【あらすじ】ある夫婦、大変に仲むつまじく暮らしていた。ある年、かみさんがふとした風邪がもとでどっと床につき、亭主の懸命の看病の甲斐なく、だんだん弱るばかり。今日か明日かという時になって、病人は弱々しい声で「私が死んだ後、あなたが後添いをおもらいになると思うとそればかりが心残りでございます」と言う。「いえ、あなたは必ず後添いをおもらいになります」と繰り返すばかり。そんなことはないけれども、もし、あたしが後添いをもらうようなことがあったら、おまえ、婚礼の晩に化けて出ておいで。「ああいいとも」えらいことを約束してしまったが、亭主のその言葉を聞くと、かみさんやっと安心したのか、にわかに苦しみだしたかと思うと、ついにはかなく息は絶えにけり。過ぎると、そろそろ親類連中がやかましくなってくる。若いのだし、やもめを通すのは世間の手前よくない、いい人がいるから、ぜひとも再婚しろと、しつこく言われるのを、初めのうちは仏との約束の手前、耳を貸さなかったが、百か日にもなると、とうとう断りきれなくなる。それはそうで、まさか先妻とこれこれの約束をしたから......などと、ばかなことは言えない。恨めしいの、とり殺すの、と言ったところで息のあるうちだけだ」それっきり先妻のことは忘れるともなく忘れ、後妻もそれほど器量が悪いという方ではないから、少しずつなじんでいくうちに、月満ちて玉のような男の子も生まれた。して、いつしか三年目。子供の寝顔に見入っているうち、ふと先妻のことを思い出している。どこで打ち出すのか、八つの鐘がゴーン。急にブルブルッと寒気がきたので、これはおかしいと枕元をヒョイと見ると、先妻の幽霊が髪をおどろに振り乱して、恨めしそうにこっちを見ている。「......あなた、まあ恨めしいお方です。「じょ、冗談言っちゃいけない。おまえが婚礼の晩に出てくるというから、あたしはずっと待っていたんだ。子供までできた後に恨みを言われちゃ困るじゃないか。これは、やもめ男が昼飯を食っていると、ドロドロと死んだ女房が現れたので、幽霊ならなぜ夜出てこないととがめると、「だってえ、夜は恐いんだもん」というオチ。上方で演じられる「茶漬幽霊」は、「昼飯中」が「茶漬け中」に変わっただけで、大筋とオチは同じです。「髪がのびるまで待っていた」は、「夜はこわい」の前の幽霊の言い訳で、東京の「三年目」は、ここで切っているわけです。三年目とは今でいう三周忌(三回忌)です。『十王経』という仏教の啓蒙書に、七七忌(四十九日)、百ヶ日、一周忌など忌日、法事の規定があるのが始まりです。坊さんにする江戸時代までは、髪剃り(こうぞり)といい、男女を問わず、納棺の直前に坊さんに剃髪してもらう習慣がありました。東は悲話、西はドライ東京の「三年目」では、亭主は約束を守りたかったのに、周囲の圧力でやむなく再婚する設定で、それだけに先妻に未練があり、オチでも「すれ違い」の悲劇が色濃く出ます。これに対し、上方の「茶漬幽霊」は、男は女房のことなど小気味いいほどきれいに忘れ、すぐに新しい女とやりたい放題。幽霊が出るのが「茶漬中」というのもふざけていますし、オチも逆転の発想で笑わせ、こっけい噺の要素が強くなっています。類話に「二本指」という艶笑小ばなしがあります。惚れぬいたかみさんがあの世に行き、ある夜化けて出てきて、「あたしが死んだから、おまえさんが浮気でもしてやしないかと思うと、心配で浮かばれないよ」と愚痴を言います。二代目露の五郎兵衛が「指は知っていた」の題で演じました。逸物をチョン切るときの表情が抱腹絶倒です。土左衛門になると、男は下向き、女は上向きで流れてくる。