劇画「子連れ狼」の道中陣ですっかりおなじみになりましたが、牛頭人身と馬頭人身の地獄の獄卒を合わせてこう呼んだものです。見る目嗅ぐ鼻みるめかぐはな。閻魔の庁の裁判官で、先に小旗を付けた矛の上に、人の生首が突き刺さっているグロテスクな姿として描かれます。亡者の善悪をすべて見通すと伝えられています。冥界十王めいかいじゅうおう。閻魔大王を最高位とする、地獄の十人の幹部です。閻魔が座り、左右にこのお歴々が着席することになっています。古木の爺さんが妙にカッコいいですね。【あらすじ】ある冬の夕暮れ、薬研堀のさる家。おつな年増で、芸事ならばなんでもいけるというご新造が、お女中一人と住んでいる。「らおやーァ、きせるー」と売り声がしたので出てみると、ボロボロの半纏の袖口が水っぱなでピカピカ光っている、汚いじいさん。ご新造の煙管が詰まっていたので、女中が羅宇の交換を頼む。いやに高慢ちきな態度で、専門家の目で見ると趣味の悪い代物なのに、金がかかっていることを自慢たらたら。じいさんは嫌な気がしたが、仕事なのでしかたがない。「あんな汚らしいじじいを煙管に触れさせるのはイヤだ」と文句を言う。「これをご新造に取り次いでほしい」と、なにか書いてある紙切れを渡した。思いたまひて」という皮肉な狂歌。だんなが狂歌をやるので、自分も少しはたしなみがあるご新造。才槌もあり」と返歌をしたためて届けさせる。古木」と、今度は署名入りの返歌をよこした。その署名を見て、ご新造は仰天。紫檀楼古木といえば、だんなの狂歌の先生の、そのまた先生という、狂歌界の大名人。元蔵前の大きな羅宇問屋の主人だったが、番頭にだまされて店をつぶされ、今は裏店に住んで、市中を羅宇のすげ替えに歩く身。ご新造は、さっそく無礼を詫びて家に招き入れた。お風邪でも召しては、と綿入れの羽織を差し出す。原話は不詳で、文化年間(1804-17)に作られた、古い狂歌噺です。掲載の二代目柳家小さんのものですが、小さんは当時既に引退していて隠居名「禽語楼」を名乗っています。なく(無く=泣く)ばかりなり」と詠んで、町役を謝らせる逸話を付けています。戦後は八代目林家正蔵(彦六)と六代目三遊亭円生という、同世代で犬猿の仲といわれた両巨匠が、競うように演じました。二人は共に、円朝直門の最後の一人、三遊一朝(1847-1930)に習ったもの。やり方では、円生の方が、ご新造と女中のやりとりなど、細かくなっています。正蔵は、ご新造の返歌の「すげ替えの」を、「背に負いし」としていますが、こうした演者による細かい異同は、昔からあったようです。オチ近くでご女中がご新造にたしなめられ、ペコペコしながらもつい「今は落ちぶれて」だの、「これは私がいただいて、私のボロ半纏をこのじじいに」などと口にしてしまうくだりが、円生演出にありましたが、これは二代目小さんからの踏襲でした。正蔵は、取り次ぎの女中が最後までなにがなにやらわからず、つっけんどんのまま終わるやり方でした。滑稽味を骨子とする、和歌のジャンルとしては平安時代からありましたが、歌壇をはばかり「言いすて」として、記録されることはほとんどありませんでした。(1571-1653)の指導で、大坂で盛んになりました。初期には石田未得の『吾吟我集』のような古歌のパロディーが主流でした。江戸では、海の向こうでナポレオンが生まれた明和6年(1769)、唐衣橘洲が自宅で狂歌会を催したのがきっかけで、同好の大田南畝らと盛んに会を開くうち、これが江戸中の評判に。天明年間(1781-89)になると、狂歌の大ブーム、黄金時代を迎えました。その時期の狂歌は、自由な機知と笑いが溢れ、「天明ぶり」とうたわれています。その後、文化年間(1804-18)になると低俗化し、次第に活力を失います。狂歌師の中でも蜀山人は偶像的存在で、落語にも、その逸話や狂歌を紹介するだけの多くの「狂歌噺」が生まれましたが、今ではこの「紫壇楼古木」を除いてすたれています。