新年を迎えるたびに、わたしたちは世界がよりよいものとなることを願います。人類の父である神に、わたしたちに一致と平和を与えてくださるよう祈ります。幸福で豊かな生活への望みがかなえられますように。教会の世界に対する宣教を力づけてくれた、第二バチカン公会議開幕から50年を経て、わたしは慰めを感じます。悲しみと苦しみを人々と分かち合おうと努めています(1)。すべての人のために平和を推進しているからです。共通善とすべての人の発展を追求する一致した取り組みがあらためて必要とされています。立の温床となるものに憂慮を感じています。原理主義と狂信主義が平和を危険にさらしています。人類の交わりと和解を推進すべき宗教の真の本性をゆがめます。かかわらず、世界中に広く見られる多くの平和活動は、人類が本来もっている平和への使命をあかししています。完全かつ幸福で十全な人生への望みと一致します。言い換えると、平和への望みは基本的な道徳原則に対応しています。これは人間に対する神の計画に含まれています。人間は、神のたまものである平和に向けて造られているのです。メッセージを書くことにしました。イエスが宣言する真福八端(マタイ5・3−12、ルカ6・20−23参照)は約束です。「幸いのことば」は、つねによい知らせ、つまり福音をもたらし、約束によって頂点に達する、一つの文学類型です。それゆえ、「幸い」は単なる道徳的勧告ではありません。報いないし将来の幸福な状態を与えてくれます。真理と正義と愛の要求に導かれるすべての人に対する約束の実現です。この世の目から見れば、しばしば無邪気で現実離れしているように思われます。イエスは彼らに宣言します。神がこれまでもこれからもつねに完全にあなたがたに寄り添ってくださるのを見いだすであろうと。わたしたちは独りきりではないことを。神は、真理と正義と愛のために働く人々の側に立ってくださるからです。御父の愛を現したイエスは、ご自分を犠牲としてささげることをいといません。キリストを受け入れるなら、人ははかりしれないたまものを与えられた喜びを体験します。神ご自身のいのちを分かち与えられます。それは、完全に祝福されたいのちの保証である、恵みのいのちです。イエス・キリストは、わたしたちにまことの平和を与えてくださいます。イエスの「幸い」は告げます。平和はメシアが与えるたまものであると同時に、人間のわざの実りでもあります。平和の前提となるのは、超越へと開かれたヒューマニズムです。合うことから生まれます。平和に基づく生き方は、交わりと分かち合いの生き方です。功利主義的な理論と実践に基づく人間観と倫理を乗り越えることが不可欠です。技術と効率のみを中心とするようになるからです。相対主義の独裁と完全に自律的な道徳思想を解体することです。神によってすべての人の良心に記された、無視することのできない道徳的自然法を認識することを拒否するのです。理性的また道徳的な意味での共存の構築です。人間ではなく神の造った基準による基盤の上に据えられます。詩編29がいうとおりです。主が民に力をお与えになるように。主が民を祝福して平和をお与えになるように」(11節)。平和は人間の人格全体にかかわり、人間全体の取り組みを求めます。平和は、自分自身との内的平和であるとともに、隣人と被造物全体との外的平和でもあります。述べているとおり、平和は、真理と自由と愛と正義に基づく共存の構築をもたらします(2)。究極的には神ご自身を知ることのできる本来の力を否定することは、平和の構築を危険にさらします。正義はそれを実行する基盤を失います。あわれみ深い父である神とつねに対話することです。独り子によってなし遂げられたあがないを願い求めるのです。憎しみと不正な構造です。平和の実現は、何よりも、わたしたちが神のうちに一つの人類家族であることを認識することにかかっています。パーチェム・イン・テリス』が述べるとおり、人類家族は、人間どうしの関係と制度によって構成されます。この関係と制度は共同体的な「わたしたち」に支えられ、導かれます。内的な意味での道徳的秩序を必要とします。そこでは、真理と正義に従い、相互の権利と義務が真摯に認められます。平和とは、愛によって生かされ、完成される秩序です。他の人と財産を分け合い、世界の中で霊的価値の交わりをますます広めるまでに至ります。人格の尊厳に即して実現される秩序です。