因たる微細道諦を修習することに依拠して、微細集諦と微細苦諦との二つが滅する微細滅諦という自性身を得ることになる。それがどのように得られることになるのか、ということの法規たるこれを、偉大なる沙門である、正等覚はご存知であり、現証され、それを説かれているからである。このことを解くために、「因において滅するもの、偉大なる沙門はこれを説いている」と説かれている。十二縁起と関連し解釈すれば次のようになる。生老病死等の苦諦に属する一切諸法は、自己の因から生じているものである。自己の因たる無明に依って行は生じる、......生に依って老死が生じる、といった雑染品の十二縁起は、各々の前者に依って各々の後者が生じるからである。雑染品のこれらの十二縁起が滅する因は有る。人無我や法無我等を証解する道の修習によってそれらは滅する、と如来は説かれるからである。これらの縁起を滅する因である人無我・法無我を証解する道の修習にもとづいて、雑染品の十二縁起が滅した滅を獲得することになる。そのように得ることになるその法規が如何なるものなのかを偉大なる沙門如来はお知りになり、現証することでそのように説かれているからである。このことを述べるために「因において滅するもの、偉大なる沙門はこれを説いている」と説かれる。苦集に属す一切法は、自己の因から生じたものである。自己の原因である、甚深縁起の実義に対する無知蒙昧である人我執・法我執という無明に依って生じているからである。ある集に属する一切法の因たる我執無明というこれを退ける、滅する因は有る。人・法の一切は真実空であるという甚深縁起の実義を証解する諸々の有学道がそれであると如来は説かれるからである。このことを述べるために「それらの因を如来は説いている」と説かれる。因たる無我証解のこの慧を修習することに依り、離という果、すなわち所断たる苦諦・集諦が滅した究竟の滅という無垢法身を得ることになる。そのようになる法規が如何なるものであるのかというこれおを偉大なる沙門、仏世尊は現証して、それを説かれているからである。このことを述べるため「因において滅するもの、偉大なる沙門はこれを説いている」と説かれる。「縁起法界の偈頌を中に入れておくならば」と法界、即ち縁起実義を所詮の主題として説示する理由で、ここで「縁起法界の偈頌」と説かれるからである。料簡の狭い或る者は考える。「この因を如来は説かれている」という表現では、釈尊自身がご自分のことを「如来」であると呼び、その自分自身に対して「説かれている」と敬語表現をし、「偉大なる沙門はこのように説かれている」とご自分のことを「偉大なる沙門」「説かれている」と敬語表現で語っているのはこれは不適切なのではないだろうか。これは釈尊自身どのようなことを説かれているのだろうか。これは矮小な見方という過失である。私には阿闍梨とする者など誰もいない。正しい最勝な菩提を得ている者なのである。すべての者より秀れており、世間の一切を智り、ここで一切の法を衣とし得る者などいないのである。すべてを断じて、愛欲を離れ。現証した者が私であるので、誰に師事しろというのだろう。如来とは天と人に対して説法する者である。一切智の力はすべてを兼ね備えたものである。自ら菩提を証しており、正しく教説を説く者である。無比無等な者にして、どこかの誰かに師事してはいない。世間の最上位の者が私である。私は勝利者なのであり、魔を圧倒する者である。世尊ご自身がご自身に対する讃嘆を数えきれない程なさっているからである。このような過失はない。仏世尊は四無畏を具足され、この偈頌もまた四無畏を通じ説かれるので、自分で自分を礼讃するのは不適切ではないかという疑念を起こすのは正しくないからである。この偈頌は四無畏を通じ説かれている。「一切法は因より生じている」というもので、輪廻の一切の苦は自身の因たる業・雑染に依って起こっているが故、輪廻の因である業・雑染には依るべきではない、ということを、障げる法を説くのに無畏(説障法無畏)ことから説かれている。「その因...」というもので、輪廻の因たる業・雑染を滅するため、無我等を証する諸々の道を修習しなければならない、ということが四無畏の一つである出離道を説くことに関する無畏(説出道無畏)から説かれているのである。「因において滅するもの」とは、輪廻の因たる業・雑染の対治である道を修習することに依って輪廻のすべてを完全に断じることになり、自分自身も断じている、ということを四無畏のなかの自利断円満、自己は常楽であり恐れがない、という無畏(漏永尽無畏)から説かれているのである。