それすら、円生、正蔵没後は、ほとんど後継者がいません。この噺で語られる通り元は大きな羅宇屋の主人でした。朱楽管江に師事した寛政から文化年間にかけての狂歌後期の名匠です。同時に落語家でもあって、狂歌噺を専門にしていたため、その創始者ともいわれます。web千字寄席お、聴かせるな、と思いきや、オチはやっぱり落語でした。眼鏡屋の二男坊の鶴吉。年は二十二になるが、近所でも評判の男前で、そのうえ働き者で人柄がいいときている。そこで、これも町内の小町娘で、金持ちの雑穀商ざこ八の一人娘のお絹との縁談がまとまり、鶴吉は店の婿養子に迎えられることになった。ところが、その婚礼の当日、当の鶴吉がふっと姿を消してしまう。それというのも、貧乏な眼鏡屋のせがれが玉の輿にのるのをやっかんだ連中が、小糠三合あれば養子に行かないというのに、おめえはざこ八の身上に惚れたか、などといやがらせを言うので、急に嫌気がさしたから。上方に行って一心に働き、二百両という金をためた鶴吉が、久しぶりに江戸に戻ってきた。十年前の仲人だった桝屋新兵衛方を訪ね、ようすを聞いてみると、とうの昔に店はつぶれ、ざこ八もこの世の人ではないという。あれから改めてお絹に、葛西の豪農の二男坊を養子にとったが、そいつが身持ちが悪く、道楽三昧の末財産をすべて使い果たし、おまけにお絹に梅毒まで移して死んだ。ざこ八夫婦も嘆きのあまり相次いで亡くなり、お絹は今では髪も抜け落ち、二目と見られない姿になって、物乞い以下の暮らしをしているという。「お絹を今の境遇に追いやったのは、ほかならぬおまえさんだ」と新兵衛に言われて、返す言葉もない。罪滅ぼしと、鶴吉は改めて、今では誰も傍に寄りたがらないお絹の婿となり、ざこ八の店を再興しようと一心に働く。上方でためた二百両の金を米相場に投資すると、幸運の波に乗ったか、金は二倍、四倍と増え、たちまち昔以上の大金持ちになった。お絹も鶴吉の懸命の介抱の甲斐あってか、元通りの体に。ある日、出入りの魚屋の勝つぁんが、生きのいい大鯛を持ってきた。ところがお絹は、今日は大事な先の仏(前の亭主)の命日で、精進日だからいらない、と断る。さあ、これが鶴吉の気にさわる。前夫とはいえ、お絹を不幸のどん底へ落とし、店をつぶした張本人。それを言っても、お絹はいっこうに聞く耳を持たない。夫婦げんかとなり、勝つぁんが見かねて止めに入る。夫婦の冷戦は続き、鶴吉が板前を大勢呼んで生臭物のごちそうを店の者にふるまえば、お絹はお絹で意地のように精進料理をあつらえ始める。一同大喜びで、両方をたっぷり腹に詰め込んだので、腹一杯でもう食えない。満腹で下も向けなくなり、やっとの思い出店先に出ると、物乞いがうずくまっている。(彦六)が、東京風のやり方で売り物にしました。三木助がこの噺を好み、十八番として、しばしば演じています。得意にし、東京でも、二代目桂小南が、上方風で演じました。出来がいいともいえない噺なので、現在は、東京ではあまり演じ手がいません。三木助門下だった入船亭扇橋が継承していたくらいでしょう。上方では「ざこ八」の名は、「ざこく(=雑穀)屋八兵衛」が、縮まったものと説明されます。「二度添い」では、亭主が、何かにつけ後妻に難癖をつけ、「もとの仏(=先妻)がいたら」と、ぐちるのでけんかに。隣の太郎平が仲裁に入り、「今の仏も悪い人でもない」と、オチになります。その翌年に京都で出た「入婿の立腹」では、あらすじ、オチともほぼ現行通りになっていて、明らかに、その間に改作されたものでしょう。「先の仏」と題し、前半で切っていました。上下二つに分ける場合、上方では後半部は「二度のご馳走」と題されることもあります。九」と思われ、オチの物乞いの部分は、明和9年(1772)刊「楽牽頭」中の「大食」が原話です。「醒睡笑」の方は、食いすぎて、数珠を落としてもうつむいて拾うことさえできない男が、バチあたりにも足指で数珠をはさみながら「じゅず(=重々)ごめんあれ」とシャレる噺です。