後ろから小突きやがって。だれだって?なあんだ。悪いところで会ったなあ。【しりたい】ぞめき「騒」と書きます。動詞形は「騒(ぞめ)く」です。古い江戸ことばで、「大勢でわいわい騒ぎながら歩くこと」を意味します。そこから転じて、「おもに吉原などの遊里を見世に上らずに、女郎や客引きの若い衆をからかいながら見物する」という意味になりました。これを「ひやかし(素見)」ともいい、こちらの方が一般によく使われました。要するに、遊興代がないのでそうするよりしかたがないのですが、そればかりともいえず、ひやかし(ぞめき)の連中と張り見世、つまりショウウィンドーにずらりと並ぶ女郎との丁々発止のやりとりは、吉原の独特の文化、情緒となって、遊里を描いた洒落本や芝居、音曲などの恰好の題材となりました。「二階の遊興」ですが、オチを含め、現行の落語と大筋は変わりません。書き付けて、遊びの追憶にふけっている、という安手の設定です。そのあと一人三役の熱演中、小便に行きたくなって階段を下りる途中で小僧に出くわし、オチのセリフになりますが、落語のように、現実を完全に忘れ去るほどでなく、至ってつつましいものです。その後、落語としては上方で発達したので、二階を遊郭(大坂では新町)にしてしまうという現実離れした、はでさと贅沢さは、完全に上方の気風によって付け加えられたといってよいでしょう。ここでおうたゆうな」という記述があり、すでにこのころには上方落語として演じられていたことがわかります。これを明治期に、三代目柳家小さんが東京に「逆輸入」したとされますが、古い速記やレコードは一切なく、残っているのは談志や志ん生のものです。志ん生がこの噺を誰に教わったかは不明ですが、おそらく、三代目小さん門下の廓噺の天才・初代柳家小せん(「五人まわし」参照)でしょう。志ん生は寄席やホール落語で「二階ぞめき」を数え切れないほど演じました。それだけに、志ん生の数多い得意噺のうちでも、もっとも志ん生好みの噺といえますが、自分が若き日に通いつめた、古き良き吉原への追慕もさることながら、志ん生がなにより愛したのは、この若だんなの純情さ、それを許してしまう棟梁その他周囲の人々の江戸っ子の洒落気や懐の深さではなかったでしょうか。「ひやかし」の語源は......。「昔、吉原の、近在に、紙漉(かみすき)場があって、紙屋の職人が、紙を水に浸して、待ってんのが退屈だから、紙の冷ける間ひと廻り回ろう-てんで、『ひやかし』という名前がついてきたんですな」とのことです。ところで、ただ単に吉原をぶらつくといっても、おのずとそこには厳しいルールとマナーがあります。洗練された文化を体現し、粋な男になるためには、情熱と努力、そしてなにより年期が大切なのです。次の若だんなの一言がすべてを物語っています。「俺ァ女はどうでもいいんだよ。好きこそものの上手なれ。それでは、志ん生師匠指導「ひやかし道」の基本から。正しい吉原の歩き方:まずは正しい服装からどの道も、修行はまず形からです。それにふさわしい服装をして初めて、魂が入ります。相撲取りはあの格好だからこそ相撲取り。スーツで土俵入りはできません。唐桟は、ふつうは木綿の紺地に赤や浅黄の縦縞をあしらい、平織(縦糸・横糸を一本ずつ交差させたシンプルな織り方)に仕立ててあります。室町時代にインドから渡来した古いデザインなので、「古渡」の名があります。はでな上に身幅が狭く、上半身がきゅっとしまっていかにもすっきりしたいい形なので、色街遊びには欠かせません。その2着物は必ず袂を切った平袖にします。これは、吉原を漂っていると、必ず同じ格好のひやかし客とぶつかります。すると、ものも言わずに電光石火でパンチが飛んで来ますから、袂があると応戦が遅れ、あえなくのされてしまいます。それでは男の面子丸つぶれ。間髪入れずに右フックを見舞わなければなりません。そのための備えなのです。その3必ず「七五三の尻はしょり」をします。鉄火な(威勢のいい)男の色気を見せつけます。仕上げに、渋い算盤玉柄の三尺帯をきりりと締めれば一丁あがり。フンドシを締め忘れないよう注意のこと。公然わいせつで八丁堀のだんなにしょっ引かれます。その4最後に、手拭で頬かむりをすれば準備完了。この場合もどんな柄でもいいというわけにはいきません。最適なのは亀のぞきという、ごく淡い、品のいい藍色地に染めたものです。斜に構えた男の色気を出すためには必携のアイテムです。これで、夜の暗さとあいまって、あなたも海老蔵に見えないこともありません。間違っても黒地で盗人結びになどしないこと。八丁堀のだんなにしょっ引かれます。その5以上で、スタイルはOK。あと、基本的な心得としては、その2でも触れましたが、必ず、100%間違いなく、一回の出撃でけんかが最低三度は起こりますから、無事に生きて帰るためにも、先制攻撃の覚悟を常に持つこと。どんなに客引きの若い衆に泣き落とされ、はたまた張り見世のお茶ひき(あぶれ)女郎に誘惑され、果ては銭なしの煙草泥棒野郎と罵られても、絶対に登楼などしないという、固い決意と意志を持ってダンディズムを貫くことが大切です。いうスタイルで若だんなは「出かけた」わけですが......。この二階の改築費用、どのぐらいについたか、他人事ながら心配です。おまけに、当主の親父は知らぬが仏。この店の身代も、この分では十年ももつかどうか......。