長い間、旧約聖書という書物は「神から預言者へ直接伝えられた啓示」をそのまま書き留めたものという位置付けでした。あるからして、そこに書かれた内容に間違いなどないはず。なると自動的に、旧約聖書に描かれたイスラエルの民の壮大な歴史もまた「真実であるはず」でした。前回までに見てきたとおり、旧約聖書はどうもコピペという線が濃厚です。そこで今回は、旧約聖書が成立するまでの過程について眺めて見たいと思います。スポンサードリンク旧約聖書とモーセ旧約聖書は、39の文書の集まりでしたね。)は、預言者モーセが直々に書いたものと言い伝えられ、特別に「モーセ五書」と呼ばれます。モーセはB.C.紀元前13世紀頃の人物とされていますので、「モーセ五書」もまた、その頃に書かれた書物ということになります。B.C.1391〜B.C.1271。その内容は、天地創造からモーセの死までの歴史。いくつもの教義や規定集。内容的にも著者的にも、「モーセ五書」はユダヤ教の中心であり、他とは段違いに重要な聖典なのであります。本当の著者は?「モーセ五書」はモーセが書いた。これは、少なくとも中世までは「疑いようのない常識」でした。疑ったら教会にぶっ殺されるという意味で。読み込んでみると、わりとすぐにおかしな記述に気づきます。「モーセ五書」の5番目の書物『申命記』には、モーセの死の様子が書かれています。該当部分を軽く引用してみます。34章5節こうして主の僕モーセは、主の命令によってモアブの地で死んだ。34章10節イスラエルには、再びモーセのような預言者は現れなかった。偉大な預言者だからって、さすがに「自分が死んだこと」まで自分で書くのは無理ではないだろうか。「今日に至るまで」や「再びモーセのような預言者は現れなかった」の部分なんて、まるで遥か未来から自分が死んだ時のことを振り返ったかのような表現です。同じような時系列の矛盾は、他にもあります。『創世記』の次のような記述。36章31節イスラエルの人々を治める王がまだいなかった時代に、エドム地方を治めていた王たちは次のとおりである。「王がまだいなかった時代」という表現の裏には、「今は王がいる」という前提が隠れています。「イスラエルの人々を治める王」が初めて登場したとされるのは、B.C.1050年くらいのこと。モーセが死んでから200年以上も後のことであり、モーセがこの文章を書けるはずがありません。したテキスト上の時代錯誤が示唆しているのは、「モーセ五書」の著者はモーセではないという可能性なのであります。実際、この「モーセとモーセ五書って関係なくね?」という疑問は、ローマ時代くらいからコソコソと指摘はされてきました。おおっぴらに指摘すると牢屋にぶち込まれるので、あくまでコソコソとね。時代が進んで近世に突入すると、わりと自由に聖書を研究できる雰囲気が広がっていきました。すると、それまでくすぶっていた疑問点に、どうにか合理的な説明をつけようという機運が高まるわけです。旧約聖書の中身についての疑問は山ほどありました。著者の問題だけでなく、話の辻褄が合わなかったり、2重記述や3重記述がある部分などなど。ひと続きの文書のはずなのに、こうした矛盾や重複表現があるのか、多くの神学者や研究者が頭を悩ませますが、なかなかうまい説明がつかない。そんな中で提唱された画期的な仮説が、文書仮説だったのであります。その骨子は、「旧約聖書は幾つかの元ネタを切り貼りして構築されている」というもの。この仮説に至った最初の手がかりは、旧約聖書において神が2種類の呼ばれ方をしている点でした。旧約聖書のある箇所では「ヤハウェ」、また別の箇所では「エロヒム」という風に、神の呼称にはブレがあるのです。従来は、ヤハウェは固有名詞、エロヒムは「神」を表す普通名詞、という風に解釈されてきました。試しに旧約聖書のテキストを「ヤハウェ部分」と「エロヒム部分」に分けてみたところ、ディテールの異なる2つの物語が姿を現したのです。二つの物語になったというだけではなく、ヤハウェとエロヒムは明らかにそのキャラクター設定も異なっており、もともと別々の神話だったという線が濃厚になったのです。・肉体を持っていて、散歩とか肉弾戦とかする。・感情豊か(怒りっぽい、嫉妬深い)といった特徴があります。こちらの物語では、登場する地名の多くがユダ王国※イスラエル分裂後の片方に属するものでした。従って、ヤハウェ系の物語はユダ王国で成立したものである可能性が非常に高い。そこで研究者たちは、ヤハウェ系の物語を書いた人々を「ヤハウィストJahwist」、その文書を「J資料」と名付けました。・奇跡は預言者に指示して起こさせる。・感情は表に出さない。J資料と対比するように、こちらの物語には北イスラエル王国※イスラエル分裂後のもう片方に属する地名が多く登場し、扱うエピソードも北イスラエル王国のものばっかり。なると、こちらは北イスラエル王国で成立したものである可能性が高くなります。このエロヒム系の物語の作者を「エロヒストElohist」、その文書を「E資料」と呼びます。用語や文体を元に、もっともっと分類していくと、どうも元ネタは2つだけじゃなさそうだと分かってきます。その一つが、「祭司資料」と呼ばれる部分。これに分類される部分では、祭壇の寸法や材料を細かく指定したり、日付にこだわったりと、とにかく祭儀のルールに深い関心を持って書かれています。「イスラエルの民の統一には祭司が欠かせないよ」というメッセージが繰り返し登場するのも特徴です。祭儀のルールに強い関心があり、祭司の重要性を主張するのは誰か。聖職者に決まっていますね。この部分を「祭司資料」と呼ぶわけです。これは、祭司(Priesterschrift)の頭文字をとって「P資料」と言います。P資料の成立P資料が編集されたのは、B.C.576年のバビロン捕囚以後のこと。アッシリアによって、故郷イスラエルから無理やりバビロンに移住させられたイスラエル人達。彼らは、大都会バビロンにもうすっかり染まってしまい、イスラエル人としてのアイデンティティーは風前の灯火。そんな彼らをもう一度ユダヤ人としてまとめ上げたのが、この祭司たちでした。彼らは、ユダヤ教の教義やしきたりを整理し直し、さらに既にあったJ資料とE資料を切り貼りし、一つの壮大な聖典と歴史書を作り上げたのです。祭司たちは、100年以上もかけて編集を続け、B.C.450年くらいになってようやく、現在に伝わる旧約聖書の原型に近いものが出来上がったのであります。スポンサードリンク申命記資料4つ目の元ネタは、「申命記資料」というもの。その名の通り、『申命記』のことです。具体的に言うと、『申命記』はモーセが語るという体で、数々の掟が書かれています。曰く、「ヤハウェ以外の崇拝はNG」「エルサレム以外での礼拝はNG」などなど。