エルサレムで取られられたパウロがカエサリアで総督フェリクスの前で裁判を受けるという場面、エルサレムから下ってきた大祭司や長老たちとその弁護人テルティロによる告発。パウロによる弁明と続きます。キリスト教の信仰がローマの裁判機構のなかでどのように裁かれるか、またユダヤ人の民族的な宗教文化がローマ的なコンテクストの中でどのような論理性を持っているか、ユダヤ教の側とパウロの側と両方からの主張が展開されています。「この男は疫病のような人間で、世界中のユダヤ人に騒動を起こし、ナザレ人の分派の首謀者、神殿を汚す者」との球団ですが、はっきりとした根拠のないものとしてただちにパウロに反論されてしまいます。ローマの法の下でパウロの信仰と行動を裁くことは困難であることを露呈しているのです。ユダヤ人の宗教の問題を広いコンテクストにおいてどのように説得性をもって理解させるかの難問を解きあぐねている姿です。パウロが弁明している内容は、テルティロの告発に反論し、論駁しているだけでなく、自分の歩みがローマのコンテクストの中で何かをわかるように語っていることに注意したいと思います。ナザレの分派と呼ばれる「道」に従って歩んでいる者であること、先祖の神を礼拝し、律法と預言者に記されていることを信じ、復活の希望を持っていることを明らかにしています。いうわけで、「神に対しても人に対しても責められるところのない良心をたえず保つように努めています」と。ここで自分の歩みは「良心」にかかわる歩みであることを明らかにし、ローマ人にもなじみのあることばを使っています。自分は何をやっても罪を負うことはないと豪語していた総督フェリクスも、良心の何たるかは知っています。それを恥じるところのない生活をしなければローマの社会では受け入れられないということも。「正しいものも正しくないものもやがて復活するという希望を、神に対していだいている」、これが、パウロがローマ人の裁判のコンテクストの中で語る福音の突破口です。復活が希望であるというのです。ユダヤの伝統的な信仰としてではなく、良心の問題として、復活の希望を語るのです。一人一人の生の向こうに必ず来る死、そして、その向こうに正しいものにも正しくないものにも復活があるとしたら、それは希望ではなく、不安と恐れでもあるはずです。一切を水に流すように死に逃げ込むことはできないからです。そこで復活がどうして希望になりうるのか、その問いを引き起こさずにはおきません。主イエス・キリストの復活という事実に即して復活の希望が語られなければなりません。十字架において罪を代わって負ってくださった方の復活についてです。赦しと愛に包まれた復活の希望です。秋山牧師の説教集インデックスへ戻る上尾合同教会のホ−ムペ−ジへ戻る。