平和は夢でもユートピアでもありません。深いところまで目を向けなければなりません。それは、心の中にあるよいものを見分けるためです。すべての人は神の像として造られ、新しい世を築くために成長し、役立つよう招かれています。御子の受肉とあがないのわざを通して、歴史の中に入って来られました。31・31−34参照)。新しい霊」(エゼキエル36・26参照)をもてるようになります。教会は、イエス・キリストをあらためてのべ伝えなければならないと確信するのです。諸民族の完全な発展と平和の、第一の主要な働き手だからです。和解です(エフェソ2・14、二コリント5・18参照)。今日も明日も、他の人の善を、それも霊魂と肉体の完全な善を求める人です。以上の教えから次のようにいうことができます。文化的共同体を含めて——、平和を実現するよう招かれています。平和とはとくにさまざまな社会の共通善を実現することです。国際社会、グローバル社会までを含みます。平和を実現するために歩むべき道でもあるといえます。共通善と平和を実現するための道は、何よりもまず、人間のいのちを尊重することです。受精から始まり、成長を経て、自然死に至るまでの、さまざまな次元を含めた意味で考えなければなりません。人間のいのちを愛し、守り、推進する人です。完全ないのちは、平和の頂点です。いのちへの危害や犯罪を容認することができません。偽りの平和を追求することになることに気づかないかもしれません。無防備で罪のない存在を殺害することは、決して幸福も平和ももたらしえません。環境保護を実現することをどうして考えられるでしょうか。発展と平和と環境に対して修復不能な損害を与えます。偽りの権利ないし自由を法制化することも不正です。根本的な生存権を脅かすからです。結婚という自然な制度を、男と女の結合として認め、推進することも必要です。これとはまったく異なる結合と法的に同等なものとしようとする試みがあるからです。結婚の特別な性格と社会におけるそのかけがえのない役割をあいまいにし、現実には、結婚を損ない、不安定にするのです。ここで述べた原則は、信仰の真理でもなければ、信教の自由の権利に由来するものでもありません。人間本性のうちに刻まれ、理性によって認識可能であり、それゆえ、人類全体に共通するものです。これらの原則が否定され、誤解されればされるほど、教会の活動はますます必要となります。害が与えられるからです。とも、平和を築くために重要です。国際平和にもかかわる、基本的人権の一つは、個人および共同体の信教の自由です。義務や強制からの自由です)。積極的な観点からもいえます。自分の宗教をあかしし、その教えを告げ、伝える自由。教理的原則や自分たちの組織の目的に従って組織化された社会的団体として存在し、活動する自由です。古くからキリスト教的伝統をもつ国々においても、宗教的不寛容が示される事例が増加しています。自分の宗教を示すしるしを身に着けているにすぎない人に対して、こうした不寛容が示されます。平和を実現する人が留意すべき、もう一つの点があります。極端なリベラリズムと技術万能主義の思想が、次の確信を広めつつあります。国家の社会的責任や市民社会の連帯のネットワーク、さらには社会的権利や義務を侵害するまでに追求すべきだと。義務の完全な実現の基盤であることを考慮しなければなりません。今日、もっとも脅威にさらされている社会的権利・義務の一つは、労働権です。労働者の法的地位の正当な認識が、適切に重んじられることがますますなくなっていることにあります。経済発展が何よりも市場の完全な自由に依存すると考えられているからです。ニズムにおける変数の一つとみなされるに至りました。このことに関連して、わたしは次のことを再確認したいと思います。すべての人が安定した雇用を得られるという目標が継続的に優先されることです」(4)。この野心的な目標を実現するために前提となるのは、倫理原則と霊的価値観に基づく、労働観の刷新です。して強化しなければなりません。すべての人に雇用を与えるための勇気ある新たな政策を求める義務と権利が対応します。認識されるようになりました。完全かつ連帯的で持続可能な発展と、共通善は、ともに富と価値の適正な規模を要求します。神を究極的な基準とすることにより定めることが可能です。多くの手段と選択肢を自由に使えることだけでは不十分です。