)は「すべての現象はその直観からみれば外延量である」(〉一b。現象の根底にア・プリオリにひそんでいる空間はコつの与えられた無限量」(》・。cm)であり、一切の何処やそこやの可能性の制約として純粋直観、外感の形式である。「ところで直観一般におけるこの意識は、これによって客観の表象がはじめて可能となるかぎり量の概念である」(>H貴じub。一29ハイデガーにおけるカントの原則論の解釈(加藤)であり、つねに量の産出を事とする。それ故現象はことごとく形式(空間)に関して量であり、空間は外延的に規定される限りにおいて超越論的に各々の現象を空間的形成物として出会わせる。ヘヘてこの原則において綜合的に対象について何かが付加的にア・プリオリに認められる。この原則において量の概含が空間という量および空間内に現象する対象に転用される。合判断であるところにある。「知覚の先取」の原則(〉一19ud・。ミ)は第二版で「すべての現象において感覚の対象にほかならない実在的なものは薩包量を言いかえれば度をもつ」(ud8刈)と定立する。第一版では「感覚に対応する実在的なもの(フェノメン的実在性「8葺器9器8∋雪o口)」が言われる。主観が触発されていることの意識しかない。それが覚知され得るためにはそれが予め実在的なもの一般の「明け開かれた周域」(一$)の内に表象されることによって、たんに形式的な意識までへの「段階的変化」(》δρW。)が可能になること、つまり内包量、言いかえれば同じ性状の「度」をもつことによる。自然物は与沁かかなければならない。それは我々自身とは別のものであり、我々が創造も製作もしたのではな心の中で感覚に対する超越論的洞察に到ったのだとハイデガーは評価する。人間的認識においては認識できるれ得るものの実在性性格が「先所与されている」(嵩O)ことにある。カントは第一版から第二版への移行の苦に感覚は−対象の事物性としてIl内包量という対象的性格をもつということである。bdハイデガーにおけるカントの原則論の解釈(加藤)いのだから。そのようなものを「開顕性」O識Φコげ四誉Φ詳(一〇一)において示すのが日常的経験の周域内で生じる諸印象、感覚である。その殺到の内で我々は通常かならずしも知的認識ではない仕方でものを経験している。感覚的多様へと切り裂いた。カント自身も日常的物の領域を「跳び越えてしまった」(一1ら)。カントの感覚所与の解釈は他を凌駕した。的原理として樹立することを「知覚の先取」の証明で試みたとハイデガーは評価する。カント自身この命題の語り出す奇異性に何度も言及している。純粋な受容作用としての知覚と、先把握作用としての先取とは一見全く相容れない。容され得、あれこれの感覚として出会ってくる。実在性の概念なしにはいかなる実在的なものもなく実在的なものなしにはいかなる感覚可能なものもない。知覚的受容作用の境域には少なくともこのような先把握が推測されよう。人間的知覚は先取的である。出」つまり対象への超出が想定される。それによって開かれた地平に基づいてはじめて現象が自らを示し得る。実在性の先取的表象が「存在するもの一般」(一§への眼差しを明け開くとハイデガーは言う。カントも最後の段落で「諸感覚一般に対応する実在的なものは、否定性110とは反対に、そのものの概念がそれ自体で存在を含んでいるものだけを表示する」(〉嵩伊bd卜。1)の原則は第二版で「経験は諸知覚の必然的連結の表象によってのみ可能である」(bdbQHQ。一31一ハイデガーにおけるカントの原則論の解釈(加藤)一性をもたなければならない。諸現象は変易し各時点ごとにその現存在は異なっているのだから。性は我々に依存せず、むしろ我々がそれに依存する(一〇1)。ここでの類推は不等なものの関係の類推である。互関係を規定する諸規則にア・プリオリに従うということである」(〉嵩1)とする。ヘハイデガーはここにあらわれる「時間」に注意を促す。存続性は現前性、さらに継続性、持続性を意味し、それが現在、未来、過去の時間性格を予想させる。現前性〕が可能である」(〉ω一”Ud自)。時間そのものがそれ自身に関連して諸現象の様々な関係を与える(一お)。あり、その第一の「実体の持続性の原則」(〉一。