と。お前は四番目にやって来て、それまでの獣をすべて征服し、権力を振るって世を大いに震え上がらせ、全世界をひどく苦しめ、またこれほど長い間、世に住み着いて欺いた。お前は地を裁いたが、真理によってではなかった。お前は柔和な人を苦しめ、黙している人を傷つけ、真実を語る人を憎み、うそつきを愛し、栄える者の住居を壊し、お前に何の害も及ぼさなかった人の城壁を打ち倒した。お前の非道はいと高き方に、お前の傲慢は力ある者に達した。そこでいと高き方は、御自分の定めた時を顧みられた。すると、時は終わり、世は完了していた。それゆえ、鷲よ、お前は消えうせるのだ。お前の恐ろしい翼も、最も邪悪な小さな羽も、悪意に満ちたお前の頭も、最も邪悪なつめも、むなしいお前の体全体も消えうせるのだ。すれば、全地は、お前の暴力から解放されて力を取り戻し、地を造られた方の裁きと憐れみを待ち望むことができるであろう。獅子が、この言葉を鷲に話していたとき、わたしが見ていると、見よ、生き残っていた頭は消えうせ、その頭のところに移っていた二つの翼が立ち上がって支配した。その治世は、短く、騒乱が絶えなかった。見ていると、二つの翼も消えうせて、鷲の体全体が燃えだした。1/2〈幻の説明〉わたしは心がひどく乱れて、強い恐れにかられて目を覚ました。わたしの霊に向かって言った。「見よ、お前がいと高き者の道を探り出そうとするので、こういうことになったのだ。見よ、わたしの心は疲れ、わたしの霊は弱りきっている。今夜、わたしが受けた恐怖があまりに大きかったので、わたしの中にはわずかな力もなくなっている。今、最後までわたしを強めてくださるようにいと高き方に祈ろう。」そしてわたしは祈った。「統べ治められる方、主よ、もし御好意にあずかっているのでしたら、そしてもし、わたしが多くの人々にまさって御前で正しい者とされ、また、わたしの願いが御顔の前に届きますなら、わたしを強めてください。あなたの僕であるわたしに、この恐ろしい幻のはっきりとした解き明かしをして、わたしの魂を十分に慰めてください。あなたはわたしを、時の終わりと終末のことを示すのに、ふさわしい者と見なしてくださったからです。「あなたの見た幻を解き明かせばこのようになる。海から昇って来るのが見えたあの鷲は、あなたの兄弟ダニエルの幻に現れた第四の王国である。彼にはわたしが今、あなたに解き明かしているように、あるいは既に解き明かしたようには、明らかにされていなかった。見よ、時が来て、地上に一つの王国が興る。その王国は、それまでにあったどんな王国よりも、恐ろしいものである。そこでは、十二人の王が次から次へと支配するであろう。第二の王は、支配し始めると十二人の中のだれよりも長く治めることになる。これがあなたの見た十二の翼の解き明かしである。あなたは、声が鷲の頭からでなく、体の真ん中から出て来て話すのを聞いた。それを解き明かせばこうである。この王国の時代の後半に、小さくはない争いが生じて、王国は滅亡の危機に瀕する。その時には倒れず、再び力を取り戻す。あなたは翼に八つの下翼がついているのを見たが、それを解き明かせばこうである。その王国に八人の王が立つが、彼らの時代は短く、その年はすぐに終わってしまう。その中の二人は、時半ばにして滅びてしまう。四人は、王国の終わりの時が近づくまで残るが、最後まで残るのは二人だけとなる。あなたはまた、動かないでいる三つの頭を見たが、それを解き明かせばこうである。その王国の終わりの時に、いと高き方は三つの王国を興す。彼はそこで多くのことを新たにする。王たちは地を支配し、そこに住む人々を、以前のどの王たちよりも大きな苦しみを味わいつつ支配する。このため、彼らは鷲の頭と呼ばれたのである。彼らこそ不敬虔を繰り返し、世の終末をもたらす者である。あなたは大きな頭が消えうせるのを見た。それは、彼らの中の一人が寝床で死ぬが、しかし苦しみながら死ぬということである。残った二人については、剣が彼らを食い尽くすのである。一人の剣が、一緒にいるもう一人を食い尽くす。彼自身も最後は剣に倒れるのである。あなたは、二つの下の翼が右の頭に移るのを見たが、それを解き明かせばこうである。彼らは、いと高き方が終わりの時まで取って置かれた者たちで、彼らの治世は短く、騒乱が絶えないであろう。あなたの見たとおりである。