この間横になって流れてきたので、聞いてみたらゲイボーイ。●志ん生(亭主が幽霊に)「そんなわけのわからねえ、ムク犬のケツにのみがへえったようなことを言ったって、もうダメだよ」いやあ、この二人が戦後では「三年目」の双璧でした。鼠小僧、ふとしたことかつての因果がわかり、侠気からお奉行に自首する噺。きの顔は、茅場町の和泉屋次郎吉という魚屋。ある年の暮れ、芝白金の大名屋敷の中間部屋で三日間バクチ三昧の末、スッテンテンにむしられて、外に出ると大雪。藍微塵の結城の袷の下に、弁慶縞の浴衣を重ね、古渡りの半纏をひっかけ、素足に銀杏歯の下駄、尻をはしょって、濃い浅黄の手拭いで頬っかぶりし、番傘をさして新橋の汐留までやってきた。渡る世間は雪よりも冷たく、誰も買ってやらず、あちこちでじゃまにされているので、次郎吉が全部買ってやり、しじみを川に放してやれと言う。喜んで戻ってきた子供にそれとなく身の上を聞くと、名は与吉といい、おっかァと二十三になる姉さんが両方患っていて、自分が稼がなければならないと言う。その姉さんというのが新橋は金春の板新道で全盛を誇った、紀伊国屋の小春という芸者だった。三田の松本屋という質屋の若だんなといい仲になったが、おかげで若だんなは勘当。姉さんは旅芸者に、若だんなの庄之助は碁が強かったから、碁打ちになって、箱根の湯治場まではるばると流れてきた。亀屋という家で若だんなが悪質なイカサマ碁に引っ掛かり、借金の形にあわや姉さんが自由にされかかるところを、年のころは二十五、六、苦み走った男前のだんながぽんと百両出して助けてくれた上、あべこべにチョボイチで一味の金をすっかり巻き上げて追っ払い、その上、五十両恵んでくれて、この金で伊勢詣りでもして江戸へ帰り、両親に詫びをするよう言い聞かせて、そのまま消えてしまったのだと、いう。ところが、この金が刻印を打った不浄金(盗まれた金)であったことで、若だんなは入牢、姉さんは江戸に帰されて家主預けとなったが、若だんなを心配するあまり、ノイローゼになったとのこと。話を聞いて、次郎吉は愕然となる。たしかに覚えがあるのも当然、その金を恵んだ男は自分で、幼い子供が雪の中、しじみを売って歩かなければならないのも、もとはといえばすべて自分のせい。親切心が仇となり、人を不幸に陥れたと聞いては、うっちゃってはおかれねえと、それからすぐに、兇状持ちの素走りの熊を身代わりに、おおそれながらと名乗って出て、若だんなを自由の身にしたという、鼠小僧侠気の一席。幕末から明治にかけての世話講談の名手で、盗賊ものが得意なところから、異名を泥棒伯円といった二代目松林(しょうりん)伯円が、鼠小僧次郎吉の伝説をもとに創作した長編白浪(=盗賊)講談の一部を落語化したものです。戦後は、五代目古今亭志ん生が得意にしました。ほかに上方演出で、大阪から東京に移住した二代目桂小文治(現桂小金治の師匠)が音曲入りで演じました。大阪のオチは、「親のシジメ(しじみ=死に目)に会いたい」と地口(=ダジャレ)で落とします。さまのお手下に御用となりました。その生涯の記録は、出撃回数:122回うち大名屋敷:95箇所奪った金額:3,085両3分(判明分のみ)という不滅の金字塔です。被害総額は実際は4,000両近くにのぼるでしょう。お上のお取調べでは、そのうち3,121両2分をきれいに使い果たし、窮民になど一文も施してはいません。同年天保3年旧暦8月7日、市中引き回しの上、鈴が森で磔。享年35歳、離婚暦3回でした。墓は本所・回向院にあります。黙阿弥が、ほぼ講談の筋通りに脚色、安政4年(1857)正月の市村座に「鼠小紋春君新形(ねずみこもんはるのしんかた)」として書き下ろし、上演しました。