美容整形かなり本気の幸福論たまには幸福について考えてみようフランスの哲学者アランが好きです。彼の『幸福論』は有名ですね。この辺を出発点にして、彼のいろいろな著作を参考にしながら幸福について考えてみるブログです。勇気の大切さアランは、その師ジュール・ラニョー次の文章を引用しています。「あらゆる困難は、君が勇気を欠くところから生まれてくる。p.167)また、アランは、勇気というものによって人間を定義することができるだろうとまで言っています。勇気を持たなければ自分を愛することさえできない、と。次のようにも言っているのです。「わたしが自分のうちから成長させるもの以外は絶対に自分のものとはならない。いう種類の勇気、こういう種類の経験、これこそが真の自己愛である。相手がこういう自己愛をもてるようにと手助けすることはできる。他人に対するこれ以外の奉仕はおそらくあり得ない。p.164)しかしこの自己愛は、何か出来上がった対象のような自分を愛することとは違います。以下の引用は、こうした勇気をことを述べています。「私が行うこと、自己に関するのはそれだけだ。自分のうちには何にも残らない。習慣や才能だけをあてにするのは、他人をあてにすることにほかならぬ。自己のうちに残されるのは勇気だけである。これを奮い立たせ維持することが必要だ。これを対象化し、これを愛そうとしたら最後、そんなものはなくなる。p.303)好きだなあ、こういう言葉。説得力のあるもの私たちはいろいろな考えを抱くものですが、そのなかで「最も陰気で、恐ろしく、絶望的なもの」こそが、最も説得力を持っているとアランは言います。p.122)「自己恐怖の感情は、自己嫌悪の感情同様に、説得力がある」とも(同じ箇所)。それは「機械的に動かされる心理状態」なのだというのです。要するに、そういうものは放っておけば私たちを支配してしまう。情念というものがその典型でしょう。それにあえて対抗するためには、<機械的に動かされない>状態に達しなければなりません。説得力を持っているものに、それにもかかわらず、反対してみる必要があるということでしょう。デカルトの、いわゆる「方法的懐疑」はそういうものだったのでしょう。<疑わしいから疑う>のではなくて、<あえて疑ってみる>わけです。顔色が悪いなんて相手に言わないこと「人に向かって、決して、顔色が悪い、などと言ってはならない」とアランは幸福論の中で書いています。してでしょう?そう指摘されると、そのように演じるというか、そういう通りになってしまうからなのでしょう。「お前はバカだ」と言われ続ければ、「そうなのかな?」と思ったり、「どうせそうですよ。」ということになってしまう。何か過ちを犯したときに、「俺はバカだからどうしたってこうなるのさ。」みたいな考えに取り込まれていく。それをさらに人から言われると、もうそう信じてしまう。「子供はむろんのこと、大人でさえも、過ちを犯すとそこに宿命を読み取ろうとする傾向があまりに強い。審判者の権威がそこに加われば、人々は自分に絶望してしまうし、自分がこういう人間であると他人が信じ、自分でも信じている姿を、夢中になって表す。自殺について自殺が非常に話題となった一年でしたね。いじめが大問題であることは確かです。ここでは、中学生とか高校生とかいうことでなく、一般的に考えてみます。アランの『人間論』に「生きる勇気は死ぬ勇気よりまれなのだ」という言葉があります。当たり前のような言葉ですが、私には結構いい言葉に思えました。諦めて、自暴自棄になるということは、人からいじめられなくても、あるものです。自分を許せないなんていうこともあるでしょう。そんな場合を念頭に置いたアランの言葉があります。「我々の過ちは、我々が身を投げ出して意志を新たにするならば、すべて許され、忘れられるものだ。」というもの(『思索と行動のために』)それから思い出したのは、ローマ皇帝のマルクス・アウレリウスの言葉。正確な引用ではありませんが、彼の『自省録』に「身体がまだ音をあげていないのに、心が音をあげるなんて意気地のないことだ」という意味の言葉があったはずです。この本は自分に鞭打つために彼が書いたものです。彼の頭を自殺がよぎったんでしょうね。自分では皇帝になんてなりたくなかったのかも。アランに次のような言葉もあります。「自分の外へ飛び出したりしてはならない。マルクス・アウレリウスは、帝位を擲ちはしなかった。軽蔑する術を知っていたのである。思考にはある程度の寒さが必要だ、とアランは『人間論』で書いています。デカルトから一番多くを学んだと言われているアランが、まさにデカルト念頭に置いて記した言葉でしょう。