あなたは、獅子が森の中からほえながら、起き上がって出て来るのを見た。その獅子は鷲に話しかけ、言葉の限りを尽くして、鷲の不正な業を非難していた。これはあなたが耳にしたとおりである。この獅子とは、いと高き方が王たちとその不敬虔のために、終わりまで取って置かれたメシアである。彼は、王たちの不正を論証し、王たちの前に、その侮辱に満ちた行いを指摘する。メシアはまず、彼らを生きたまま裁きの座に立たせ、彼らの非を論証してから滅ぼす。彼は、残ったわたしの民を憐れみをもって解放する。彼らはわたしの領土で救われた者であり、メシアは終末、すなわち、裁きの日が来るまで、彼らに喜びを味わわせるであろう。裁きの日のことは、初めにあなたに話しておいた。これがあなたの見た夢とその解き明かしである。高き方のこの秘密を知るのにふさわしいのはあなただけであった。あなたが見たことをみな、本に書き、隠れた場所にしまいなさい。民の中の賢い人々、すなわち、この秘密を理解し、守る心があるとあなたが思う人々に、これを教えなさい。あなたは、あと七日間ここにとどまりなさい。すれば、いと高き方があなたに示そうと考えられることは何でも、あなたに示される。」そして、彼はわたしから去った。2/2−51〈結び〉さて、七日間過ぎても、わたしが都に戻らなかったので、人々は、身分の低い者から高い者まで皆集まって、わたしのもとにやって来た。「わたしたちがあなたに対して、どのような罪を犯し、どのような不正をしたというのですか。わたしたちを見捨ててここに座っておられるのですか。すべての預言者の中で、わたしたちに残されたのはあなただけなのです。あなたは、刈り入れで残った一房のぶどう、暗闇の中の明かり、嵐から逃れた船のための港のような方です。わたしたちにふりかかった災難がまだ足りないというのですか。あなたに見捨てられるくらいなら、シオンの大火で、わたしたちも焼かれてしまった方が、どれほどよかったことでしょう。あの大火で死んだ人々よりも、わたしたちの方がましだということはないのですから。」そして、彼らは大声で泣いた。わたしは彼らに言った。「イスラエルよ、信頼しなさい。ヤコブの家よ、悲しんではならない。高き方はあなたたちのことを覚え、力ある方は戦いの中にあるあなたたちを忘れられることはないのだ。わたしは、あなたたちを見捨てたわけでもなく、あなたたちから離れたわけでもない。わたしがここに来たのは、シオンの荒廃の赦しを願い、また、あなたたちの聖所がさげすまれたことへの憐れみを求めるためなのです。今、おのおの家に帰りなさい。わたしも定められた日数がたったら、あなたたちのところへ戻ろう。」そこで民は、わたしの言葉に従って都へ立ち去った。わたしは命じられたとおり、七日間、野原に座って、野の花だけを食べた。この期間、草花がわたしの食物であった。われらがかつて読んだ「ダニエル書」を繙こう。今回の〈第五の幻〉はダニエルが見た幻を基とし、これをいわば更新した内容──〈幻〉となる。ダニ7:19−25が、ダニエルの見た第四の獣の幻である。引用は控えるが、鉄の歯と青銅の爪を持ち、頭には10本の角を持つが内1本が強大なものとなり、また主に敵対していと高き方の聖者を悩ます存在が、この第四の獣の幻であった。エズ・ラ11:1−35で触れられるもダニエルが見た第四の獣と同じで、いずれの場合も或る国家を暗喩する。「エズラ記(ラテン語)」の場合、この幻については具体的に語られる。この幻をダニエルが見たそれの更新というのは、鷲を滅ぼす存在として一頭の獅子が登場する点だ。獅子は鷲に向かって表面上は諭しとも取れる言葉を投げかける──が、実際のところ、それは鷲に手向けた滅びの宣告であった。帝政ローマが滅亡した後は神なる主によって全地の永遠統治の時代が訪れることが宣言されているのだ。それは後の世界史を俯瞰すると、たしかにという形を取って全地を覆い尽くそうとしているように見える。それがここで語られるような永遠統治の実現であるかといえば、それは大いに疑問であるし、さなざまな要因をあれこれ浮かべて「否」といわざるを得ないであろう。歴史は一つの宗教の神によって規定されるものでも押し付けられるものでもないから、まぁ、或る意味で実現していないというのは至極当然なことであるし、異教徒からすれば大きなお世話でさえある。