大阪の六代目松鶴は、オチを、「ごちそうしたのが腹帯の祝い。聞いただけでも腹が大きなる」と、していました。妊婦の腹と、ごちそうで腹が膨れるのを掛けたものです。正確には「こぬか三合持つならば入婿になるな」で、つい最近まで使われていた諺です。「こぬか三合あったら婿に行くな」とも。こぬか三合は、わずかな財産の例えで、ほんの少額でも金があるなら、割に合わない婿になど入るな、という戒めです。長子相続が徹底していた江戸時代、特に武士の次男、三男は、家の厄介者で、婿養子にでも行かなければ、まともな結婚など夢の夢。婿入りしたならしたで、養父母にはいびられ、家付き娘の女房はわがまま放題。男権社会なのに、四六時中気苦労が絶えないという、経験者の実感がこもっています。魚鳥その他の生臭物を断ち、野菜料理を食する習慣が古くからありました。した戒律はキリスト教やイスラム教にもあるので、ここに日本文化を見いだすことはナンセンスです。これが終わるのを精進明け、精進落ちといい、逆に精進に入る前に、名残にたらふく魚肉を食らうのを精進固めといいました。願掛けなどで、一定期間精進するならわしは明治初期までは普通に行われていました。「女ごころといえばそれに違いもあるまいが、これが原因で夫婦生活に破錠をきたし、お絹が家出をして二年目に、葛西の荒れ果てた堂の中で死んでいた。その時お絹の着ていた薄い綿入れの着物に雨が当たって、やわやわとした草が生えた。「とど」というのは、ボラ(魚)の成魚のこと。ボラはいわゆる出世魚で、オボコ、イナッコ、スバシリ、イナ、ボラ、トドと名が変わり、トドが最後の「留め名」です。噺家でいえば円生、役者なら團十郎というところ。人間にとっては、太ってもっとも食べごろになった状態です。そこから派生して、それ以上はない、ぎりぎり、限度という意味が付きました。「つまり」も同義語で、「最終的に」「結局は」という意味ですから、「とどのつまり」は言葉の重複、というより、「とど」が「つまり」をより強調した形になります。別の語源説では「とど」は「到頭(とうとう)」が短縮されたものとも言います。「とど」単独では、主に歌舞伎台本で、セリフの応酬から場面が転換する切れ目に、締めくくりをつけて新たな展開を準備するため、地で説明する部分がよくあります。それが「ト書き」で、「ト」は「トド」の略。古くは日常でも「結局」の意味で使われ、芝居の影響で人情噺、芝居噺でもよく用いられましたが、昭和57年(1982)に亡くなった八代目林家正蔵(彦六)を最後に、もう高座でも死語と化したようです。web千字寄席なあんだ、だじゃれが言いたくて作った噺、かな。町内に悪い風邪が流行したので、まじないに「風(=風邪)の神送り」をすることになった。奉加帳を回し、その夜、町内総出でにぎやかに掛け声。「送れ、送れ、かあぜのかあみ送れ」という具合に、一人一人順番に送りながら最後の人間で風の神を川に放り込むという趣向。「おなごりィ、おーしい」と誰かが引き止めてしまったから、みんなカンカン。寄ってたかって引きずり出すと、覆面をしているので、むしり取ったら薬屋の若だんな。「とんでもねえ野郎だ」やっとこ、若だんなが改心して、ようやく風の神を川の中へ。その時、大川で夜網をしている二人が大物を釣り上げた。「風の神」が原話です。あらすじは、以下の通り。新春早々患者が寄り付かず、食うや食わずで悲鳴をあげている藪医者が、風邪が流行りだしたと聞いて大喜び。これで借金とおさらばできると、同じ境遇の藪仲間二、三人と陽気にお祝いをしていると、外で鉦や太鼓の音。聞いてみると、「これは風の神送り(=追放)の行事です」と言うので藪医者はくやしがり「ええ、いらんことを。してポピュラーな噺でしたが、上方では長くすたれていたのを、桂米朝が昭和42年(1967)に復活。東京では、二代目桂三木助の直伝で八代目林家正蔵(彦六)が専売特許としました。