「スポーツとは認めぬ」(西村欣也)にひとこと。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。「スポーツとは認めぬ」(西村欣也)にひとこと。触れないでおこうと思っていたが,どうしても気になって仕方がないので,ひとこと書いておくことにした。2月3日(木)の朝日・朝刊に大相撲問題が大きくとりあげられた(これはどこの新聞社も同じだった)。した記事のなかで,ひときわ大きな文字で「スポーツとは認めぬ」という見出しで「編集委員(ゴチ)西村欣也」(この文字も小さくはない)という署名入りの論評がわたしの眼に飛び込んできた。「?」,なにがいいたいのだろうか,と。読んでみたら,もっとも平均的な日本人のスポーツ観(ということは,まことに素人的スポーツ観)にもとづく評論が展開されているだけだった。少なくとも,そこには朝日を代表するスポーツ記者としての矜恃はどこにも感じられなかった。この記事を読んだほとんどの読者は「そうだ,そのとおりだ」と,自分と同じ目線であることに安心もし,拍手喝采をおくったことだろう。文部科学省のお役人さんもこの作文には「花丸」をつけて,いい子いい子と頭をなぜるだろう。この記事にはいくつかの重大な誤りがある。第一に「スポーツとは認めぬ」とはどういうことか。この言説は,まさに,「朕は国家なり」と言ったむかしむかしのどこぞの王様と同じで,さぶいぼが立つほどの怖気とともに驚いた。いまどき,こんなに偉い人がいるんだ,と。「スポーツのことなら俺に聞け」「その俺が『スポーツとは認めぬ』と言ってるんだ」と聞こえてくる。ヒトラーの演説を聞いているようだ。たしかに,今回の八百長問題は,どのように批判されても仕方がないほどの大きな瑕疵を残したことは間違いない。みんなびっくり仰天して,腰を抜かしていることだろう。いう,わたしとて同じだ。いって一方的に大相撲をまるごと批判して,切って捨ててしまえばそれでいいという問題ではないだろう。いう批判の仕方は(一方的な誹謗中傷もふくめて),もういやというほど日本の社会に蔓延している。そのことが野放しになっている。そのことによって日本の社会がどれほど歪みを起こしているかは,みんな承知しているはずだ。その先鞭をつけるかのような役割を,なぜ,西村欣也氏がはたさなくてはならないのか。相手の非を突いて,一方的な批判をし,相手に有無を言わせぬようなことはしてはいけない,とヘーゲルの『精神現象学』の冒頭の「まえがき」(これが,なんと50ページにもわたる大論文)にくり返しでてくる。弁証法的な議論の積み上げには,なんの役にも立たない議論で,不毛である,と。この愚を避けつつ,きびしい論評を展開してほしい,これがわたしの真意。今回の八百長問題に関しては,こうした不毛の論調があまりにも多い。ここは冷静に考えてみてほしい。力士の圧倒的多数は,まじめに稽古を積み,明日の横綱をめざして日夜精進しているのだ。いい相撲をとってお客さんに喜んでもらいたい,とこころから念じている。いう力士が多数を占めてきたからこそ,こんにちの大相撲が成立しているのだ。この事実を忘れないでほしい。言うのであれば「スポーツとは認めぬ」などという「上から目線」ではなく,まじめに努力している同僚力士に対して,どうやって償いをするのか,その罪の重さをこそ指摘し,そこからの救済の方法をさぐるべきではないのか。めざすべきは,どうやって今回の不祥事を乗り越えていけばいいのか,という議論ではないのか。第二に,西村欣也氏の考えるスポーツとはどういうものをいうのか。際立つように,わたしの考えを述べておこう。わたしは,大相撲になにが起ころうとも「スポーツである」と認めます。力士たちが八百長をしようが,賭博をしようが,大相撲はスポーツです。西村欣也氏に,少しだけ身をよせてわたしの考えを述べておけば,以下のようになろうか。西村欣也氏のいう「スポーツとは認めぬ」は,ややことばが乱暴すぎただけで,わたしなら,「大相撲は近代スポーツではない」と言うでしょう。大相撲は近代スポーツではありません。大相撲はスポーツではあります。この違いをスポーツを担当する記者のみなさんにはわかっていてほしいのです。