美容整形かなり本気の幸福論たまには幸福について考えてみようフランスの哲学者アランが好きです。彼の『幸福論』は有名ですね。この辺を出発点にして、彼のいろいろな著作を参考にしながら幸福について考えてみるブログです。悪趣味再び前に悪趣味について一回書きましたけど、もう一度。いうのも最近では、ケータイはゴテゴテ・キラキラにする人が結構いるし、今日のTVを観ていたら、今度はiPodやなんかのイヤフォーンにまでそうやるんだって。飾りたてるだけでは悪趣味ということは考えたことないのかなあ。|2009年10月14日アランとライプニッツ私は、アラン大好きと同時にライプニッツの研究者なんですが、この二つが結構うまく絡み始めたんですよね。最近考え始めたのは、アランの「思想の歩み返し」とライプニッツが「アルノーとの書簡」で展開する「個体概念」の話。述べるには時間がかかりそうです。「散文の法則・・・・その法則に従えば、迂回と歩み返しを経て、すべてのものが同時に出会うようでなければならない。Alainとか、いろいろなアラン研究関係の重要なサイトです。|アランの著作の電子テクスト今まで知らなかったのですが、アランの著作(フランス語原文)がデジタル化されてダウンロードできます。選ぶということ先日、通勤途中に地下鉄の吊り広告で新刊の宣伝が出ていました。『親と上司は選べない』という題の本があった。選ぶというのはどういうことでしょう?確かに、自分で選んで両親のもとに産まれてきたわけではないですよね。選ぶとはそんなことじゃないんじゃないかな。アランは、<すでに目の前に存在しているものを選び取る>という話を「選ぶ」という題材に関して強調しています。ここには、恋するものの学ぶべきなにかがある。選択が多すぎるということだ。人々は気に入るものを選ぶことが出来るからである。これは愛することではない。それどころか、選ぶことでもない。これでは出会いが全てを決するのだから。これに反して、自分の気に入ろうと入るまいと、愛することを選びとる者は、自分自身の底から選ぶのであり、全ての運命を免れるのである。|2008年02月09日ショックと情念さきに、人間が自分を追い詰めてしまう話を書きましたが、では、どうしたら立ち直れるのでしょう。アランは次のようなことを書いています。「情念は、私たちの哲学者(スピノザ)によれば、つねに世界のショックから生ずるものであり、また、私たちが逆らいさえしなければ、私たちの本来の健康さがすぐこれを癒しにかかるのである。確かに、情念の最も悪いところは、私たちがそれを自分の本性のなんらかの欠陥に関係づけて、これを不治と判断することである。それを実際どおり外来のものと判断するや否や、私たちは自己をそれから癒しはじめるのである。p.304)外来のものを、自分のものと見誤らないこと。これが解放の一歩だということです。薔薇の棘はひっかかない自分で自分の首を絞めるようなことを、人間はするものです。アランの『人間論』に次のような言葉があります。「バラの刺はひっかかない。慎重を欠く者が、無茶な逃げ方をして自分で自分をひっかくのである。馬を殺す人は、その胸先を刺して、そのまましっかりしておりさえすればよい。筋肉というこの力強い機械が、跳びあがる動きよって、自分で自分を切り込むのである。」(p.273)薔薇はただそこにあるだけなのに、「逃げ」ている人間は、慎重を欠き、不注意にも自分でその棘に向かっていってしまう。情念が高じていってしまうときも、同じことが起ります。情念を鎮めることがどれほど大事かわかるでしょう。精神というもの精神をもう一度信じるというか、もう一度出発したくなるときがあるんじゃないでしょうか?そんなときに次の言葉は結構いいなあ。「とかく観念そのものは燃えがらにすぎないことがある。少なくとも精神というもの、これは冬一月の大地のようにいつでも精神でしかありようがない。思想の記憶・言葉の記憶アランに次のような言葉があります。「人々は、石工が石を扱うように、さまざまな思想を置きっぱなしにできるものと思いがちだ。