オチについては、正蔵(彦六)が、昔は「風の神が弱みにつけこむ」といった俚言があり、それを踏まえたのではないかと述べていますが、出典ははっきりしません。風の神は風邪をはやらせる疫病神です。江戸の頃、悪性のインフルエンザによる死亡率は、特に幼児や老人といった抵抗力の弱い者にとって、コレラ、赤痢、ジフテリアに劣らぬ高さだったでした。個々人による祈祷や魔除けのまじないのほかに、この噺のような町内単位の行事が行われたのは、無理もないところでした。『武江年表』で「風邪」を検索すれば、幕末の嘉永3年(1850)、4年(1851)、安政元年(1854)、4年(1857)、万延元年(1860)、慶応3年(1867)と、立て続けに流行の記事が見えます。この際、幕府から「お助け米」が出ています。風の神送れ「風の神送り」のならわしは、本来は物乞いを雇って、灰墨を顔に塗って風の神に見立てたり、鬼や人形を作って町中で練り歩き、鉦太鼓でにぎやかに「風の神送れ」(上方では「送ろ」)と隣の町内に追い払うもの。して、順送りにし、最後は川に流してしまうわけです。江戸末期になると、しだいに簡略化され、明治初期には完全にすたれたといいます。風の神の新入りが義太夫語りの家に忍び込み、失敗するという音曲噺「風の神」がありましたが、現在は演じ手がありません。動物が主人公の上方噺。大富豪に飼われていた犬の物語です。日本橋石町の、さる乾物屋で、朝、表戸を開けようとすると、なにかが引っ掛かっているのか、開かない。小僧が裏口から回って見てみると、戸袋のところに箱が置いてあり、中には白と黒とぶちの犬の赤ん坊。川の中に放り込んでも寝覚めが悪いから、飼ってやることにしたが、そのうち、黒いのを小僧が大変かわいがり、兄弟同然にして育てた。ある日、商人風の男が尋ねてきて、主人にお宅の黒犬を譲ってほしいと、五両差し出す。飼い主の小僧は品川に使いに行って留守なので、一日返事を待ってもらったが、翌日の昼、男がやってきても小僧はまだ戻らない。これ以上引き延ばすことはできないので、事情によっては独断で決めようと主人がわけを尋ねた。男は大坂鴻池の、東京の出店の者。主人の坊ちゃんがかわいがっていた黒犬が死んだので代わりを探しているが、その犬は熊そっくりに喉に月の輪型の差し毛があり、そっくりなのがなかなか見つからずに困っていたところ、たまたま、ご当家の犬が同じ所に同じ形の月の輪があるのを見てお願いにあがった、決して殺して生き血を取るというような料簡はなく、大坂へ連れて帰って坊ちゃんの遊び相手をするだけだから、ぜひ譲ってほしいと事を分けて頼むので、主人も、鴻池のような大家にもらわれれば、クロもぜいたくができ、出世だからと、その場で承知して犬を引き渡す。大坂にもらわれたクロは、下にも置かず大切にされ、エサがいいせいか、毛もつやつやとして、体もずんずん大きくなった。いつしか近所の犬どものボスになり、「鴻池のクロ」といえば知らぬ者はないぐらいのはぶり。ある日、クロが門前で日向ぼっこをしていると、見慣れない、みすぼらしい灰色の犬がよたよたと現れる。「あっ、兄さん、お懐かしゅうございます」よく見ると、犬は末の弟のシロ。兄弟感激して対面をして、わけを尋ねると、自分がもらわれた後、それを知った小僧が大変に怒って、腹いせにシロと中の弟のブチは家を追いだされた、という。二匹で食うや食わず、掃き溜めでゴミあさりをしていた。野犬狩りの太い棒が飛んできて、ブチは「キャーン」と言ったのが、この世の別れ。シロは一匹になって、上の兄貴を頼ろうと艱難辛苦の末、ボロボロになって大坂にたどり着いたとやら。「オレに任せておけばもう心配いらねえ。「クーロ、クロクロクロクロ」と呼ばれるたびに、鯛だのカステラだのを、弟に持ってきてやる。シロは食べたことのないものばかりで、目をシロクロ。これは、オチを含む後半部分の原型で、黒とブチ、二匹の犬の会話になっています。