「3・11」以後を生きるわたしたちの身体について考える。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。「3・11」以後を生きるわたしたちの身体について考える。「3・11」以後を生きるわたしたちの身体について考える──「ものの豊かさ」から「こころの豊かさ」へこれは明日に迫った特別講義のテーマです。場所は,名古屋の椙山女学園大学(日進キャンパス)。時間は16:40~18:10。前のブログでも書きましたように,学生さん対象ですが,一般にも開かれていて,聴講自由です。時間のある方はお運びください。明日という段階になって,さて,どのような話をしようか,と少しずつ気になってきました。今回は,フリーハンドででかけていって,その場の力を借りて,「いま,ここ」での,ギリギリいっぱいの話ができればなぁ,と夢見ています。わたしにとっては一種の賭けであり,挑戦です。これこそが「正義」と信じて。それにしても,ある程度は,話題のポイントは抑えておかなくてはなりません。そのための整理を少しだけ試みておこうと思います。テーマのポイントのひとつは,「3・11」をどのように受け止めるのか,というところにあります。ひとつは「生きる」とはどういうことなのか,ということ。三つめは,身体とはなにか,ということ。四つめは,「ものの豊かさ」とはどういうことなのか,ということ。五つめは,「こころの豊かさ」とはどういうことなのか,ということ。最後は,もう一度,出発点にもどって,「3・11」以後,すなわち「後近代」を生きるわたしたちの身体とはなにか,と問い直すこと。これらの一つひとつが,断わるまでもなく,とてつもなく大きなテーマになっています。それほど立ち入った議論を展開することは,ほとんど不可能です。それでも,大きな問題の所在はどこにあるのか,という提示はしなければ・・・と考えています。そのためのポイントをさらりと触れておけば,以下のようになりましょうか。「3・11」は,わたしにとっては,「後近代」のはじまりです。前から,核エネルギーの開発は近代論理の破綻をもたらした,つまり,「自由競争」原理の枠組みの一角がくずれはじめた,と主張してきました。このときから,「後近代」への移行期に入った,と考えてきました。今回の「3・11」は,近代論理の限界をみごとに露呈させることになりました。,「3・11」以後は,近代論理を超克する新たな論理を構築しないかぎり,もはや,わたしたちの「生」は成り立たない,と考えています。,「3・11」は,世界史的な転回点になる,ということです。いう認識に立つこと,そして,そこからわたしたちの「生」を考えなくてはならないこと,それがいまや強く求められている,と考えています。つづいて「生きる」とはどういうことなのか。動物が生きることと人間が生きることの共通点と差異はなにか。それはそのまま,本能と理性。このふたつの「折り合い」のつけ方をどこに求めていくのか。近代のように「理性」中心主義に大きく舵を切り,「本能」を抑圧・隠蔽する制度や組織では,もはや,立ち行かなくなっていることは明らかです。そこを,どのように超克して,生き生きとした「生」の躍動をとりもどすか,ここがポイントとなります。ニーチェのいう「アポロン的なるもの」と「ディオニュソス的なるもの」との「折り合い」のつけ方です。これ以上の「悲劇」を誕生させないために。,「生身の身体」を可能なかぎりありのまま「生きる」こと。つぎの「身体」は,存在しつつ存在しない,ということの再確認。,「わたしの身体がわたしの身体であってわたしの身体ではない」そういう存在である,ということ。平穏無事であるときにはわたしたちの身体はほとんど忘れ去られているけれども,危機に立ち会うと身体はにわかにその存在を主張しはじめる。,「身の安全」を主張しはじめる。,「3・11」以後を生きるわたしたちの身体とは,「身の安全」を強く意識させられる存在だ,ととりあえず位置づけておくことにしましょう。危機に立ち向かう身体である,と。言ってしまえば,放射性物質と向き合う身体。「ものの豊かさ」と「こころの豊かさ」のヒントは,大塚久雄の著作『ものの豊かさとこころの貧しさ』(みすず書房)からのものです。最近では,ブータン国王のいうGNH(国民総幸福)。物質的欲望の充足という呪縛から解き放つこと。,「こころの豊かさ」の実現に向けて舵を切ること。そのためには,貧乏になってもいい,という覚悟をもつこと。することによって,人と人との関係性はより豊かになっていく,とわたしは考えています。こんな話が展開できれば・・・と,あとは祈るのみ。それでは,明日の,特別講義を楽しみに。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(30)「3・11」以後を生きるわたしたちの身体について考える。稀勢の里の大関昇進に疑問。竹内敏晴さんのレッスンを記録した映画をみる。「けんちく体操」のトーク・イベントに出演します。「3・11」以後のわたしたちの身体を考える(椙山女学園大学で特別講義をします)。「菅野」は「江川」の二の舞になるのでは・・・?トヨタ博物館を見学。トヨダからトヨタへの社名変更の理由を知る。『アフターマス』震災後の写真(飯沢耕太郎+菱田雄介著,NTT出版)を読む。愛知教育大学の元ゼミ生の会に行ってきます。『わたしを離さないで』のDVDをみる。2012年「ISC・21」3月東京例会で西谷修さんの講演,決定。咳き込んだだけで脊椎骨折・・・・だなんて?!李自力老師の父上の太極拳に感動。公案』(佼成出版社)を読む。『メディアスポーツ解体』の著者森田浩之さんにお会いできたのに・・・。明日からスポーツ史学会第25回大会。訳本『ボクシングの文化史』(東洋書林)の念校がでる。追悼・鳴戸親方(元横綱隆の里)。糖尿病との闘い,よく頑張った。境地・考TPPはアメリカン・スタンダードの環太平洋ヴァージョンの押しつけ以外のなにものでもない。カダフィ大佐の「死」。否定する資格がだれにあるのか。