思想を記憶するというようなことはあり得ない。あるのはただ言葉の記憶だけだ。p.289)記憶できるのは、言葉といった音や形の領域に属するもの、働きとしての思考・思想は記憶などできないのだというのです。言ってしまえば、物質的なものは記憶できるかもしれないが、精神的な営みは無理だと言いたいのでしょう。した営みは、その都度、初めからやり直さなければならないというわけです。次のようにもアランは言うのです。「学者もまた、過去の知識をいわばはぎとられる。それを着込むなら、慢心から虚栄心へと投げ帰されるのだ。学問をして、行く先々でほめられ、もてはやされた人間の自惚れこそは、途方もない愚かさの一源泉である。虚栄心は慢心に対する罰であるともいえよう。慢心が頭をもたげて、人より旨くやれるという自身を持とうものなら、すぐ最低水準に落ちるのである。根をつめて仕事をした人々はみな、何事も獲得しおおせるものではなく、征服してはまた征服し直さなければならないのだということを感じている。或る老齢の賢者は、もう休息の権利を持っていたにかかわらず、難しいことが問題になったとき、言ったものである、『昔は私もそれを理解したのだが』と。知ることとできること別に理由を知らなくても、できればいい、ということはありえます。いうか、普通はそんなところで人は動くのではないでしょうか。「人は知識以上に能力を好む。成功は常に私たちの理解力を越えるとは、私たちの行動の奇妙な一法則である。そこで、成功によって面目を失わぬ人はないのである。何の技術であれ、およそ技術とは自己自身をあなどるこの種の思想である。実際に空を飛ぶことができるなら、理屈はどうでもかまわないのだ。p.166)もちろん、アランは「理屈」にもこだわりたいのです。塾で中学生を教えていたことがあります。数学で文字式などの問題をやらせる前に、一応の説明はします。理解しない生徒がいる。いうとき、あなただったらどうしますか?理由はどうあれ、<文字aには〜を、文字bに〜を入れればいいんだよ!>と言いたくなる。確かにそうすれば、答えは出て、答え合わせで<正解!>ってことになるんだから、それでいいんだっていうことになりますかね?なんかおかしいと思いませんか?これが、つまり、<できるようにはなったが、理由がわからない>ということでしょう。別に中学生に限ったことではありません。いろいろな学問には公式というものがあります。マックスウェルの公式とか・・・・。本当はそれをいちいち自分できちっと理解した方がいいに決まっている。<使えればいいじゃん!>っていう人が一杯います。意志の教育リセの哲学教師であったアランが、次のように述べているのは結構興味深いと思います。「私は、生徒の勉強は性格のための試練であって、知性のためのものではないという結論に達する。それが綴り方であろうと、訳読あるいは計算であろうと、重要なのは気分に打ち勝つことであり、意欲することを学ぶことである。p.85)というのも、<そういう意識で日本は教育などしているだろうか?>と思うからです。いう教育こそ必要だと私は思うのです。意欲というものを失ったような若者はあなたのまわりに結構いるんじゃないでしょうか?いや、若者だけではないでしょう。「考えるとは意欲することなのである。p.91)とまで言っています。自分を決めつけて、意欲できないようにしてしまっている人さえ、見かけるでしょう。「まず自分を信じないのに何事かを企てるというのは、明らかに狂っている。意欲できると信じないで意欲すること、自分に対して大きな誓いを立てないで意欲することは、決して意欲することではない。自分が弱くて浮動することを予見する人は、既に弱くて浮動している。p.93)オプティミスムが意志の所産であることは、アランの主張の中でも多くの人が共感するところでしょう。「あまり注目されていないことだが、オプティミズムが意志の所産であるのに対し、ペシミズムは人間が意欲を喪失したさい、直ちに陥る自然な状態である。