「黒こいこい」と呼ぶ声がするので、何かエサでももらえるのだろうとブチに促されて黒が行ってみると、「子供の小便だった」というたわいないもので、これは、上方で子供に小便させる時の「クロクロクロ」(またはシーコイコイ)を利かせたものです。この原話を含む笑話本は、江戸のものですが、落語としては上方で、「鴻池の犬」として磨かれました。桂米朝は「題名を明かさずに演じた方が、初めの捨て子のくだりがおもしろい」と述べています。オチは、今では「クロクロ」がわかりにくいので、米朝は「コイコイコイ」とやっています。明治30年(1897)ごろ、初代三遊亭円左が東京に「逆輸入」しました。円左は大阪のものをそのままやっていましたが、のちに三代目三遊亭円馬が「大どこの犬」と改題して東京風に演じ直し、鴻池を岩崎、犬が最初に拾われる場所を、大坂南本町から江戸日本橋石町と変えました。円馬の芸の愛弟子だった八代目桂文楽は手掛けることなく、東京では戦後、上方の桂文次郎直伝のものを八代目林家正蔵(彦六)が再構成し、十八番にしました。正蔵は、もらわれ先を再び大坂鴻池に戻し、犬がはるばると東海道を下っていくことにして、噺に奥行きとスケールを出していました。始祖新六は、講談で名高い山中鹿之助の次男と伝えられます。その子、初代善右衛門が、摂津鴻池村で造り酒屋を営んだことから家名がつき、初代は海運業に進出する傍ら、明暦2年(1656)、大坂内久宝寺町に両替屋を開き、延宝2年(1674)、現在の大阪市東区今橋2丁目に本拠を移しました。以来、大名貸しや新田開発などで巨富を築き、「今橋の鴻池」といえば、全国どこでも富豪の代名詞で通るほどになりました。上方落語では「三十石」「莨の火」「占い八百屋」などに数多くその名が出ていて、明治までで十代を数えます。十代目善右衛門(1841-1920)は、明治10年(1877)に第十三国立銀行を設立するなど、明治大正の関西財界に君臨しました。難病治療に効果があると信じられました。ヨーロッパでも黒犬は魔力を持つものと見なされ、黒ミサや呪術でしばしば生贄とされていました。大どこ東京版のタイトルですが、大金持ちの意味です。「オオドコロ(大所)」が略されたものでしょう。「犬になるとも大どこ(所)の犬になれ」という諺があり、意味は「寄らば大樹の陰」と同じです。町じゃ端役なのに田舎だと名代なんていうのは、ありそうなはなしですね。田舎の鎮守の祭礼に、村芝居を出すことになった。やり方を教えてくれるお師匠番が必要だが、一流の役者や振付師を頼むと千両ふんだくられると聞いた。この男、昼間は芝居で馬の足、夜は噺家になるという掛け持ち稼業。江戸でこそ、昼馬、夜鹿(噺家=しか)で合わせて「ばか」だが、田舎に来ると、芝居の神さま扱い。庄屋杢左衛門の家に招かれて、下にも置かぬ大歓迎。そこで、なんとか衣装をあり合わせでそろえ、セリフも付けたが、田舎言葉なのでなんともしまらない。稽古の時に衣装を外に干しておいたので、その間に蜂が烏帽子に入ったのも知らずに師直役の農民が「だまらっしゃい、若狭どん。蜂の出所がないから、あっと言う間にコブだらけ。「どこの国に師直とデコスケの早変わりがあるだ」と怒り出す。出るはずの諸士が出てこない。福寿があわてて「ショシ、ショシ」と呼んだのを、次の幕の山崎街道の場に出る猪役がシシと聞き間違え、飛び出したので芝居はメチャクチャ。農閑期の農民が土地のなまりそのままで演じていくおかしさを趣向にしたものです。敵役の斧九太夫が芝居中に酔ってからみ、取っ組み合いの大ゲンカになったり、遊女おかる役の馬喰が転んで金玉を強打、悶絶したりと、さまざまなくすぐりを織り交ぜていますが、現行の落語の筋とは違っており、一九の趣向をヒントに、落語家が自由に、いろいろなくすぐりを創作してできたものでしょう。この『田舎草紙』でちょっとおもしろいのは、村芝居を演じたり見物する百姓たちが、落語の中で揶揄されているのと異なり、決して本場の歌舞伎に無知ではなく、ある者は「去年江戸で見てきた」と言っているように、特に「忠臣蔵」の筋や登場人物くらいはほとんどの者がよく知っていることでしょう。