芝居では、お上をはばかり、鼠小僧は稲葉幸蔵。しじみ売りの少年は芝居では三吉。後見人の中村鴻蔵と浅草蛤河岸まで出かけ、実際のしじみ売りの少年をスカウトして、家に呼んで実演してもらったという逸話があります。その子の六代目菊五郎も、やはり子役の三吉役のとき、雪の冷たさを思い知らせるため、父親に裸足で雪の庭に突き落とされてしごかれたそうです。今なら完全にドメスティック・ヴァイオレンスですが。おっと、書き忘れましたが、回向院の鼠小僧の墓は、むろん本物でなく、供養墓です。碑銘で建立したものです。だいたい、磔の重罪人は屍骸取り捨てが当たり前で、まともな墓など、建てられるわけはありません。身延参詣の帰途、宿を借りたら命狙われ雪中の逃避行。続編は「晦の月の輪」。【あらすじ】おやじの骨を身延山に納めるため、参詣かたがたはるばる江戸からやってきた新助。帰り道に山中で大雪となり、日も暮れてきたので道に迷って、こんな場所で凍え死ぬのは真っ平だから、どんな所でもいいから一夜を貸してくれる家はないものかと、お題目を唱えながらさまよううち、遠くに人家の灯、生き返った心地で宿を乞う。出てきたのは、田舎にまれな美しい女。ところが、どうしたことか、のどから襟元にかけ、月の輪型の傷跡がある。家の中は十間ほどの土間。その向こうの壁に獣の皮が掛かっていて、欄間には火縄の鉄砲。こんな所だから食べる物もないが、寝るだけなら、と家に入れてくれ、囲炉裏の火にあたって人心地つくうち、ふとした会話から女が江戸者だとわかる。それも浅草の観音さまの裏あたりに住んでいたという......。男にとっては昔、初会惚れした忘れられない女。ところが、裏を返そうと二度目に行ってみると、花魁が心中したというので、あんなに親切にしてくれた人がと、すっかり世の無常を感じて、それっきり遊びもやめてしまったと、しみじみ語ると、花魁の方も打ち明け話。心中をし損ない、喉の傷もその時のものだという。廓の掟でさらされた後、品川の岡場所に売られ、ようやく脱走してこんな草深い田舎に逃れてきたが、今の亭主は熊撃ちをして、その肝を生薬屋に売って細々と生計を立てている身。「おまえはん、後生だから江戸へ帰っても会ったことは内密にしてください」としんみりと言うので、新助は情にほだされ、ほんの少しですがと金包みを差し出す。「困るじゃあありませんか」と言いつつ受け取った女の視線が、ちらりとその胴巻きをかすめたことに、新助は気づかない。もと花魁、今は本名お熊が、体が温まるからと作ってくれた卵酒に酔いしれ、すっかりいい気持ちになった新助は、にわかに眠気を催し、別間に床を取ってもらうと、そのまま白川夜船。お熊はそれを見届け、どこかへ出かけていく。入れ違いに戻ってきたのが、亭主の伝三郎。戸口が開けっ放しで、女房がいないのに腹を立て、ぶつくさ言いながら囲炉裏を見ると、誰かが飲んだらしい卵酒の残り。体が冷えているので一気にのみ干すと、そこへお熊が帰ってくる。亭主の酒を買いに行ったのだったが、伝三郎が卵酒をのんだことを知ると真っ青。「あれには毒が......」と言う暇もなく伝三郎の舌はもつれ、血を吐いてその場で人事不省になる。客が胴巻きに大金を忍ばせていると見て取り、毒殺して金を奪おうともくろんだのが、なんと亭主を殺す羽目に。目が覚めると、にわかに体がしびれ、七転八倒の苦しみ。それでもなんとか陰からようすを聞き、事情を悟ると、このままでは殺されると、動かぬ体をひきずるように裏口から外へ。毒酒をのんだ量が少なかったか、こけつまろびつ、お題目を唱えながら土手をよじ登り、下を見ると東海道は岩淵に落ちる鰍沢の流れ。