その深い理由は、いい加減な思い付きを厳しく監視し、自己に誓いを立て、順序だてて行動する自己統御こそが、あらゆる幸福の源泉であると共にその条件だからである。人間は身体の動きに流されてしまうと、自分がどれほど陰気な自動人形に堕してしまうか、十分自覚していないのだ。p.122)対象をきちんと認識し、それを用いること。「思考し意欲する術は、航海の術に似ている。人間は大洋より弱いにかかわらず、横断に成功する。波や流れを利用するのだが、彼の望むがままに利用するのではない。流れや波の望むがままにでもない。「人は生まれることを選ぶわけではなく、もちろん自分の両親を選ぶわけでもない。それで、よい意欲、正しい意欲は、ここから出発して、出てくるものを伸ばすことにある。p.135)という言葉もありますよ。|2007年06月09日ひとりでに<ひとりでに>起こることとはどんなものでしょう?<自然に>と言ってもいい。いうものを肯定的に取っていいでしょうか?日本には、老荘思想の影響もあって、無為自然を大事にするところがありますね。西洋でも、ストア派の思想などには「自然に一致して生きる」といった考え方があります。ここでは、否定的に取るべき場面について考えてみましょう。「すべての凶事(まがいごと)は、ひとりでに起こる。計算違いも、ひとりでに起こる。パニックも、ひとりでに起こる。海難も、ひとりでに起こる。倒れるためには、注意力など、ちっとも必要でない。自然が、それを引き受けてくれる。間抜けであったり、不器用であったりするのは、むつかしいことではない。正義に悖るのは、むつかしいことではない。だめだと、考えることも、すべては躓き倒れる老人のようになる、と考えることも、むつかしいことではない。それは崩れ落ちる言葉である。これに逆らって、詩人は、創作するものだ、と私は思う。詩人は、言葉を垂直に立てるからである。適切にいえば、彼は、あらかじめ、言葉を規則づけるのだ。なにをいおうとするか、まだわかってはいないのだが、彼は、規準に従ってものをいうことを、誓ったのだ。p.251)この引用にもあるように、意志的な「誓い」こそ、詩人の言葉を救うものなのでしょう。そんな厳しい誓いを立てて、思考し、行動することを、人々は忘れかけてはいないでしょうか?教育の場面でもアランは次のような言葉を残しています。「ひとりでに興味の沸くようなことのいけない点は、人がそれに興味を抱くのに骨をおらぬということであり、意志によってそれに興味を抱くことを学ばないということにある。|2007年06月04日ラファエロの肖像画フィレンツェのウッフィーツィ美術館で、ラファエロの肖像画を観たことがあります。<いやー、こいつは一筋縄じゃあいかない人物だなあ>というのが、そのときの感想。<すごいなあ>ということです。そこで、アランが肖像画について語っているところを見てみることにしましょう。「〔肖像画が定着するもの〕原始的な裸の自然ではなく、経験を積み重ねてきた自然、しかもそれがそっくり一つの貴重なひとときのなかに集中し、そのひとときを画家が永久に定着するのです。それ自体の思い出を背負い、さまざまな出会いによって豊かにされ、さらには変化させられた一つの自然をゆっくりと形成する作業と、絶えず積み重ね、積み上げ、保存しつつ変化させる画家の作業そのものとの間に、対応関係があるのです。ここに閉じ込められているのは一つの魂の記憶であり、歴史なのです。p.238)「彫刻の中には形而上学があり、絵画の中には心理学がある。p.250)なんていう言葉もあります。「画家の愛する対象、かつ画家だけが愛する対象である眼差しを、またその周囲のことを思ってみたまえ。眼差し、この魂の先端。p.255)なんていう言葉も。<眼差し、この魂の先端>を感じ取るには十分だった気がします。いずれにしても、美しい絵を観るのは、幸福に資するものだと私なんかは思います。批判とディベート、そして会話ディベートっていうのは、もう35年以上も前に初めてやりました。大学に入ったばかりのとき、いわゆる勉強会をやるサークルに入っていたのです。