神なる主による永遠統治を待望し、それを終末のイメージのなかに組みこむ懐の深さ、広さ、そうして節操の無さについては、ちょっとだけ羨ましくなったりするのだ。──エズ・ラ12:31−34に現れたる処の、「この獅子とは、いと高き方が王たちとその不敬虔のために、終わりまで取って置かれたメシアである。彼は、王たちの不正を論証し、王たちの前に、その侮辱に満ちた行いを指摘する。メシアはまず、彼らを生きたまま裁きの座に立たせ、彼らの非を論証してから滅ぼす。彼は、残ったわたしの民を憐れみをもって解放する。彼らはわたしの領土で救われた者であり、メシアは終末、すなわち、裁きの日が来るまで、彼らに喜びを味わわせるであろう。」を読むと、そんな風に思う。ダニエルが見た4番目の獣が本章でいう「鷲」であり、鷲は帝政ローマの象徴であることを述べた。ここからは、エズ・ラ12:13以後について、可能な限り人物の推理・特定をしてゆこう。本書が成立したとされる後100年頃までに在位した、帝政ローマの皇帝の数とされるが、正確に12人の皇帝を指すというわけでもないだろう。キリのいい数字として「12」と表記された可能性も否定はできない。「エズラ記(ラテン語)」が成立したとされる時代間に在位したローマ皇帝だが、まず「ユリウス・クラウディウス朝」のアウグストゥス、ティベリウス、カリグラ、クラウディウス、「四皇帝」と称されるガルバ、オト、ウィテッリウス、ウェスパシアヌス、「フラティウス朝」のウェスパシアヌス(4皇帝の最後だが同時にフラティウス朝最初の皇帝でもあった)、ティトゥス、ドミティアヌス、「ネルウァ=アントニヌス朝」のネルウァ。ここまでで12人である。わたくしは先程、正確に12人の皇帝を指すかは未詳というた。いうことかといえば、お話は一旦エズ・ラ3:1、サラティエルことエズラは都陥落から30年後の年バビロンにいた、という記述に立ち帰ることになる。本書の外題役エズラが前六世紀を生きたかのエズラでなく、後一世紀を生きたエズラという名を持つサラティエルだとした場合、第一次ユダヤ戦争でエルサレムがローマ軍によって陥落したのは後70年のことであるから、それから30年後は後100年前後となることを既に他で述べた。ローマ皇帝はこの時期に短期間で交代しているので、ネルウァから数代は「12」という数字の許容範囲として捉えるべきかもしれぬ。なれば、そのあとに続く、「ネルウァ=アントニヌス朝」のトラヤヌスまではここに治めて良いであろう、と考える。エズ・ラ12:15「第二の王は、支配し始めると十二人の中のだれよりも長く治めることになる。」これは、後14年9月18日から37年3月16日までという帝政ローマ前期の内でも最長在位期間を誇った第2代皇帝ティベリウスを指すのだろう。ちなみにティベリウスといえば、アーサー・マッケンの『怪奇クラブ』(『三人の詐欺師』)で重要な小道具として出たティベリウス銀貨の由来する人物であります。エズラ12:26「彼らの中の一人が寝床で死ぬが、しかし苦しみながら死ぬ」この人物を特定するのはわたくしには難しいが、おそらく暗殺された皇帝のうちの誰かであろう。同27−28「残った二人については、剣が彼らを食い尽くすのである。一人の剣が、一緒にいるもう一人を食い尽くす。彼自身も最後は剣に倒れる」は、戦で敗れて自死したオトと別の戦で敗死したウィテッリウスあたりであろうか、と思う。したあたりはまたローマ史を勉強し直し、後日再点検と検証を行ってより事実に近附けてみたい。──古代ローマに憧憬の念を抱いていたH.P.ラヴクラフトであれば、事程さように悩むこともなかったのであろうが、まぁ、人には向き不向きがありますからね。歴史の好むところもそれぞれである、と詭弁を弄して本日の感想、幕を下ろさせていただこう。3巻(東京創元社)がそれである。20世紀に登場した諸雑誌──英米独の雑誌に発表されて今日まで紹介の機会を逃していた怪奇短編小説、また20世紀初頭から半ばに至までのフランスにて一世を風靡した煽情的かつ残虐リアリズムに彩られたグラン・ギニョル劇の作品を中心に、編者が精選して一堂に集まったのが本書である。既刊2巻同様、巻頭に編者入魂の「前書き」を置き、巻末には充実の作者案内がある。これを読むだけで、ああ荒俣宏がこの分野に帰ってきてくれた、と安堵と喜びを覚えるのは、果たしてわたくし一人のみではないはずだ。