なんだか、自分の本心とは別に議論に勝つ技術ばかり磨くのは性に合わなかった。確かに、世の中、議論に勝たなきゃ悔しい思いをしたりするんですけどね。批判して議論に勝つ、それがディベートなんでしょうね。そんな会話は、アランが次のように書くような進み方をするんでしょうね。「会話は、暴君的な法則をもっているものだ。p.110)でも、そんなことより私は会話を楽しみたいなあ。楽しみための会話にも注意すべき点があることの指摘もアランは忘れていません。「長年にわたってサロンをひらいていた、さる貴婦人が、私にこういったものだ。『会話を生き生きとはずませるためには、遊び半分に反論するよう心がけることが必要です。ところが、そんなことをしていた日には、判断力を狂わせてしまうのです』と。この言葉は、人が考える以上に真実である。このことを認める人は少ない。それほど、交際の楽しみというものは、大きいものである。」(同前)さて、何を会話では話したらいいんでしょうか?次のようなことかもしれませんね。「会話ということについてスピノザは忠告する。人間の隷属状態だとか、弱点だとか、悲しみだとかについては控え目に、反対に力だとか、喜びだとかについては、存分に話すがいい、と。p.372)そして会話の相手に優越感をもったところで何の意味もないのではないでしょうか?「私は精神に話しかける。それになんどか話しかける、深く眠った人にたいするように。精神は夢の中で私に答え、見当違いの答えをする。君が会話の浅い楽しみしか求めないのであれば、この試験は君に優越感を与えるに足りる。その優越感は、眠っている人を揺りおこしてみない限り不確かだ。これは神様かもしれぬ、神様がぼくをからかっているのかもしれぬ、とこう考えるがよろしい。精神に思いをいたすやいなや、優越感は消える。pp.261-262)ソクラテスは、そうやって対話の相手を揺り起こしてみようとしたんでしょうね。批判とかの続き批判について、先日、書いたんですが、それとの関連でブレーンストーミングを思い出しました。アイデアを出して、それをまとめ上げるときに使うあれですね。その実行原則の一つとして、「批判をしない」みたいなのがあったと思います。批判しないで、むしろ発言を発展させるという感じでしたね。これは結構大事だと思います。<批判するよりは救い出す、ないし助ける>わけでしょう。自分に対しても、批判ばかりして追い込んでも仕方がないんじゃないのか・・・。「自己自身に対する一種の義務としてすでに最善のものを救うべきであり、他のことは出来れば忘れるようにしなければならない。私の考えたところでは、これこそ真の悔悟なのだ。これに反して、無益な後悔は自己の亡霊のなかに成立するものである。p.304)なんていう言葉もあります。次の言葉もちょっといいですね。「私たちの意志は、どんなに合理的な意志であっても、まったく合理的でなかった選択からできる限りのものを救うことに、常に執心するものである。p.112)文章を書くときにだって、こういうことは言えそうですよ。「すべての選択は既になされている。ここでは、自然が私たちの先を越しており、ほんの些細な事柄においてもそうである。ものを書くとき、私は語を選ぶのではなく、むしろ、自然の動きを解き放つことに注意しながら、既に始まっているものを継続するからであり、これは、変えるというより、むしろ救うことである。助けるということ助けるということ、それも自分以外の人を助けるということ、それは結構難しいことだと思う。これについてもアランは示唆的な言葉をいくつか残している。自分がきちんと立っていないのに、人を助けることなんて、まず出来ない。「私が他人を助けるとしたら、それは自分自身を支配することによってであり、ほかに方法はない。p.195)それに、<助けられる>と普通言われる方の人だって、実際には次のようなことなのだろう。「私は君を助けるだろう。君を助けるだろうものは、君自身である。いうのも、自由な人はただ自由な人をしか愛することはできないから。p.264)だからこそ、次のような指摘ももっとものことのように思えてくるわけだ。「義人に出会う度毎に、人は義人の内に愛することや助けることへのある種の拒絶を認めて、少なからず驚く。目に見えない秩序、そのままで普遍的な秩序に向けられた義人の視線がそういう拒絶を表しているのだ。|批判とか、非難とか今日は、批判とか、非難とかについて書いてみたい。批判ていうのは、必要なものと考えられている。<何に?>って、社会生活や学問の世界や、どんなところでも。そもそも批判とか非難とかを意味するフランス語はcritiqueで、そのギリシア語の語源はクリノーという言葉で、「分ける」という意味をもっている。良いものと悪いものとを分けるといった場合を考えてもいいし、カントの『純粋理性批判』を思い出して、可能的経験とそうでないものを分けるなんていう場合を考えてもいい。問題はアランが次のようなことを言う点を、どれだけ人が考慮するかだと思う。「何事かを、あるいはだれかを批評する人の内には---たとえ正しい批評であっても---何か苦いところがありはしないか、気をつけて聞くがよい。これこそ最悪の徴だからである。それは、観念が真であるとすることである。四分儀や経緯儀が真であるかどうか考えてみる方が、まだしもよかろう。これらは、よりよく把握するための道具だからであり、実は私たちのすべての観念も、同様に、よりよく把握するための道具なのである。