万里の路を行くいつか砂粒に還るまで、本から眺めたい。本願寺門徒たちは本山の命により、死後の救済を願って戦場に向かった。多くの人々が、先祖や家族の死者の救済を願って、その供養に心を向けていた。本書は戦国時代の様相を、宗教や信仰からみている。それぞれの宗派に注目するのではなく、「天道」の観念に注目している。「そもそも戦争という行為自体が、この時代には多分に呪術を含むものであった。戦場に臨む者は神仏の加護を祈った守りを携行した。教的な儀礼が必要であった。何よりも戦場での軍略を担当する軍配者と呼ばれる戦さの参謀たちは、占筮術に長けた占い師であることが必要とされたのである」(本書)どの国の戦国大名も、他国の大名や武士、国内の敵対者との戦いに際して神仏に戦勝祈願を行っていた。人間の力を超えた摂理によると考えていた。郡の経略がまだあるので、これが終わった後、感謝の品を進納」することを約束している。上杉氏との戦いに勝ったことを「ひとえに仏の力」の賜物と感謝して黄金一〇両を奉納し、武運長久の祈りを依頼している。第二回の合戦の時にも、武田信玄は、戦闘中に諏訪社の神官守矢頼真に祈禱を行い守りを送ってくれたことに感謝し、武運長久を祈ってくれるよう頼んでもいる。一方の上杉謙信もまた、清浄心院という寺院に、戦勝のための祈禱に対する感謝状を送っている。第三回の合戦の時には、出陣前に上杉謙信は、八幡社の宝前に願文を捧げ、武田信玄が信濃国で行った悪事の数々を並べ立て、出陣がいかに正当であるかを述べている。信玄のような者がいかに神仏を崇拝したとしても、国を奪い、諸家、万民を悩ませた者の願いを神仏が叶えるはずがないと断言し、勝利の暁には土地を寄付することを約束している。信玄もまた、勝利のために神官や巫女に至るまで、一心に祈禱するよう守矢頼真に促している。家臣の小山田信有が武運長久を願って神馬の奉納を約束し、戦闘後には、信玄が成就院に祈禱のおかげで越後軍から大勝利を得たことを感謝し、土地の寄付を約束している。武田軍を牽制すべく上杉謙信が川中島に出陣した五回目の時には、上杉謙信は出陣中に、願文を記して信玄の悪行を挙げ、戦闘が勝利に終わった暁には寺社、神領を以前のとおり復興することを誓っている。一方の信玄も諏訪上社の大祝(おおはふり)諏訪頼忠に神前で武運長久の祈りを依頼している。信玄には、自身の祈念が聞き届けられるようにと、鬮(くじ)を引き、その結果に大変こだわった事例もあるという。上の謙信の願文で注目されるのは、謙信が剃髪・出家し、護摩・灌頂などの法事をとり行ったことを神仏への寄与と考え、戦勝に結びつくとみている点である、と著者は指摘する。元亀元年(一五七〇)には、越中一国を掌握できるよう捧げた願文がある。(読経)すること」を約束しているという。対して巻数の礼状を書いていることが確認されている。戦場にあっては法華宗の題目を掲げて身の守りとしていたことなども指摘し、フロイスの述べている信長像は実態から大きくかけ離れていると考えざる得ない、戦場における神仏の加護を祈る点では、他の戦国大名に比して人後に落ちなかったことは確かである、としている。ちなみに著者には『織田信長』という著作もある。告書から窺えるように、当時の日本人が、キリスト教を仏教に酷似したものとみていたことと、イエズス会の目にも仏教がキリスト教と酷似して映っていた面があった。人僧侶の説くことが、キリスト教と紛らわしいものにみえたとすれば、キリスト教が急速に受け入れられた原因は、むしろここにあるのではないだろうか」(本書)宣教師らは日本人にデウスを説明する時に、「天道」の語を用い、日本人のキリシタンもキリスト教の神を「天道」と表現していたという。