2019年6月6日こんにちは、会計士ブロガーの根本(@dujtcr77)です。みなさん、キルケゴールの『死に至る病』を読んだことがありますか?もしくはこの記事を訪問してくださったということは、読んでいる最中かもしれません。古典や哲学書は、張り切って買ってみたはいいものの「難しい」「言い回しがくどい」などの理由で挫折することの多いジャンルです。この『死に至る病』は個人的に挫折率はかなり高い方だと思います。その理由はただひとつ。最初に大きな2つの挫折ポイントが潜んでいるんです。当記事では、大きく以下のような流れで『死に至る病』を読み解いていきます。必要・興味に応じて読み進めて頂ければ幸いです。一、絶望が死に至る病であるということ。挫折ポイント1ゴリゴリのキリスト教からはじまる(最初だけ)『死に至る病』では、本論に入る前に「緒論」が設けられています。この出だしが以下の通り。(ここでは理解しようとしなくてもいいので、雰囲気だけみて下さい)「この病は死に至らず」(ヨハネ伝十一・四)。それにもかかわらずラザロは死んだ。ー「ラザロは死にたり」(十一・十四)。ラザロは死んだ、...引用:『死に至る病』(岩波文庫)※以下、引用はすべて同じ思いっきり聖書の引用からはじまるんです。いやラザロって誰やねん!キリスト教が強い!こう思ってここで離脱してしまう可能性があります。緒論は4ページほどで終わり、それ以降は聖書の引用はありません。(余談)聖書は読んでおいた方が良い私は無宗教です。『死に至る病』に限らず、また古典に限らず、もし本を読むのであれば聖書は読んでおいて損はないと思います。なんと言っても聖書は世界一のベストセラー。今みなさんが読んでいる本を書いている人も、これから読む本の著者も、聖書に影響を受けている可能性が高いのです。『死に至る病』のように引用されている場合も珍しくありません。(古典に限らず、たとえばマンガ『テラフォーマーズ』なんかにも出てきますね。)わたしも特別詳しいというわけでなはありません。「聖書?キリスト教?全然わからん、無理無理!」という状態でした。入門書を読んでからすこしずつ聖書を読んで理解に努めています。私のようにアレルギーを解消する程度で良いのであれば、以下の2冊がおすすめです。MD073)私はこれらをサクッと読んでイメージを掴んでから、以下を読みました。挫折ポイントに戻ります。キリスト教の壁を越えたと思ったら最大の難所が本論の最初にやってきます。(ここも、後で解説するので理解しなくて構いません)人間とは精神である。精神とは何であるか?精神とは自己である。自己とは何であるか?自己とは自己自身に関係するところの関係である。二つのものの間の関係においては関係それ自身は否定的統一としての第三者である。それら二つのものは関係に対して関係するのであり、それも関係のなかで関係に対して関係するのである。「二つのものは関係に対して関係するのであり、それも関係のなかで関係に対して関係する」もう「関係」言いたいだけなんじゃないかってレベルで意味不明ですよね。ここが2つ目の挫折ポイントです。読み方のコツいくら冒頭が難しいからと言って、途中で読むのを辞めてしまってはもったいない。『死に至る病』はこの冒頭が最大の難所。ここを超えれば、決して簡単というわけではありませんが冒頭に比べれば楽に読み進めることができます。そこで、以下のことに注意をして読み進めることで序盤での脱落を防ぐことができます。わからなければ飛ばす考えてもわからない場合は、いったん飛ばして読み進めましょう。後でわかりやすく言い換えられる場合、全体を把握してはじめて納得がいく場合があります。細部にこだわって前に進まないとそれこそ挫折の原因になってしまいますからね。この記事では極力わかりやすく解説しているつもりですが、私も一度読んでこの記事を書いた身です。知らないうちに全体像を前提としてお話してしまっているかもしれません。7,8割の理解でも、まずは全体を把握するようにしてみてください。図で理解する本書に限らず哲学書や古典の類はとにかく表現が回りくどく感じます。いった場合、ムキになって文章だけで理解しようとするのではなく図解してみると意外とスッと理解できたりします。当記事でも要所要所で図を使って解説しているので参考にしてみて下さい。一、絶望が死に至る病であるということ。自己とは?A、絶望は精神におけるすなわち自己における病であり、そこでそこに三様の場合が考えられうる。