スポーツ史という分野で長い間,仕事をしてきた人間としては,このことは強く主張しておきたいことがらなのです。大相撲は,どう考えてみても近代スポーツではありません。髷を結い,まわしひとつの裸体競技,土俵は神聖な場所で女性を立たせない,行司の装束,部屋制度,呼び出し,床山,などなど,いずれも前近代のままです。いう前近代性を大相撲の世界はまだまだ多く引き継いだままです。それが様式美もふくめて,たまらない魅力にもなっているわけです。ひとつ,勝負の判定についてだけはきわめて近代的な手法を導入しているために,それに付随して,優勝劣敗主義が徹底しているために,ついつい大相撲を近代スポーツと勘違いしてしまう人は多いと思います。近代スポーツもまた,もとを質せば前近代のスポーツから誕生したものです。その意味では,大相撲は前近代と近代の両方の論理に引き裂かれた状態にある,というのが現状でしょう。大相撲は,ノミノスクネとタイマノケハヤの決闘にしろ,タケミナカタとタケミカヅチとの決闘にまでさかのぼるにしても,それらもふくめて,わたしは「スポーツである」と考えています。この点は,ヨーロッパ産のスポーツもまた同様です。もとをたどれば,古代ギリシア時代のレスリングのはじまりは決闘でした。日本の相撲の起源と変わりません。スポーツの概念はきわめて広いものだ,ということをここでは確認しておくにとどめます。ここでは,これ以上のところには踏み込みませんが,スポーツの長い歴史過程を視野に入れた上で「スポーツ」ということばの概念を用いていただきたい,それがわたしの願いです。西村欣也氏を名指しで批判する結果になってしまったかもしれません。いつも書いていますように,朝日新聞の長年の読者として(たぶん,大学に入って上京して以後ずっとですから,50年以上もの読者),しっかりしてほしいのです。わたしの主張の根底には悪意はありません。栄光に輝いていたころの朝日新聞に立ち返ってほしいという深い愛情が,あえて,西村欣也氏に集中したと受け止めてください。この問題は,西村欣也氏にかぎりません。わたしが眼にする多くのスポーツ記事が,あまりにも貧しいので,ついつい我慢できなくなってしまった,というだけの話です。なかには,素晴らしい感動的なスポーツ記事を書いてくれる記者の方もいらっしゃいます。相当に,スポーツ史やスポーツ文化論を勉強していらっしゃって,そういう素養に支えられた記事は,読んでいて安心です。現実に生きている生身の人間にとってスポーツとはなにか,というもっとも基本的な問いかけがどこかに感じられると,わたしなどは拍手喝采を送っています。次回は,そういうスポーツ記者を紹介したいと思います。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(25)「油断騎乗」で黛騎手,30日の騎乗停止処分。ペルー・リマのフィエスタで歌いつがれてきたクレオール音楽を聴く。ラース・フォン・トリアー監督の『アンチ・クライスト』が,2月26日に封切り。八百長ごときで場所を休んではいけない(野坂昭如・永六輔)。大相撲とはなにか,という根源的な議論を。その6.八百長とはなにか。大相撲とは何か,という根源的な議論を。その5.相撲は「神事」であるという根拠も見当たらない。河津桜がちらほらと咲き始める。大相撲とは何か,という根源的な議論を。その4.大相撲は「国技」である,とする根拠はどこにも見当たらな...「八百長と日本社会」(朝日新聞)の3人のオピニオンに拍手。大相撲とは何か,という根源的な議論を。その3.自分の顔は自分ではみることができない。大相撲とはなにか,という根源的な議論を。その2.大相撲とはなにか,という根源的な議論を。能面は「アート」ではないの?柏木裕美さんの能面展,初日。笑うに笑えない「耳」の話。「スポーツとは認めぬ」(西村欣也)にひとこと。『精神現象学』の目次を読む。『宗教の理論』と『精神現象学』の関係について。はて・・・?!バタイユの『宗教の理論』にとことんこだわってみたい。EmailTranslateラベル「3・11」以後に向けて。(109)「復興」ということについて。(1)グローバリゼーションの問題系。(18)サクセスフル・エイジング。(2)トラ吉のひとりごと。(25)フクシマの話。