「天道」の観念は中国から流入した儒教により浸透したとされているが、イエズス会が布教のために日本語を理解すべく蓄積した『日葡辞書』(一六〇三刊)には、「天道」という見出しがあり、次のように記しされているという。Tentõ:天の道、または(天の)秩序と摂理。以前は、この語で我々はデウスを呼ぶのが普通であった。(その時にも)異教徒は(上記の)第一の意味以上に思い至っていたとは思われない。この天道の観念は、当時の戦国大名はじめ、日本人には極めて一般的な観念であったという。日本人がキリスト教の神を理解し、共感することはそれほど困難ではなかったことが予想される、とも著者は指摘する。例にとり、四点を注目している。第一に、天道に見放される、とあるように、人間の運命をうむをいわさず決定する摂理とする点。第二に、仏意・冥慮に適う、神明の加護がある、など神仏と等値する点。第三に、目上を敬い、目下を慈しめ、正直であれ、など世俗道徳の実践を促す点。第四に、祈禱など外面の行為よりも内面の倫理こそが天道に通じるとする点。戦国大名らの信仰に共通し、内面倫理を強調する点では唯一神と個人の内面との関係を重視するキリスト教に似ている。依するものであったとしている。「戦国びとの信仰においては、日本の神々に由来する神祇信仰、外来の仏教に由来する仏への信仰との区別は問題とはならなかった。神と仏とは一体のものと考えられ、神祇信仰と仏教信仰は融合していたし、同じ仏教の間でも、例えば比叡山延暦寺(天台宗)と真宗本願寺とは共存し、外来のキリスト教も仏教に類するものとして、受容された」(本書)もともと日本人には平安時代くらいから神仏は一体であるとの観念は強かったとされている。仏が日本の地に日本人にわかりやすく姿を顕したもの、垂迹である、と考えられていた。始めとして多くの仏がある。天道の観念は古くは『日本書紀』にみられ、「天よりの徴は、政治の筋道が天道に適う時には現れる」とあり、平安時代の『今昔物語』にも登場するという。家薬籠中のものとなっていた、と指摘する。)なぜ信仰は他者に向けて表明されず内面に限定されるのか、について著者は、当時の日本人には、天道すなわち神仏の摂理は人間の理解を超えたものとする観念があったのではないか、と推測されている。宗の一派)の組織的禁圧が行われる以前の日本では発達しなかった要因ではないか。天道は厳然として存在するもの、人間には知悉しえない以上その摂理の代行はできないからであり、だからこそ信仰の排除は非とされなければならないのである。考えると、江戸幕府が排除した宗派が、いずれも他の宗旨の否定・断罪を旨としていたことは象徴的ですらある」(本書)秀吉の伴天連追放令の背景には、諸宗派の共存という原則があり、他者の信仰への批判・攻撃は禁止すべきものであった。認される反面、イエズス会による神仏への攻撃は拒絶された。本書は『宗教で読む戦国時代』(講談社選書メチエ/2010年)をコンパクトにまとめたダイジェスト版といったところ。今回取り上げなかった箇所も多々あるが、戦国時代の宗教をもっと深くまで知りたいのであれば、講談社選書メチエの『宗教で読む戦国時代』がおススメ。ちなみに、『宗教で読む戦国時代』(講談社選書メチエ/2010年)は、宗教学者の正木晃氏も『あなたの知らない「仏教」入門』の中で、この時代の宗教を理解する上でのおススメの一冊として挙げている。本書は新書ではあるが、深さもそれなりにあり、よくまとまっている。時間が無い方はこちらの方がおススメ。個人的には著者の大ファンである。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。viewsPROFILE名はYUYA。興味があり、読んだ本をブログにあげています。「人間はひび割れた器」(ジョージ・ケナン)であり、維摩居士のようにね。右に走らず左に寄らず、上に阿(おもね)ず下を蔑まない。