仏教用語としては,「常」とは「一定の静止した状態のこと」を意味します。森羅万象からはじまって,身近な存在である動植物も,そして,わたしたち人間も,一瞬たりとも「静止した状態」は「無い」と説きます。変化などしないとおもわれがちの鉱物(石や鉄など)も,時間の単位が異なるだけで,「常」に時々刻々と「変化」しつづけている,というわけです。位置づけ,人間の四つの苦しみ=「四苦」と呼びました。四苦八苦の「四苦」です。こんなことは一度,耳にすればだれにでもわかっていることです。わたしたちは,日々の暮らしに押し流されて,このことをすっかり忘れてしまっています。目先の,ごく日常的な変化に眼が奪われてしまい,人が「生きる」ということはどういうことなのか,という一番大事な要件を忘れてしまい,ないがしろにしたまま生涯を過ごしてしまいがちになる,ということです。自分の「存在」をしっかりと視野に取り込むことを忘れてしまいます。この辺りのことは,ドイツの哲学者・ハイデガーも同じような思考を名著『存在と時間』の中で展開しています。「いま,ここ」にある「わたし」は,瞬時にして過去の「わたし」になってしまいます。「いま」と言った瞬間に,その「いま」は過去になってしまいます。わたしたちの「存在」は,「時間」の流れの中に押し流されてしまい,見失ってしまう,というわけです。無為のうちに日常性のなかに埋没してしまう,と。して,いつのまにか,日々,同じ生活のパターンの繰り返しを,惰性的に「生きる」ようになってしまう,と説きます。それが,ハイデガーの主張した重要な概念の一つ「頽落」(Verfallen)というわけです。ふつうのことばに直せば「堕落」ということです。この「頽落」から抜け出すにはどうすればいいのか,という問いをてがかりにして「存在」とはなにか,人間が「存在」するとはどういうことか,という思考が展開されていきます。世界観も方法も異なりますが,道元が説いたこととハイデガーが説いたこととは,もののみごとに符合するところがあります。「無常(むじょ)憑(たの)み難(がた)し」とは,そういうことなのです。このことをしっかりと押さえておけば,あとは,ごくごく当たり前のことを説いているだけです。この「当たり前」がもっとも困難なことであるわけです。このことも,ここではとくに注意を喚起しておきたいとおもいます。それでは最後にわたしの読解を提示しておきたいとおもいます。無常はなんの頼りにもなりません。知らないうちにみずからのはかない命の露を道端の草の上に落とすだけです。そのとき,すでに,わたしのからだはわたしのものではなくなっています。わたしの命は時間の流れのなかに取り込まれてしまって,いたずらに押し流されていくだけです。少年時代はもう遠い過去となり,振り返ってみてもこれといった思い出はなにもありません。考えてみても,一番よかったとおもわれる時代を取り戻すことはほとんど不可能です。あっという間の人生を終えるときは国王も大臣も親しき友も弟子も妻子も宝物もなんの助けにもなりません。独りで黄泉の国に旅立つのみです。わたしに従ってついてくるものは,生涯にわたって積み上げてきた「善悪の業等」だけです。※「善悪の業等」については,このあとに詳しく展開されてきますので,そのときに考えてみたいとおもいます。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(33)政治献金「知らなかった」で済ませられる問題ではない。東京五輪2020を返上しなければならない二つの理由。捏造された天皇・天智』上(渡辺康則著,大空出版,2014年刊)を読む。「甘樫丘」は「阿毎ケ氏の丘」(あまがしのおか)。蘇我氏の姓は「阿毎」(柴田晴廣)。「飛鳥」のフィールド・ワークからもどりました。「今(いま)の世(よ)に因果(いんが)を知(し)らず業報(ごっぽう)を明(あき)らめず」。『修証義』...「ランニング・ポリス」(東京マラソンで採用)って,少し変だとおもいませんか。広がっている放射能汚染。それでも原発再稼働なのか。『<遊ぶ>ロシア』(ルイーズ・マクレイノルズ著,高橋一彦ほか訳,法政大学出版局,2014年10月刊)...「指定海域外での工事作業を中止せよ」(翁長知事)。増えません」(わたし)。(日本文学全集・01,河出書房新社,2014年11月刊)を読む。「中の上」というところ。