バタイユ『宗教の理論』・総ざらい篇・人間性のパラドックス(背理)ということについて・その1。人間の「生」にとって「スポーツとはなにか」を問う。それは「儀礼」なのか,それとも「贈与」なのか。この問いはどこまでも広く,かつ深い。2011年12月11日日曜日バタイユ『宗教の理論』・総ざらい篇・人間性のパラドックス(背理)ということについて・その1。これまでの集中講義の折には,飛ばしてきた「緒言」という見出しの短い文章が,テクストのP.13~17.にかけて掲載されている。これまでは,なにげなく読みとばしていたのだが,久しぶりにここを読んでいたら,「えっ?」,「なぬっ?」という直観のようなものがひらめいたので,少しだけ足を止めて考えてみようと思う。どこが引っかかったかといえば,終わりの方の二カ所。一つずつ取り上げて考えてみることにしよう。「哲学というイデーそのものに,ある一つの原初的な問いが,すなわちいかにして人間的な情況から外へ出るのかという問いが結ばれている。して,必要性による行動に服従している思考,有用な区切りを立てるよう定められている反省的思考から,自己意識へと,すなわち本質なき──が,意識的な──存在の意識へと横滑りしていくのか,という問いが結ばれているのである。「・・・・いかにして人間的な情況から外へ出るのかという問い・・・」。これがバタイユのいう「哲学というイデーそのものに,ある一つの原初的な問い」だというのである。バタイユ的な視覚を感じさせる問いではあるが,では,「人間的な情況から外へ出る」とはどういうことを意味しているのか。ここが,この『宗教の理論』を読み解いていく上でキーになるところだ。わたしたちは,「人間的な情況」にあることに,なんの不思議も感じない。いな,むしろ「人間的な情況」にあることに満足すらしている。,「人間的な情況」を維持することに生きがいすら感じている。幸せに生きるということは「人間的な情況」を上手に保つことだとさえ思っている。哲学的イデーからすればそうではないのだ,と逆説的な問題提起をバタイユはしている。,「いかにして人間的な情況から外へ出るのか」ということが哲学では重要なイデー(理念)なのだ,というのである。ここには,「外へ出る」というもう一つのキーがある。バタイユの基本概念の一つである「エクスターズ」(extase)(恍惚,脱自,脱存)の「ex」である。この「エクスターズ」こそが「外に出る」ことそのものを意味している。ここには,すでに,立派なパラドックスが仕掛けられている。バタイユは,ヘーゲルのいう「絶対知」を対極に設定して,みずからの知,すなわち「非-知」を拠点にして,かれの思想・哲学を展開していく。したがって,ここに何気なく書かれていることは,バタイユにとってはきわめて本質的で,重要な意志表明なのだ,ということがわかってくる。なれば,「必要性による行動に服従している思考」とか,「有用な区切りを立てるよう定められている反省的思考」というものが,まさに「人間的情況」に生きる思考である,ということもわかってくる。近代合理主義的な思考そのもののことである。ヨーロッパ近代の論理は「必要性」や「有用性」に思考の軸を置いていることは,もはや,説明するまでもないだろう。わたしたちの,こんにちの生活の価値観の軸はここにあるのだから。ここに軸足をとられているかぎり,哲学的イデーをまっとうすることはできない,とバタイユは考える。そのことの意味を説明するために,長い前ふりが,繰り返し,くりかえし述べられている。それは,緒言の冒頭にあるように「私はある運動性に富む思想を,その最終的な状態を求めることなく表現しようと試みたのである」という文章の根拠,あるいは,言い訳ともとれるものである。この冒頭の文章の末尾には注1.が付されている。この注1.は,P.162.から166.にいたる,きわめて詳細にわたるものである。この内容をここで取り扱うことは不可能である。したがって,この内容については,講義の中で丁寧に読み解くことにしたいと思う。ひとことだけ,断わっておけば,バタイユは,このテクスト『宗教の理論』に限らず,一度,書いた論考に,あとから何回にもわたって推敲を重ねていく,という手法をとっている。それが「私はある運動性に富む思想を,その最終的な状態を求めることなく表現しようと試みたのである」ということの実態である。