炉端における6日間の省察のことです。「デカルト的な思考よりももっと透徹しもっと真実である自然な思考があるという考え」は破壊的だと言っています(『イデー』のなかで)。<自然に反して>導入される、いわゆる「方法的懐疑」のことを考えているのです。いう自然に身を委ねてしまえば、思考も狂気も区別さえできないというのでしょう。温かい地域では話はどうなるのでしょう。実際、デカルトに最初に全面的な反旗を翻したのは、温暖なイタリアはナポリの哲学者・修辞学者のヴィーコでした。ヴィーコの叙述方法が、デカルト的な明晰さを持っていないことは一読すればわかります。明晰判明さを求めてデカルトがふるい落とした事柄を、それは保存しているからなのではないでしょうか。|2006年12月12日もう一度信じること人間を信じるべき理由も沢山あるが、人間を信じるべきでない理由も沢山ある。春というものについては、それを信じるべき理由しかないとアランは『神々』という本の中で書いています。これが生きるということだと。一日の始まり、そして季節のめぐり、それに敬虔な気持ちで対することだというのでしょう。それは、もう一度信じることだとも、書いています。クリスマスですが、ご存じのように、クリスマスは古い冬至のお祭りが起源です。冬至とは、一日の昼の時間がこれ以上短くはならないことを意味しているでしょうし、来るべき春を約束しているのです。キリストは、そういう約束を「信じること」の動きの中に、位置づけられたのでしょうね。「英雄や神の死と復活は、春の回帰と結び付くことになる」とは、アランの『思想と年齢』の中の言葉です。「春を単にその自然の効果によって考えるのは、まだ考えることではない。それ〔考えること〕は、待つこと、身構えること、幸福となることである」とも、同じ本で書いています。自分自身について考えること自分自身を考えることは、時として、危険です。<自分自身のことしか考えられなくなっているとき>には、そうでしょう。いったものだ、と書いています。いえば、パスカルが、あのキリスト教の護教論の草稿、つまり『パンセ』の中で、頻繁に倦怠について述べていました。数学だけでなく、自分自身のことに目が向いたのでしょう。したら、自分が(そして人間が)「悲惨」であることに気づく。悲惨だけではないことにも気づく。キリストにおいて、「偉大」と「悲惨」を同時に見て取る。やってキリスト教にのめり込んでいるわけですね。それに、刑罰における禁固刑の重さもここに関わっているかな。独房の中では、恐らく、否応なく、自分自身に目は向くでしょうからね。考えるとは、他人の思考に注意を払うことだとアランは言います。他人の思考の中に自分を認めようとすることだ、と。考えるとは共通の精神に参加することだ、とも。誰かが何かを発言する。私はそれについて考える。いうことなのかを、<自分で考えて>、質問する。私の理解との差違をさらに発言する。人間としても、話題としても。|考えるということ---後悔することではない考えるということは、どういうことなのだろうか?いろいろなことを言えそうです。アランは、考えると思い直すことであって、後悔することではないといっています。いうからには、考えているつもりで後悔している人がいくらでもいるということでしょうね。後悔している人は、自分で後悔したくて後悔しているわけではない。後悔してしまうわけです。意図的に後悔する人はいない。後悔に意志は必要ない。放っておけば、後悔してしまうわけです。思考には意志が必要です。意志して、自分を統御して、初めて思考というものが成り立つのではないか?『幸福論』の中で、アランは、考えるとは意欲することなのであると言っているのも、そういうことなのでしょう。本当の意味で「考える」ということは、自分の考えを統御することなのでしょう。|2006年11月28日もらった喜びではつまらない安楽は、なにも解決しないという考えは、現代日本の人々にはあまり、アピールしないかな。もらった喜びではつまらない、というのは何となくわかりませんか?人は、自分の行動を統御する限りで、快楽を味わうのかも知れない。<はた目>には苦しそうな事柄を楽しんでいる人って、そうなのかもね。2.0Seesaaブログ広告この広告は60日以上更新がないブログに表示がされております。以下のいずれかの方法で非表示にすることが可能です。「広告を表示しない」にチェックを入れて保存する。ブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。