今朝は5時15分に是までの時間(とき)が閉じられ、5時22分に新しい時間(とき)が開いた。7日目に休んだ」と記されている事と関係が有り、是までの「事象・時空・とき」が閉じられて、新しい事象が始まる理・ことが知らされて来たモノの様である。其の時間の「扉・まく」は、カメラのシャッターの様な物であり、其れは人間の瞼の仕組みと同じで、閉じている時は「月読界」で、開くと「天照界」であると言う事である。未来創造み霊の救済26・7・16昨日が7月15日で、お盆の日付であった事に関係が有るのか、昨夜は布団に就いて目を閉じて居ると、墓地の丘の上に在る、御霊屋が映し出されて来た。「31」の数字と、「ヘルプ」を意味する漢字二文字が映し出されて来た。今朝のメッセージの映像には、二つの村の映像が映し出されて来た。白黒の版画刷りの様なタッチで、一つの村が映し出されて来た。其の村は、丘の墓場を中心とする村であり、出会う人々は、骸骨の様な感じの年寄りばかりで、死人・幽霊だけが、墓石が立つ墓地と、自宅の間を、行ったり来たりしていた。次の映像は、明るい昼の世界であり、客筋が絶えない、観光地の様な村で、土産品を売っている大きな店舗には、様々な「河豚・ふぐ」の干し物が並んでいた。素晴らしいよ」との言葉が告げられて来た。其の言葉は、7月9日のメッセージに映し出されて来た、天界への上昇グラフと関係があり、人間の御魂・御霊の「神上がり」を意味しているのであろう。今朝のメッセージの映像は、人間の御霊の世界を、「暗い世界」と「明るい世界」とに「二分・対比」して表す事で、人間側に「御霊の在り様」を示して来ているのであろう。暗い世界の方は、人間が此の三次元世界に生まれて来て、無明の中で生きると、死後は、墓場や仏壇に意識が捕らわれており、自宅と墓場を、行ったり来たりして過ごす理・ことを、示して来ているのであろう。其の世界は、人間社会に集団生活が始まり、墓地が出来たり、宗教が発生したりして、人間自身が創り出した世界に、意識が囚われてしまい、天に還れなく成っている理・ことを、示して来ている。明るい世界の方は、観光地の村なので、旅の必要性が示されており、人間社会の豊かさや、自由を表している。其れに、大きな店舗に並べられていた商品は、多彩な「河豚・ふぐ」の干し物だったので、「ふぐ・ふく・福」を示唆しており、幸福な人間社会を表している。昨夜、眠る前に映し出されて来た、「御霊屋」と「31」の数字と、「ヘルプ」を意味する二文字の漢字は、御霊の救済を意味しており、31の数字は最大の月間の日数なので、「晦日・みそか」を意味しているのであろう。其の様に考えると、今朝のメッセージは「除夜の鐘」と同じ様な意味合いが有り、魂しいの救済の事を、私に示して来ているのではないだろうか。今朝の映像は、其の結果と言うか、救済の方法・ヒントを、示して来ているのであろう。其れを考えると、新約聖書に在るイエスキリストの言動や、お盆の行事の起因と成っている釈迦の対応が、思い起こされて来る。「悪霊に取りつかれたガダラの人を癒やす」イエスが向こう岸のガダラ人の地方に着かれると、悪霊に取りつかれた者が二人、墓場から出てイエスのもとにやって来た。二人は非常に凶暴で、誰もそのあたりの道を通れないほどであった。「神の子、かまわないでくれ。その時ではないのにここにきて、我々を苦しめるのか。彼方で、多くの豚の群れが餌をあさっていた。そこで、悪霊どもはイエスに、「我々を追い出すのなら、あの豚の中にやってくれ」と願った。イエスが「行け」と言われると、悪霊どもは二人から出て、豚の中に入った。すると、豚の群れはみな崖を下って、湖になだれ込み、水の中で死んだ。豚飼いたちは逃げ出し、町に行って、悪霊に取りつかれた者のことなど一切を知らせた。すると、町中の者がイエスに会おうとしてやって来た。イエスを見ると、その地方から出て行ってもらいたいと言った。施餓鬼は「盂蘭盆経」によるといわれる。この経典によると、釈迦仏の十大弟子で神通第一と称される「目連尊者」が、神通力により亡き母の行方を探すと、餓鬼道に落ち、肉は痩せ衰え骨ばかりで地獄のような苦しみを得ていた。目連は神通力で母を供養しようとしたが食べ物はおろか、水も燃えてしまい飲食できない。