拒否すること思考と拒否とが密接に関わっている、というと不思議に思うでしょうか?しかし、思考するとは、差し出されたものを吟味することです。なあなあで受け入れてしまったり、面倒くさがったりしていては思考は消えてしまうのです。無意識になる、いや、<気を失う>とでもいう事態が生じるのです。アランは簡潔に次のように書きます。「思考するとは拒否することだ。p.157)そしてそれは次のようなことでもあります。「思考とは意志的なものであることを知ることが必要だ。p.169)「実は、意志的なものでない意識などというものはなく、また意志的なものでない思想などというものもない。p.142)また「怒り」について考えてみましょう。怒りは「恐怖の結果として自然に生じる」とアランは言います。すると、些細なことにでも恐怖を抱く人は、自然に、容易に、怒りを抱くということもわかるでしょう。「臆病な人たち」とは、そういう人たちなわけです。「臆病な人間は、他人との交際で、すべてを聞き、すべてを取り集め、すべてを解決したがる。p.77)もちろん、<他人は私についてどう言っているのか?>、<悪口を言われているのではないか?>などといった取り越し苦労(これも恐怖でしょう)が、怒りを生みだすのです。<気にしない>ことができないのです。「私がしばしば考えたところでは、情念に駆られた不正な愛と解される人間嫌いは、多くは、人の言う言葉を気にしすぎることに基づいている。p.240)だからこそ、<気にしないこと>を訓練しなければならないでしょう。「処世術の秘訣は、礼節をつくしながら何も考えないこと、他人がそれを何と思おうと気にしないことである。p.200)この<恐怖から怒りへ>の道筋・メカニズムを理解することによって、その移り行きを<拒絶する>か、それができないにしても少なくとも<統御する>必要があるでしょう。p.10)なのですから。|儀式というもの儀式というと、形式張っていて御免こうむるという人も多いのでしょう。形式が内容を救うということもあるのかもしれない、といったことは考えてみた方がよさそうです。次のような言葉があります。「凡そ儀式の身振りは決して烈しいものでもなければ、予見されないものでもない。p.136)振舞いが穏やかで予想されるものであること、それは人を落ち着かせるでしょう。その儀式に積極的に参加する者は、その落ち着きを自分のものとして手に入れるでしょう。情念に揺り動かされていた者は、それから、ある程度、救い出されるでしょう。要するに、外面的なものが内面を救うのです。「結局のところ、情念に勝つのは外的な秩序だけである。p.338)とまで言っています。「内面の平和は外面の平和を必要とする。一人では容易に手に入れられないような落ち着きも、集団がそれを助けることによって手に入れうる場合があります。アランは次のように言いのでしょう。「儀式は集団的な礼儀である。p.83)芸術にもこのことは関わってきます。「詩、散文、美しい言語は、また儀式である。判断とは、放っておいても生じるものなのでしょうか?多分違うでしょう。アランは判断の重要性についても語っています。そこには意志が関わってくるという点が強調されます。それが情念との絡みにおいてであることを心しなければなりません。「外界の驚異を追い求め、何一つ見落とさないよう細心の注意を払うよりも、さまざまな情念から、つまり感動的な意見から身を守るべきだとされる。いう掟は経験よりもむしろ意志に由来し、実際にはほとんど行われない。いう掟を人々はあるがままには捉えないからだ。それは適切に言えば、判断と呼ばれ、道徳的秩序に属する。情念の落し穴と言葉の安直さを充分に知ったものでない限り、判断の価値を感知し得ない。これを要するに、精神が抵抗し拒絶することが必要だ。p.161)情念に翻弄されている場合には、判断など下せない。認識というものを手に入れていると考えていても、それは判断にはまだ足りない。上の引用の最後にあるように「精神が抵抗し拒絶する」には意志が必要なのです。怒っているときは(つまり怒りの情念に翻弄されているときは)、自分の<認識>を疑ってなど、たいていの場合、いないものです。自分の怒りは正当であるとしつつ、すべての<論理>を組み立てます。怒りに抵抗し拒絶などしていません。いった一連の事柄を考えさせてくれる引用をいくつかしておきましょう。「正しく判断するには魂の偉大さと同時に気高さが是非とも必要だと私は言いたい。p.256)「その各瞬間に「神」であること、「判断」とは、かようなものである。p.57)「種々の意見が絡み合って作られている人間界の事象の場合は、真実は確認されるものではなく、作り上げられるものだということである。認識するだけでは十分ではない。判断という美しい言葉の持つ最上の意味で、我々は判断を下さなければならない。p.135)「誰でも知っていることだが、怒りとか、愛とか、野心とか、吝嗇とかの情念は、思考の調子が狂うところに成立する。人はもはや思考を検討せず、導きもせず、ただ信じ込み、後を追って行くだけとなり、思考は進展しなくなると同時にすべて茨のように刺々しくなってしまう。2.0Seesaaブログ広告この広告は60日以上更新がないブログに表示がされております。以下のいずれかの方法で非表示にすることが可能です。「広告を表示しない」にチェックを入れて保存する。ブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。