代表される博物学の復興者としての、身持ちを崩してでも書物を購入するブック・コレクターとしての、存在であったはずだ。断じて今日のような、TV番組の雑学番組やらなにやらに顔を出し、司会者芸人に弄られたりするではないのである。荒俣宏が原点回帰を果たして、本人いうところの「これが西欧の怪奇小説史について真摯に語る最後の機会となると思われる」(P75)仕事である。古本で入手した〈怪奇幻想の文学〉や雑誌〈幻想と怪奇〉を読んで10−20代を過ごして好みや知識の土台を形成された者にとって、本叢書は待望の、そうして幾許かの寂しさも同時に感じさせるシリーズである。称揚されるべきはいずれの作品も本邦初訳であること。今回の第3巻に即していえば、個人的目玉はカール・ハンス・シュトローブル「舞踏会の夜」とメアリ・エリザベス・カウンセルマン「七子」であった。前者は高校生の時分に読んだ河出文庫の『ドイツ怪談集』に収められた「死の舞踏」の作者ということで、その後もシュトローブルの作品は目に付くたびに(その数は微々たるものであるが)読んできたし、自分が大学で第二外国語にドイツ語を選んだ理由もシュトローブルの作品を読んでみたいと望んだがゆえだ。カウンセルマンについては、その作品を読んだことはあってもどの本でどの作品を読んだのかも覚えていないけれど、ラヴクラフトの書簡集で彼女宛の書簡の内容にひどく心惹かれるものを感じていたことから、実際のその作品を読む前から妙に親近感を抱いていた人物であったのだ。3巻は全556ページ、21の作品を収める。小説に限らず戯曲もある。参考資料として、野尻抱影のエッセイも載せる。正直なところを申して、本書を正月休みにのんびりと読み耽り、読了できるとはまったく思うていない。コッパードの短編集にしても然りだ。そのヴォリュームがため、という理由もあるし、なんとその正月休みが元日を除いて吹っ飛ぶ可能性も濃くなってきたからである。文語訳の新約聖書にも目を通しておきたいしなぁ......。実際がどうなるかまだ話すことはできないけれど、そのときになったらここで報告できるかもしれない。[エズラ記(ラテン語)]エズラ記(ラテン語)第9章2/2−10章1/2〈第四の幻〉です。エズ・ラ9:26−37〈エズラの祈り〉わたしは天使が言ったように、アルダトと呼ばれる野原に行き、そこで花の中に座り、野原の草を食べた。わたしは満腹するまで食べた。七日の後、草の上に横になっていたとき、わたしの心が前と同じように再び乱れてきた。わたしは口を開き、いと高き方の御前に語り始めた。「ああ主よ、あなたは、わたしたちの中で、わたしたちの祖先に御自身を現されました。それは、わたしたちの祖先がエジプトから出て、人が足を踏み入れない不毛の荒れ野を進んでいたときのことでした。あなたはこう言われたのです。『イスラエルよ、聞け。ヤコブの子孫よ、わたしの言葉に耳を傾けなさい。見よ、わたしはあなたたちの中に、わたしの律法を蒔く。それはあなたたちの中で実を結び、それによってあなたたちは、永久にたたえられるだろう。』しかしわたしたちの祖先は、律法を受けながらもそれを守らず、掟を守りませんでした。ところが、律法の実は滅びませんでした。滅びるはずがありませんでした。それは、あなたの律法だったからです。律法を受けた人々の方は、滅びました。自分の中に蒔かれたものを守らなかったからです。世のきまりでは、大地が種を受けるとき、あるいは海が舟を、器が食べ物や飲み物を受けるとき、蒔かれたもの、浮かべられたもの、器に入ったものがなくなっても、器はそのまま残ります。わたしたちの場合はそうではありませんでした。律法を受けたわたしたちの方が、罪を犯しているので滅び、律法を受けたわたしたちの心の方が滅びるのです。律法は滅びることなく、その栄光を保ち続けるのです。心の中でこう言って、目を上げると、右手の方に一人の女が見えた。この女は悲しんで大声で泣いており、深く心を痛めていた。その衣は引き裂かれ、頭に灰をかぶっていた。わたしは思い巡らすのをやめて、彼女に向かって言った。「なぜ泣いているのか。何に心を悩ませているのか。「主よ、私に構わないでください。悲しくてしかたがないのです。私の心はひどく痛み、私はひどく卑しめられました。