このテクストは,その意味では,本文よりも「注」をしっかりと読み込むことが,バタイユの運動性豊かな思想を理解する上では不可欠である。いうことは,今回の集中講義では,もっぱら,「注」に光を当ててながらの読解に主眼をおくことが,これまでの読解を補填する上で有効であろうと思われる。この稿は,思いがけず,長くなってしまったので,ひとまずここで区切ることにしよう。つぎのブログでは,二つめの問題点をとりあげることにする。「身心」(しんじん)と「心身」(しんしん)では大違い。昨日のブログを書きながら,思い浮かべていたことばに「身心」「心身」がある。仏教用語では「身心」(しんじん)という。このことばが,たぶん,近代に入って「心身」(しんしん)に変化していったのだろう,といまのところ考えている。このことの確認はいつかきちんとしておきたいと思う。いま...スポーツがグローバル化するとはどういうことなのか。「アフター国際セミナー」を終えて,昨日(15日)一日中,その余韻に浸っていました。大きな山場をひとつ越えて,また,新たな知の地平が広がりはじめたからです。なったら,積み残しになっていた「第2回日本・バスク国際セミナー」での西谷修さんの特別講演のテープ起こし...2020年東京五輪で駒沢オリンピック公園の競技施設をまったく使わないのはなぜか。1964年東京五輪に合わせてつくられた駒沢オリンピック公園の立派な競技施設が,こんどの2020年東京五輪ではまったく使われない,という。して?とだれもが思うこと。いまでも全日本選手権などの大きな大会がここで開催されることも多いというのに。社会的費用』(岩波新書)を読む。この本の初版がでたのが1974年6月。なんと,いまから,36年前。この本のなかで,宇沢さんは怒っている。自動車はあまりに優遇されていて,みずから支払うべき「社会的費用」をほんのわずか(重量税,通行税)しか払っていない。その43.太極拳の動作は,それが武術の技の連鎖であることを忘れさせてしまうほど,ゆったりと動いていきます。李老師の動作をよくよく観察してみると一瞬たりともとどまることなく,流れるように,それでいてゆるぎない力強さも伝わってきます。要するにどこにもスキがないのです。武術だ...『物質的恍惚』を読みはじめる。ル・クレジオが27歳のときに書いたといわれる『物質的恍惚』(豊崎光一訳,岩波文庫)を読みはじめる。なんともはや,驚きの連続である。巻末に収められている今福さんの解説「ル・クレジオの王国を統べるもの」が抜群で,ちょっとものが申せない,という状態である。この部分だけで立...うどん供えて,母よ,私もいただきまする(山頭火)標題にかかげた俳句は,「自己ならざる自己」になりきった種田山頭火の境涯を示す傑作だといわれている。山頭火は,生涯の後半を放浪の旅ですごしていた人なので,まさか母上のお位牌を持ち歩いていたとは考えにくい。すれば,「うどん供えて」は,どこに向けて供えたのだろうか,とわたし...「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」(李自力老師語録・その10.)「尾てい骨を巻き込むようにして脚を送り出しなさい」と初めて言われたとき,なんのことだろう?と考えてしまった。第一,尾てい骨を巻き込む,などということをやったことがない。それどころか,尾てい骨を動かすなどということは考えたこともなかった。「あらゆる微妙なものが生まれてくる」ところ。予告どおり,第1章を読んでみたいとおもいます。テクストの第1章をそのまま転記しておきましょう。これが道ですと示せるような道は,恒常の道ではない。これが名ですと示せるような名は,恒常の名ではない。天地が生成され始めるときには,まだ名は無く,万物があら...当(まさ)に知(し)るべし今生(こんじょう)の我身(わがみ)二(ふた)つ無(な)し三(み)つ無(な)し。(むにやくむさん)という,わたしが敬愛してやまなかった大伯父が書いた扁額が,いま,わたしの脳裏にくっきりと浮かんでいます。若書きの,勢いのある,スッキリした文字が仰ぎ見る者にそこはかとない迫力とともになにかが迫ってくる,素晴らしい扁額です。(31)この一年を振り返って。露呈した日本のありのままの姿に茫然。「3・11」の政治利用に励む政府・民主党に絶望。原子力ムラの住民たちの思うまま。カズオ・イシグロが『わたしを離さないで』に仕掛けた2重3重の罠を読み解く。『東京新聞』の新規の購読者が増えているそうです。