本典そのものの意味には、本テキストの提示、その意味の解説との二つがある。偉大なる沙門はこのように説いている。このように偉大なる沙門は説いている。偉大なる沙門はこれを説いていると等の多くの異なった訳がある。その意味の解説このように異訳は五種類あるがその最後のものに関して述べておこう。業と煩悩は滅することになるものである、とも導師は説かれている。最勝なる解脱を語られる方はそれを自ら証解し説かれている。とあるものと表現している内容は表現の形式は一致している。最後の訳例はほかの二つを注釈する通りであるので、この三つの訳文の意味を同じひとつの文脈として解説しよう。関する解釈、という三つがある。初には、共乗に関するもの、不共乗に関するもの、という二つがある。共乗に関するもの解脱を求める分別が有る者たちは、輪廻たるこの苦諦を滅して断じるための方法は有るだろうか、無いだろうか。有るとすれば、それはいったいどのようなものなのだろうか、とこのように問いかける。世間すなわち輪廻に属すこれら苦諦たる諸法は、因縁等という他者に依存しない堅固に成立した断絶し得ないものなのではない。輪廻苦諦に属す諸法は、一部だけではなく、そのすべてのものは、自己の因である業や煩悩に帰属する集諦から生起しているものであり、しかもまた取因や倶因を有する集合体から生起したものであるので、その因である業と煩悩の集諦が滅すれば、その本体もまたも滅するからである。「世間は業と煩悩を因とし、有因のものとして生じている」と説かれている。それでは、輪廻たる苦諦の因、この業・煩悩の集諦を滅尽させ退けるための因というものは有るのだろうか、無いのだろうか。証解する道諦の修習に依って、この業や雑染の集諦は滅尽させ退けることができる、と一切衆生にとっての導師である如来は正しく善く説かれているからである。「業と煩悩は滅することになるものである、とも導師は説かれている。それでは、集諦を滅する因、即ち道諦の修習に依れば、滅諦、即ち解脱涅槃を得ることになるのだろうか。業・煩悩の集諦を退ける、断じる因、即ち無我等を証解する道諦を修習することに依拠し、それを得て生・老・破滅等の苦、すなわち苦諦に属す一切のものは完全に継続することがないもの、即ち、永遠に滅した滅諦という最勝なるこの解脱涅槃というこれを得ることになるのである。そのようなものを得ることになることが如何なることであるのか、というこれを語り主である偉大なるこの沙門は、自ら知り、観じて、現証して解説したそのまま、このように説かれるからである。最勝なる解脱を語られる方はそれを自ら証解し説かれている。」と説かれるからである。偈頌の二つの意味は、これ以外の前掲のものよって理解可能であるが、では『出家経』で「こう説く法規をとる沙門は偉大である」というのは如何なることなのだろうか。前述の四諦の取捨事項を説いたこうした法規を、御自分で知り、それを観じ、即ち、実践していることによって、最勝なる解脱涅槃の境位を現証し究竟の功徳を有する者、即ち、偉大なる沙門である世尊は説かれるので、このように説明しているこれは、欺くことのない量であると捉えるべきものとして相応しいものである、という意味であるからである。それでは「その因とその滅をも」ということの「も」という助詞の意味、「業と煩悩は滅することになるとも導師は説かれる」という「も」という助詞の意味は如何なるものであろうか。前者は設定可能である。輪廻苦諦に属す一切法は、自身の因たる業煩悩集諦から生じたものであり、その集諦を断じるための因たる人無我証解や四諦無常等を証解する道諦を如来は説いているだけでなく、その集諦の滅、即ち滅諦も如来は説かれていることを理解させるためであるからである。後者の意味も設定可能である。輪廻苦諦は、自身の因、業・煩悩の集諦より生じている、そう衆生の指導者たる如来は説かれるだけでなく、これら業・煩悩の集諦が滅する因、人無我等の証解の道諦、というこれも導師如来は、完全に正しく説いている。このことを理解させるためである。阿羅漢、清浄地に住する菩薩の相続にある、微細苦諦たる意を本性とする身体に帰す一切法は、自らの因から生じたものである。無明とその習気、あるいは無漏これらの業を滅し退けるための因は有る。各々の基体において、人無我・法無我たる無限の異門をもつ明知を通じて、証解する二つの微細道諦というこれがそれであると如来は説かれるからである。このことを説くために「その滅を如来は説いている。