目連尊者は、釈迦に何とか母を救う手だてがないかたずねた。すると釈迦は『お前の母の罪はとても重い。生前は人に施さず自分勝手だったので餓鬼道に落ちた』として、『多くの僧が九十日間の雨季の修行を終える七月十五日に、ご馳走を用意して経を読誦し、心から供養しなさい。目連が早速その通りにすると、目連の母親は餓鬼の苦しみから救われた。これが盂蘭盆の起源とされる。・・・但し、浄土真宗においては、施餓鬼会は行われない。曹洞宗においては、俗に盂蘭盆会施餓鬼と言っているが、施す者と施される者の間に尊卑貴賤の差があると、厳に戒むべきものだとして、「施餓鬼会」を「施食会」(せじきえ)と改めて呼称している。施餓鬼は盂蘭盆の時期に行われるのが通例となっているが、本来は特定の時期(つまり盂蘭盆)の時だけに限定して行われるものではない。これは、目連尊者の伝説と、阿難尊者の伝説が似ていることから、世間において誤解が広まったものとされている(後述)。今朝のメッセージの内容を考えると、現在の仏教式の御霊供養は、理に適っていない様であり、人間は死んだら霊魂として、仏壇の位牌や、墓石に棲むとの事・考えは、死後の迷いの世界を創り出している様である。今朝の映像に映し出されて来た墓場には、子供や若者は存在せず、老人の霊だけであった。其れは、子供や若者は、霊魂の存在を未だ信じていないので、死後は墓場などには行かず、他の所に向かう事を、示唆しているのではないだろうか。其れは、年取った人々が、急に集団で「四国八十八カ所巡り」のお遍路を始める事と関係があり、老後の迷いが、今朝の墓場の霊魂の世界を、創り出しているとの事なのかも知れない。其の点に於いては、神道の世界では、死んでも「身罷った」と云って、魂しいには死は無く、御魂は子孫に生まれ変わって、「霊留・ひと」として循環をしているので、位牌や墓石は必要無いのである。其れは、私の一歳八ヶ月の祖父の葬式からの事と、父親の霊界での行動や、弟の御霊の動きを観れば明らかな事であり、天皇家の儀式の在り方を見ても理解できる事である。其の事を考えると、葬式の事は其れ程大事ではなく、生きて居る時の「禊ぎ祓い」の儀式が、最も重要であると言う事に成るであろう。・・・私は、其の幼児の姿を見て、自分の1歳8ヶ月の状態を思い出していた。謂うのは、私は1歳8ヶ月から記憶が有るからである。有る父親の実家に行っている。「1歳8ヶ月から遣り直し」http://green.ap.teacup.com/20060818/1680.html・・・私の父親は、私が17歳の秋に亡くなったが、37歳の時の6月4日(旧暦5月5日)母親の64歳の誕生日に、4311体の霊魂を連れて帰って来た。此の人達に身体を貸せ」と云ったのである。其の日から、私の手足や口は、自分の意志とは違う動きをして、四ヶ月余りの屋久島での荒野の修行を経て、11月の半ばから全国の旅が始まったのである。わからない」と云って、歩き回っていた事があった。64年(1989)1月7日の夜、私はいきなり、ドカンと心臓に強い衝撃を受けて、飛び起きた。それで、私は、昭和天皇の死に何か関係が有るのかと考えながら、再び眠りに付いた。その後は、何事も無いまま過ぎたが、元号が代わり平成元年2月18日になって、今度は妻の佳子の夢に、昭和天皇の御影・写真が出て来た。2月24日の未明、私の夢に光り輝く文字が現れた。其れは、初めに「けいとく」と現れ、次は「あまぎ」であった。願い奉る」と書かされたのである。この日は、昭和天皇の大喪の礼が行われる日であったので、私は「けいとく」と「あまぎ」は、昭和天皇に関係の有る事だと考え、調べて見る事にした。天皇霊其の二「昭和天皇」http://star.ap.teacup.com/20060505/69.html・・・その時、私は何も知らず、ただ彼の後から付いて行った。京都市を通過して、再び山中に入り琵琶湖の方へ下って行く途中の山中で、私の頭に和歌が一句出て来たので、私は何時も持っているレポート用紙に、其の歌を記した。輪廻飲み)此の歌が出てからしばらく進むと、神社に着いた。其の神社は天智天皇を祭神とする「近江神宮・おうみじんぐう」である。この日は、近江神宮の大祭の日で、全国から大勢の参拝者が集まって居た。