「如来は説かれた」と「偉大なる沙門はかく説かれた」とは、四無畏のなかの自利証円満に対する無畏(一切智無畏)から説かれている。四無畏〔の相〕は有る。道が、解脱と一切智への出離に他ならなない、と完全に説く時に、「この道に依存しても出離できない」とするこの法に対応した反論の余地が無いことから、〝出離たる道を説くことに関する無畏〟(説出道無畏)なのであり、(4)自利断円満に関する無畏(漏永尽無畏)とは、自己自身の漏を残りなく尽している、ということを認めている時に、この法に対応した反論の余地が無いことから、自身が楽を得ており、不安は無く、無畏を得ている境地、すなわち首領たる大波の境地に達していると宣言するのであり、群衆のなかにおいて、獅子吼を宣布することもそのようであり、経典では「嗚呼、私はこれらの方を現等覚したのである」等と説かれる通りであるからである。或る者は「〝一切法は因によって生じたものである〟等と〝世間は業と煩悩を因とし因をもつものが生じている〟等というこの二つの偈頌は、アシュヴァジット聖者が遊行者ウパティシュタ、すなわちシャーリプトラに語ったものであるので、縁起心頌と表現されているものは一致しているが、後者の阿含は聖者アシュヴァジットが遊行者ウパティシュタに法を説いた文言であって、縁起心頌の密意を注釈するものとして、説いたものでない。したがって、密意を注釈するものだとすることは一体どうして妥当であろうか」とこのように考えるかもしれない。聖者アシュヴァジットは、世尊の転法輪の最初となった四諦法輪に基づいて阿羅漢果を得た大聖者である。しかるに、縁起心頌の密意を注釈することができる人物であり、それに留まらず、聖者アシュヴァジットがウパティシュタにこの偈頌を説かれた時、世尊は聖者アシュヴァジットを加持され説かれ、縁起心頌は、四諦の規定を示す法であり、甚深で所詮は広大であるので、それに一致するように、意味を要約し文を少し分解して説くのならば、ウパティシュタのためになる、とお考えになり、そのように説いたからなのである。アシュヴァジットがウパティシュタにこの偈頌を二つ説かれた時、世尊はアシュヴァヴィットの心相続を加持され説かれたのである。この二つの偈頌が加持によって説かれた理由としては、それは加持された経典であるとしなければならないからである。これは、経典の文言の特殊であり、かつ、これは勅語の経典でも、許可の経典でもその両者のいずれでもないからである。この二つの偈頌は、経典の文句であると設定しなければならない。経典の文言であるからである。この二つの偈頌は、縁起心頌の意味をまとめ文章を少し拡大して説くならば、ウパディシュタのためになるだろうと密意され説かれたものである。この二つの偈頌を説いたことに基づいて、その直後にウパティシュタは阿羅漢位を得たからである。彼は「それでは聖者アシュヴァジットがこの二つの偈頌を示したと説くのならば、この二つの偈頌は同時にウパディシュタに対して説かれたもののなのか、もしくは異時に二つは説かれたのであろうか。前者であるとすれば、同時にこの二偈頌を説いた典拠はない。後者であるとすれば、聖者アシュヴァジットは法を二回説いたこととなり、それ故にウパディシュタは阿羅漢位を二回得たと主張しなければならなくなる。それ故にこれは不適切であろう。」と述べるかもしれない。聖者アシュヴァジットがウパディシュタに最初に説法したことから阿羅漢果を得たけれども、説法の文言が異なるそれぞれの経典があることは、聖者アシュヴァジットがウパディシュタにサンスクリットで一つの法頌を説かれたこれが、翻訳者による翻訳によってチベット語では、異なる二つの偈頌となったとか、仏の力と所化の信解は不可思議であるということによってそのようになっているからである。先日の学説規程の定例法話会では毘婆沙師の果の規程についての詳しい説明が行われました。これについて詳しく述べられてはいませんが、『現・・・VOICEジェ・ツォンカパ2019.10.11デプン大僧院とジェ・ツォンカパの菩提道次第論ゲルク派の宗祖ジェ・ツォンカパ・ロサンタクパ(ジェ・リンポチェ)は1419年のチベット暦10月25日に涅槃に入られました。本年は宗祖の600回忌にあたり、本山や本山のあるインドでは・・・VOICE2019.10.09「或る者」(カチー)とは誰か大体我々が読んでいるテキストは、「或る者が云う」とはじまる段落は何百も何千もあるからね。2019.09.22毘婆沙師の学説クンケン・ジャムヤンシェーパ2世クンチョク・ジクメワンポの『学説規定』より毘婆沙師の章の最新版の日本語訳をお届けします。Reserved.利用規約メールニュースお問い合せ。