はじまる見出しは、以下のように続きます。絶望して、自己自身であろうと欲する場合しかし急にこれに関する説明がはじまるわけではありません。本文は以下のようにはじまります。精神とは何であるか?精神とは自己である。「人間」=「精神」=「自己」であると言っています。ここから「じゃあその自己って?」という話へ。急に迷子になるポイント。ここら辺から、補助的に図を使って行かないと置いていかれます。自己と言うのは、自己自身と関係している、その関係のこと。その関係っていうのは、単純に<自己自身⇔関係>ってだけじゃなくて<自己自身⇔関係>という関係に関係するということも含まれていると言います。関係は把握できても、わかったような、わからないような。我慢して先に進みましょう。それで自己とは単なる関係ではなしに、関係が自己自身に関係するというそのことである。前の文章と同じことを言い方を変えて言っています。自己とは<自己自身⇔関係>だけの「単なる関係」ではないのです。その関係に対して関係してきてはじめて自己。人間は有限性と無限性との、時間的なるものと永遠的なるものとの、自由と必然との、綜合である。綜合とは二つのものの間の関係である。考えただけでは、人間は今だなんらの自己でもない。人間は「有限性と無限性」「時間的なるものと永遠的なるもの」「自由と必然」との綜合です。これだけだと図2において示した「単なる関係」にあたるため、単に二つのものの間の関係では自己ということはできません。二つのものの間の関係においては関係それ自身は否定的統一としての第三者である。AとBというものが関係(綜合)しているときに、関係というのは第三者(つまりC)であるということです。ここでいう関係のことを「否定的統一」と呼んでいます。「否定的統一」とは「否定的統一」というのはヘーゲル哲学の用語で、統一されている諸要素の自立態が否定されている統一を指します。水は酸素と水素との統一であるという場合に、水の要素としての酸素と水素とは水という化合物の中で自立態を失っています。これに対し、空気は酸素・窒素等の統一であるという場合に、空気は混合物であるから、酸素・窒素等は空気の中で自立態を保っている。この事実に「否定的統一」というヘーゲルの用語を適用するならば、水は酸素と水素との否定的統一であるが、空気は酸素・窒素等の否定的統一ではない、ということができます。直接的統一それら二つのものは関係に対して関係するのであり、それも関係のなかで関係に対して関係するのである。例の「関係言いたいだけやん...」ポイントです。直後に例が挙げられています。人間が霊なりとせられる場合、霊と肉との関係はそのような関係である。これに反して関係がそれ自身に関係するということになれば、この関係こそは積極的な第三者なのであり、そしてこれが自己なのである。人間というのは霊と肉との関係(綜合)と考えられます。この関係は先ほど説明した「否定的統一」にあたります。それだけではまだ自己とは言えず、この霊と肉との「関係」がさらに関係し合うという場合に真の自己になるというのです。お気づきの方もいるかもしれませんが、この説明は図2と対応しています。自己自身に関係するところのそのような関係、すなわち自己、は自分で措定したものであるか、それとも他者によって措定されたものであるかいずれかでなければならない。これまで「自己」とは「関係」だと言ってきたわけですが、この関係というのは自分によって措定されたのか、他者によって措定されたのか、そのどちらかであると言います。措定とは?ある事物・事象を存在するものとして立てたり、その内容を抽出して固定する思考作用。goo辞書)この定義に抵抗がある場合は、「位置付ける」「関係付ける」と考えれば大きく解釈は外れないかと思います。自己自身に関係するところの関係が他者によって措定されたものである場合、無論その関係が第三者なのであるが、しかしその関係すなわち第三者は更にまたその全関係を措定したところのものに関係するところの関係である。ここでまた一段と意味がわからなくなってきます。「さて自己自身に関係するところの関係が他者によって措定されたものである場合」とあるのは新しい事を言っているわけではありません。図1を思い出してください。「自己とは自己自身に関係するところの関係である」と言っていたこの下の「関係」。これが他者によって関係づけられたものだったら?という話をしているわけです。