めの場」で、足利直義公が黄色の立烏帽子を被っているのを言ったもの。「青いお天神」は同じく桃井若狭助が青の長烏帽子、敵役の高師直が黒の長烏帽子を着用していることを指します。「だまらっしゃい」は、反乱を起こし戦死した新田義貞の兜を八幡宮に奉納するという時、師直が文句を付けるのを若狭助がいさめたのに対し、師直が「だまれ若狭。出頭第一の師直に向かい、卒爾とはなにが卒爾。義貞討死のみぎりは大わらわ。死骸のそばにうち散りし、兜の数が四十七。どれがどうとも見知らぬ兜。奉納をしたその後で、そうでなければ大きな恥。生若輩のなりをして、お尋ねもなき評議。ええ、引っ込んでおいやれェ」と罵倒するセリフです。通しで、その段ごとに村人の失敗を描く長講でした。文治は上下に分けていて、現行は上の部分です。オチは、江戸の役者(この噺では福寿)がコブだらけになる演出があり、その場合は「さすがは江戸の役者。師直と福助の早替わりだ」と落とします。これは、顔が腫れてフクスケ人形そっくりになることと、江戸で有名な役者の中村福助を掛けたものですが、現在はわかりにくく、戦後は八代目林家正蔵(彦六)が手がけたほか、演じ手がありません。中心にして「五段目」の題で演じ、この型が「五段目」として、現在になんとか伝わっています。同じ円喬が「素人芝居」と題した別の速記では、「五段目」の部分と「蛙茶番」を続けて演じるなど、長い噺なので、切り取り方に演者の工夫がありました。怪談噺でもなく人情噺でもなさそうな。糠屋の娘おくまは、ぐれて男と駆け落ちをし、上方に流れていった。久しぶりに江戸に舞い戻ってみると、すでに両親は死に、店も人手に渡っていた。ならないので千住小塚っ原の若松屋という女郎屋に身を売り、今は苦界の身である。千住の裏長屋に住む、西念という願人坊主。元は「か」組の鳶の者だったが、けんかざたで人を殺し、出家して、家々の前で鉦を叩いてなにがしかの布施をもらう、物乞い同然の身に落ちぶれている。歳は、もう六十に手が届こうかという老人。その西念が若松屋に出入りするようになり、おくまの親父に顔がそっくりだということもあって、二人は親しい仲になった。「近々上方のだんなに身請けされ、駒形に絵草紙屋を持たせてもらうから、そうなったら西念さん、おまえを引き取り、父親同然に世話をするよ」と言ってくれる。数日後にまた行ってみると、この前とうって変わって、やけ酒。絵草紙屋を買う金が二十両足りないと、いう。「実は昔出家する時、二十両の金を鳶頭にもらったが、使わずにずっと台所の土間に埋めてあるから、それを用立てよう」と申し出る。西念が金を取ってきて渡すと、おくまは大喜び。「きっとすぐに迎えに行くから」と約束した。それから七日ほど夏風邪で寝ていた西念。久しぶりに若松屋に行っておくまに会い、あのことはどうなったと尋ねると、意外にも女はせせら笑って「ふん、おまえが金を持っているという噂だから、だまして取ってやったのさ。何べんも泊めてやったんだ。西念はだまされたと知って、憤怒の形相すさまじく「覚えていろ」と叫んでみてもどうしようもなく、外につまみ出された。甥の陣吉が西念を尋ねてくる。大家に聞くと、もう二十日も戸を締め切って、閉じこもったままだという。この陣吉、やくざ者で、けんかのために入牢していたが、釈放されたのを機にカタギとなり、伯父を引き取るつもり。陣吉に会って、そのことを聞いた西念は喜んで、祝いにそばを頼み方々、久しぶりに外の風に当たってくると、杖を突いて出ていったが、行きしなに「鍋の中を覗いてくれるな」と、言い残す。言われれば見たくなるのが人情で、留守に陣吉がひょいと仲をのぞくと、呪いの藁人形が油でぐつぐつ煮え立っている。これで俺の念力もおしまいだ。泣き崩れるので、事情を聞いてみると、これこれしかじか。