天皇霊其の一「天智天皇」http://star.ap.teacup.com/20060505/67.htmlこれ等の事を考えると、人間の霊魂は、此の世に存在する時の考え方や、人生の在り方に拠って、イエスキリストの謂う「永遠のいのち」や、釈迦仏陀の謂う「ダルマ・法」老子の謂う「タオ・道」に従う・同調する事が出来、其れに拠って、墓石や位牌には住まないで良いと言う事に成る。其の様に考えると、此の世に無明の世の中を創り出しているのは、仏教徒であるお寺の住職・坊主であると言う事に成る。確かに、釈迦仏陀の訓えは「成仏」する事に在り、釈迦は護摩壇を焚く密教のカッサパ三人兄弟に、其の行為を止めさせているし、釈迦は経を唱えたり、線香を焚いたりする事や、蝋燭を立てる行為を禁じているのである。其れに、釈迦が、誰かの葬式を行ったり墓石を立てたりしたとの話も聞かないので、現在の坊主達は、釈迦の訓えに違反しているのである。・・・「若い頃に悟りを開き、死ぬ時に煩悩に振りまわされ死んだ人と、若い頃に煩悩に振りまわされ、死ぬ間際に悟りを開いた人とどちらがより仏に近づく事ができるであろうか。」その釈迦の問いにウルヴェーラー・カッサパは言った。「死ぬ間際に悟りを開いたものが、仏に近づく事が出来ると思います。」その言葉に釈迦は大きく頷いた。「お前は拝火教という、間違った仏を信じていた。バラモンが最も優れ、スードラを最も劣った人々であると卑下してきた。仏の下に近づく事が出来るであろう。」その言葉を聞いたウルヴェーラー・カッサパは大声で泣いた。このような兄の姿をナディーもガヤも見た事がなかった。」と叫ぶナディーに、ウルヴェーラー・カッサパは言った。「私がお前達に拝火教を説いた。その私が拝火教を捨てた。私の犯した最も重い罪のひとつに、拝火教を強要した事がある。私は拝火教が正しいと信じ、その教えに従わないものは総て抹殺してきた。その事は大きな間違いであることを、釈迦から学んだ。お前達を私と同じ道を歩ますつもりはない。これからどの道を歩むのかは、お前達が、お前達自身で決める事である。」その言葉を聞いた釈迦は大きく頷いた。ナディーもガヤも叫ぶように言った。「私達もお兄さんと同じように、釈迦の道を歩もうと思います。・・・釈迦は死ぬ前に「自らを灯明とし、自らを拠りどころとして、他を拠りどころとせず、法を灯明とし、法を拠りどころとして、他を拠りどころとしてはならない。」この灯明とはパーリー語では島であるが、漢文では灯明と変えられた。灯明は文字通り火である。第34章ウルヴェーラー・カッサパとの対決http://www1.clovernet.ne.jp/ponnpe/syaka35.html昨夜床に就いて、眠る前に告げられて来た「ヘルプ」の言葉は、「ヘルプ(help)は、英語で助ける・援助・助力の意味。」と辞書に載っているので、天・神・宇宙の人助けと言うか、アセンションの手助けをしろとの事ではないだろうか。其れは、釈迦の謂う「無明」の世界に燈火を灯す事に成るのであろう。釈迦の仏典にある「灯明」とは、パーリー語では「島」との意味であるとの事である。其の「島」の意味を考えると、私は島根県島根半島の「日御崎神社」の近くに在る、「十六島・うっぷるい」の地名が気に成って来る。「嶋官」と書かれた木簡が出土した事が載っていた。当るのではないかと考えた。それと言うのも、「嶋官」に「十六島」との関わりを感じたからである。「十六島」は、島根県出雲大社の近くにある地名で「ウップルイ」と読む。「ウップルイ」とは古代の言葉であり、アイヌ語では「我が水の道」と言う意味になる。日本語では「宇振るい」であり、人間の意識の魂振りのことを意味する。左右される」という考えに基づいているのではないだろうか。神社で行う禊ぎや、仏教で行う水浴、また、ユダヤ教やキリスト教で行うパプテスマなどは、神仏との交流の場が水を舞台としている事の現れである。「十六の島」は、天皇家の家紋になっている「十六弁の菊花紋」と同じ意味を持ち、シュメール文化の象徴的なマークである。其れは、人間の生命の働きを十六に分類する処から来ているのだろう。特集が組まれており、伊勢の磯部の「伊雑宮・いざわのみや(磯部の宮)」の元は、出雲であると書かれている。