急流は渦巻いてドウドウというすさまじい水勢。後ろを振り向くと、チラチラと火縄の火。亭主の仇とばかり、お熊が鉄砲を手に追いかけてくる。雪明りで、下に山いかだがあるのを見ると、新助はその上にずるずると滑り落ちる。いかだは流され、岩にぶつかった拍子にバラバラ。一本の丸太にすがり、震えてお題目を唱えていると、上からお熊が狙いを定めてズドン。弾丸はマゲをかすって向こうの岩に命中した。「ああ、大難を逃れたも、お祖師さまのご利益。幕末には、お座敷や特別の会の余興に、客が三つの題を出し、落語家が短時間にそれらを全部取り入れて一席の噺をまとめるという三題ばなしが流行しましたが、円朝がその席で「鉄砲」「毒消しの護符」「玉子酒」の三つのキーワード(一説には「小室山の護符」「熊の膏薬」「玉子酒」とも)から即座にまとめたものです。三題噺からできた落語では円朝がつくったといわれる「芝浜」があります。原話は道具入り芝居噺として作られ、その幕切れは、「名も月の輪のお熊とは、食い詰め者と白浪の、深きたくみに当たりしは、のちの話の種子島危ないことで(ドンドンと水音)あったよなあ。今晩はこれぎり」となっています。これまではいわれてきましたが、最近の研究ではちょっと違っています。文久年間に「粋狂連」のお仲間、河竹黙阿弥がつくったものを円朝が譲り受けた、というのが、最近のおおかたの説です。歌舞伎の世界では日蓮宗の篤信家が多かったこと、幕末期の江戸では浄土宗と日蓮宗の話題を出せばウケがよいため、信心がなくても日蓮宗を取り上げていました。黙阿弥の河竹家は浄土真宗で、菩提寺は浅草北島町の源通寺です。興行で提携していた四代目小団次こそが日蓮宗の篤信家だったのです。黙阿弥は作者に徹していたわけです。このころの円朝は、義兄(玄昌)の住持する南泉寺(臨済宗妙心寺派)などで座禅の修行をしていましたから、日蓮宗とは無縁だったはず(晩年は日蓮宗に改宗)。人の口の端について出る日々でした。円朝も「臨済禅だから無関係」といっているわけにはいかなかったようですね。人々が信じる宗派をはなしに取り込まなくては芸の商売になりませんし。黙阿弥と同じ立場です。)が多く登場し、江戸落語には題目もの(日蓮宗、法華宗など)が多く取り上げられる、といわれています。このはなしもご多分に漏れなかったようです。「鰍沢」と名人たち円朝は維新後の明治5年(1873)、派手な道具入り芝居噺を捨て、素ばなし一本で名人に上り詰めましたが、「鰍沢」もその関係で、サスペンスがかった人情噺として演じられることが多くなりました。円朝門下の数々の名人連に磨かれ、三遊派の大ネタとして、戦後から現在にいたるまで受け継がれてきました。明治の四代目橘家円喬の迫真の名演は、今も伝説的です。近年では八代目正蔵に正統が伝わり、五代目志ん生も晩年好んで演じました。元の形態の芝居噺としては、正蔵が特別な会で復活したものが門弟の正雀に継承されたほかは、やり手はいないようです。円朝がらみの長編人情噺を好んで手がけました。志ん生の「鰍沢」は、全集の速記を見ると、名前を出しているのはお熊だけで、旅人も亭主も無人称なのが特色ですが、残念ながら成功したとは言いがたいできです。リアルで緻密な描写を必要とする噺の構造自体が、志ん生の芸風とは水と油なのです。音源は、病後の最晩年ということもあり、口が回らず、無残の一語です。五十代の志ん生が語る「鰍沢」を一度聞いてみたかったと思います。歌舞伎作者の黙阿弥作で、やはり円朝が芝居噺として演じたとされる、この噺の続編が「鰍沢二席目」です。)から作られたものといわれます。