「どっこいしょ」の語源は「六根清浄」(玄有宗求)。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。「どっこいしょ」の語源は「六根清浄」(玄有宗求)。玄有宗求著『さすらいの仏教語』暮らしに息づく秘話(中公新書,2014年刊)によれば,「どっこいしょ」は「六根清浄」がなまったものだ,ということです。おやおや,というような話ですが,玄有宗求さんが仰るのですから,間違いはないでしょう。「どっこいしょ」は加齢とともにからだが衰えてきて,立ち上がったり,座り込んだりするときに,無意識のうちについついこのことばが口をついてでてきてしまうものです。要するに,「どっこいしょ」と声に出すことによって自分を叱咤激励をしている,というわけです。若いひとでも疲れたときなどには,つい無意識のうちに「どっこいしょ」と言ってしまうことがあります。すると,お前も歳だなぁ,と冷やかされたりします。玄有宗求さんの説によれば,むかしから信仰登山などで,高い山に登る人たちが「六根清浄,お山は晴天」と声をそろえて唱え,足並みを揃え,お互いに励まし合ったのが,いつのまにか簡略化され,なまってしまったのが「どっこいしょ」の語源であろう,ということです。仏教的コスモロジーの世界観のもとで生きていた古代・中世の日本人が,信仰のために山に入るとなれば,相当の覚悟が必要であっただろうと思います。山は神仏のみならず,魑魅魍魎の跋扈する恐ろしいところでもあったわけですから。安全を祈願し,無事の下山を祈りながら,登山に挑戦したのであろう,ということは容易に想像できることです。そのためには「六根清浄」でなければなりません。身を清めて魑魅魍魎を近づけないようにすることが大事です。六根とは,般若心経にもでてきますように,「眼,耳,鼻,舌,身,意」を意味します。わたしたちが外界と接する感覚器官のことです。それらの器官をとおして,わたしたちは「色,声,香,味,触,法」を受け止めることになります。して得られる情報はすべてその人の個人的な欲望に左右される「偏見」にも等しいものであって,その実体は「無」に等しいのだ,と般若心経は説きます。この「無」になった状態こそが「清浄」の世界であって,そういう清らかなからだが「六根清浄」だというわけです。信仰登山はそういうからだであることを自分自身に言い聞かせながら,どうか「晴天」を恵んでください,と祈るのが「六根清浄,お山は晴天」の意味になります。登山というのは容易ではありません。富士山ともなれば,3000mを超えてから,さらに776mも登らなくてはなりません。空気を薄くなり,酸素不足になります。呼吸は激しくなり,足もなかなか前には進みません。そんな疲労困憊の状態で「六根清浄,お山は晴天」などと,きちんと唱えることはほとんど不可能になってきます。最初の「六根清浄」ですら,最後まで唱えきるのは容易ではありません。なると,「六根清」(ろっこんしょ)まで唱えたところで酸素が足りなくなり,一呼吸入れなくてはならなくなってしまいます。そのあとで「浄」(じょう)をとってつけたように唱え,さらに一呼吸いれて「お山は」と唱え,「晴天」と細切れになっていったというのが実情でしょう。その「六根清」(ろっこんしょ)が,しだいになまっていって疲れたときの「どっこいしょ」となった,と考えると納得がいきます。当初は「六根清浄」と唱える代わりに「どっこいしょ」でいい,と教えた先達の僧がいたのかもしれません。,「南無阿弥陀仏」という代わりに「なんまいだー(ぶ)」と唱えるだけでいいと説いた僧がいたように。いうわけで,「どっこいしょ」の語源は「六根清浄」だった,というお話まで。※玄有宗求の「有」は,ただしくは有に人偏をつけたものです。わたしのパソコンがいまわがままを言っていて正しい文字を表記してくれません。近日中にしつけ直しが必要です。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(30)第50回記念青年ふるさとエイサー祭り,を見学。歌と踊り・・・生の源泉。「ひめゆり平和記念資料館」を見学。戦争する人間の「愚かさ」がひしひしと・・・・。庭』(柴崎友香)を読む。なにか物足りないのだが・・・・。「ロ・カッパ・ローラーズ」のライブを聞きながら考えたこと。会」弾圧,「国会デモ規制」検討,「沖縄と安倍政権」(佐藤優)。80%」を超える(『琉球新報』・8月25日)。沖縄県民の怒り,歴然。沖縄4泊5日の旅からもどってきました。