「神木」で、これはある神社で丑の時参りの呪詛をしている者がご神木にかけた藁人形に灸をすえているのを神主が見つけて、「これこれ、なぜ釘を打たぬのか?」と尋ねると、「もうなにを隠しましょう。私が呪う男は、糠屋さ」というものです。どちらにせよ、オチが「のれんに腕押し」と同義の「ぬかに釘」を踏まえていて、ぬらりくらりで釘を打っても効果がないほどしたたかな女、ということと掛けてあるわけです。一つ、「糠釘」と呼ぶ、屋根のこけら葺きに用いる小さな釘があるので、縁語としても効いているのでしょう。活写されていますが、ボロボロの衣らしきものをまとっただけの、ほとんど裸同然で町々をさまよい、物乞いをしたり、時には代参や代垢離を請け負ったりします。願人坊主といってもピンからキリまでで、「黄金餅」やこの「藁人形」に登場の西念は、それ相応の小金も溜め込み、第一裏店とはいえちゃんとした長屋に住んでいるのですから、身分は人別帳(=戸籍)にも載っている普通民です。願人坊主の語源は、上野の寛永寺の支配下で、出家を願って僧籍の欠員があるのを待っている者という説があります。西念は身を持ち崩してもまだ身内も住居もあり、いわゆる「はっち坊主」と呼ばれる乞食坊主にまでは落ちぶれていないということでしょう。落語ではほかに「らくだ」にも登場します。)の西念寺(現存)から採ったものと思われます。ここは旧幕時代には江戸有数のスラム街で、願人坊主が特に多く住みついていました。晩年の文禄年間(1592-96)に剃髪して西念と号した際、自らの菩提のために開基したもので、寺名はその法号にちなみます。(起点)ですが、大きく千住大橋をはさんで上宿と下宿に分けられました。橋の北側の上宿に本陣がありましたが、南詰めの下宿には小塚原、中村町の二つの遊郭があり、千住の仕置場(=処刑場)が近いことから通称「コツ(=骨)」または「コヅカッパラ」と呼ばれました。全盛期には旅籠14軒を数えたといいます。上宿にももちろん飯盛女(=女郎)がいましたが、どちらかというと南の「コツ」の方は一般の旅人を始め、船頭・農民などの遊ぶごく安っぽい岡場所でした。落語には「今戸の狐」に「コツの女郎」が登場するほか、五代目志ん生の「お直し」でも、主人公の吉原の若い衆がこっそり遊びに行く場所として説明されています。六丁目、回向院から素盞鳴神社に向かう辺りで、細い路地(コツ通り)の両側に遊女屋が並んでいました。五代目志ん生は、下宿のコツではなく、上宿(本宿)で演じました。町火消は享保5年(1720)に町奉行、大岡越前の献策で発足したものです。佐久間町は火事が多く、悪魔町と呼ばれたとか。彦六から歌丸へ明治期には、初代三遊亭円右が得意にしていました。戦後十八番とし、円右に傾倒していた五代目古今亭志ん生も好んで演じました。別題を「丑の刻参り」というように、元来は陰気で怪奇性が強い噺でしたが、今輔の方はどちらかというと、従来通り凄みを利かせて演じ、正蔵は人情噺の要素を多くして、西念の哀れさや甚吉の誠実な生きざまを描写することで後味のよい佳品に仕上げました。南側の神田堀入り口に竜閑橋が架かり、付近には白旗稲荷神社があって、にぎわいました。地名の由来は、井上立閑という者がこのあたりを開発したことにちなみます。今も悩ますテーブルマナー。フレンチばかりか和食にだって昔から。【あらすじ】ある村のむらおさ(庄屋)の家で嫁取りをした。村の衆が婚礼の際に祝物を贈った返礼に、今夜、村のおもだった者三十六人が招待され、ごちそうになることになったが、誰も本膳の作法や礼式を知らない。恥をかきたくないので、江戸者の手習いのお師匠さんに頼んで、泥縄で教えてもらうことにした。「羽織りだけは着ていくように」と注意する。「それなら間違えがねえ」と一同安心して、いよいよ宴席。主人があいさつし、盃が回された後、いよいよ本膳。師匠が汁碗の蓋を取ると、一同同じように蓋を取る。師匠が一口吸うと、隣の男が次席の者に「これ、二口吸うでねえぞ。