いつの世も、かく破滅の淵をのぞかないと、道楽の道は極められないようで。昔は道楽者やばかでも医者になれたみたいです。道楽者の若だんな、家が金持ちであるのをいいことに、あらゆる悪行をし尽くして、もうすることがなくなってしまった。そこではたと考え込み「こうやって道楽をして生涯を終わってしまうのは、実にもったいない。「人助けならいっそ医者だが、なるのが大変だから、どうせなら簡単に免許が取れそうな鍼医にでもなってやろう」と思いつく。思い立ったが吉日と、さっそく杉山流の鍼医の先生に弟子入りしたが、書物の講釈ばかりして一行に鍼を持たせてくれない。根がお調子者で気まぐれだから、じきに飽きてしまい、すぐにでも「人体実験」をしてみたくてたまらなくなった。猫を突っついてみても練習にはならない。人間でなければと、そこで思い出したのが欲深の幇間の一八。「金の五両もやれば文句はあるまい」と喜び勇んで一八の家に出かけていく。一八もこのところ不景気なので、久しぶりに現れた若だんなを見て「さあいい獲物がかかった」と大はりきり。その上、若だんなに「三百人も芸人とつき合った中で、頼りになるのはおまえ一人」とおだてられ、つい調子に乗って「若だんなのためなら一命も捨てます」と口走ったのが運の尽き。「今日がこの世の見納め」と観念して横になると、舌なめずりの若だんな、初めてなので手が震える。一本、水落ちへブッスリ。入るのでおもしろくなって、全部入れちまったからさあ抜けない。「こういう時はもう一本、友達のハリを打って、意見をして連れ戻してもらうよりしかたがない」というので、もう一本。「若い奴を迎えにやったから、ミイラ取りがミイラになって、いっしょに遊んじまってるんだ、ウン。今度は年寄りのハリを送って、連れ帰ってもらおう」と、もう一本。しようもなくなって、爪を掛けてグーッと引っ張ったから、皮は破れて血はタラタラ。痛さに一八が「アレー」と叫んだから、若だんな、びっくりして逃げ出してしまった。「一八さん、どうしたい。「ああ、ならないわけだよ。「言いぬけの(もがり)」ですが、この二話ではともに、鍼を打って患者を殺し、まんまと逃げてしまいます。前者では鍼医が瀕死の病人の天突の穴(のどの下の胸骨のくぼみで、急所)にズブリとやり、病人の顔色が変わったので家族が騒ぎ出すのを一喝しておいて、鍼を抜くと同時に「さあ泣け」。泣き出したどさくさに風をくらって退散という業悪ぶりです。時代がくだって明和9年(1772)刊『楽牽頭』中の「金銀の針」、安永5年(1776)刊の『年忘れ噺角力』中の「鍼の稽古」になるとぐっと現行に近くなり、「迎え鍼」のくすぐりも加わって、加害者は客、被害者が幇間になります。若だんなの異名は「ボロッ買い」この噺、もともとは上方から東京に移されたものですが、あまり大ネタ扱いされず、速記や音源も多くありません。明治27年(1894)の二代目柳家(禽語楼)小さんの速記が残されているのは貴重で、今回のあらすじはその小さんのものを底本にしました。この中で一八は尾羽打ち枯らした老幇間、若だんなは15歳から21歳の今日まで、ありとあらゆる女という女を賞味し尽くし、「人類ことごとく試してみて、牝馬のお尻まで犯してはみたが、まだ幇間のお尻を試したことは無い」。江戸ことばで、誰とでも見境なく寝る意味の「ボロッ買い」という大変な代物という設定です。現行と少し違うのは、出入りの按摩にそそのかされて「人体実験」を思いつくのと、若だんなが直接一八宅に押しかけるところでしょう。一八が承知する最後の決め手が「公債証書の五枚に地面(=土地)の一ヶ所」というのが、いかにも時代です。八代目桂文楽が「幇間腹」を覚えようと、「孝ちゃん」こと柳家甚語楼時代の志ん生に教わりに行ったというエピソードがあります。いうことは、そのころにはこの噺は、大看板の師匠連で演じる者はなく、やっているのは無頼の悪名高い、悪友の甚語楼くらいしかいなかったということのようです。結局ものにならず、文楽はいさぎよく「幇間腹」を断念します。後年あれほど幇間噺を得意にした文楽が、なぜモノにできなかったかよくわかりませんが、あまりにもギャグだくさんでおにぎやかなだけの噺で、同じ幇間噺の「鰻の幇間」などと違って、自分の目指す幇間のペーソスや陰影が出しにくく、このまま覚えてもとうてい甚語楼には勝てないと思ったのかもしれません。鍼医術の一派で、天和2年(1682)、盲人の杉山和一が幕命を受け、鍼治講習所を設置したのが始まり。江戸をはじめ全国に爆発的に普及しました。ん生が得意にしましたが、やはりなんと言っても志ん生のものでしょうね。志ん生は、後半の鍼を打ち込むくだりは、むしろあっさりと演じ、「迎え鍼」の部分では、二本目が折れたところで若だんなは逃げてしまいます。その分前半はみっちり。懸命にヨイショして聞き出そうとしたり、「おまえに鍼を打つ」と言われ、動揺をごまかすため、「そんなこたァ、嘘だー」と泣き出しそうな唄い調子で言ったり、「芸人はてめえだけじゃない」と若だんなに居直られると、また節をつけて「いやだよォ、あなたは」と媚びるなど、感情を押し隠さず、ナマの人間としての幇間を率直に表現する志ん生ならではの真骨頂でした。志ん生はこの噺をごく若いころからよく演じていて、晩年の速記でも、一八が「マーチャン」(麻雀のこと)に凝っているという設定から、時代背景をを昭和初期のまま固定していたことがうかがわれます。