よい生き方と正しい行動に即して用いなければなりません。共通善の実現への呼びかけを認めることです。しなければ、富と選択肢は正しい価値を失い、新たな偶像と化すのです。人間の創造性を高める個人とグループと制度が必要です。識別の機会と新たな経済モデルを導き出すためです。最大限の利益と消費の追求を要請するものでした。個人を競争原理への対応能力のみによって評価しました。その知的能力と進取の気性をささげることによってもたらされます。ある、無償性の原理を必要とするからです(5)。消費者とともに公正と互恵性の関係を作り出す人です。自己の利益を超えた、現在と将来の世代のためのものとみなします。他の人々に未来と人間にふさわしい労働を与えるために働くのです。農業発展政策を策定することが求められます。融、商業市場の倫理的構造を作ることも、重要不可欠です。平和を実現する人々は、これまでにない決意をもって、食糧危機に注意を向けなければなりません。これは金融危機よりも深刻な問題だからです。食糧の安定供給という問題は、再び国際政治の中心課題となりました。相互に連関する危機です。地域的また国際的次元で連帯精神をもってともに努力しなければなりません。次のこともあらためて強調したいと思います。効果的な社会教育への取り組みを深めなければなりません。だれも、家庭がもつ決定的に重要な役割を否定したり過小評価することはできません。見ても、社会の原細胞だからです。本性的な使命をもっています。家庭は、個人の成長に同伴し、相互の配慮を通じて力づけ合います。キリスト信者の家庭は、それ自体として、神の愛を基準とする人格教育の苗床となります。道徳と宗教の分野での子どもの教育に関して両親が有する権利と本来の役割を守らなければなりません。未来のいのちと愛の文化の推進者である、平和を実現する人々は、家庭の中で生まれ、育つのです(6)。平和教育というこの重大な務めに特別なしかたでかかわるのが、宗教的共同体です。新しい福音宣教を通じて自らがこの大きな責務を果たすと考えます。キリストの真理と愛への回心であり、それゆえ、個人と社会の霊的・道徳的刷新だからです。キリストとの出会いは、平和を実現する人々を形成し、彼らを交わりと不正の克服へと駆り立てます。平和のための特別な使命を果たします。刷新にも大きく寄与するよう求められています。上に据えるための学問的考察にも役立ちます。新たな思想と新たな文化的統合の支援を必要としています。積極的な人間関係と社会関係の総体であり、あらゆる真の平和教育の基盤です。結論として、平和の教育を提示し、推進しなければならないことが分かります。共通善の実現に集約されます。それは平和への関心を作り出し、人々を平和へと教育するのです。ことば、行為は、平和の精神と文化を作り出します。平和の精神と文化とは、尊敬と誠実と思いやりに満ちた雰囲気です。単なる寛容を超えた善意を生きるように教育することが必要です。このことに関して何よりも次のことを勧めます。復讐を否定してください。自分の過ちを認めてください。それは、過ちと侮辱を真理のうちに認め、ともに和解に向けて前進するためです。ゆるしの教育を広めることを求めます。これは時間のかかる作業です。人間の歴史についての新しい見方が必要だからです。それに伴う危険を拒否しなければなりません。無関心のうちに委縮した人生を送らせる、偽りの平和を拒否しなければなりません。イエスはご自分の生涯の中で、このような態度をすべて体現されます。照)に至るまで、自らを完全にささげます。イエスは弟子たちに約束します。あなたがたは間もなくわたしが初めに述べたとおり、特別なことを見いだすことになると。世のうちに神がおられること、完全に人間に寄り添う、イエスの神がおられることです。わたしは一つの祈りを思い起こしたいと思います。この祈りは神に願います。わたしたちをあなたの平和の道具としてください。疑いのあるところにまことの信仰をもたらすことができますように。神に願おうではありませんか。諸民族の指導者を照らしてください。平和という貴いたまものを守ることができますように。すべての人の心を燃え立たせてください。侮辱した人をゆるすことができますように。切望してやまない平和が永遠に咲き誇り、彼らを支配するのです(8)。人間の国が友愛の一致と繁栄と平和のうちに成長することを願います。265-266)参照。