学究的なものではなく、朗読のために示すものである。原文の()内の言葉は、後世筆写の際などの覚え書きかと思われるが、朗読の分かりやすさのために掲載朗読する。文章中の補いには「かっこ」という発声を朗読に加えた場合もある。朗読者の補ったものは[かように]表記された部分であるが、朗読の分かりやすさのため、共に読んだものもある。青く記したのはこんな風に朗読者の補った言葉であり、原文ではない。見出しは、朗読者の便宜上に付けたもの。歌のさま、三十一字(みそあまりひとじ)、総じて五句(いつく)あり。上の三句(みつく)をば本(もと)といひ、下の二句をば末(すゑ)といふ。一字・二字あまりたれども、うち詠むに、例に違(たが)はねば、癖(くせ)とせず。歌は、心ふかく、姿きよげにて、心にをかしき所あるを、すぐれたりといふべし。ことおほく添(そ)へ、くさりてや[堕落している、駄目になっている、くらいの意]と見ゆるが、いと悪(わろ)きなり。ひと筋(すぢ)に、すくよか[飾り気無く、率直にくらいの意]になむ詠むべき。[この場合、姿は詞(ことば)の連鎖によって配合された様式美、すなわち詠われている内容に対して、その語り口のことである。分かりづらければ、「思い」とそれを伝える「語り口」くらいで捉えておいて構わない。]心・姿、あひ具(ぐ)する[共にそなえ持つこと]こと難(かた)くば、まづ心を取るべし。思ひいたらず心深からずば、その時は姿をいたはるべし。その姿のかたちといふは、うち聞き清げに、ゆゑありて、歌と聞こえ、文字はめづらしく添(そ)へなどしたるなり。しても妙案が浮かばず、共(とも)に得ずなりなば、いにしへの人おほく、本(もと)[上の句]に歌まくらを置きて、末(すゑ)[下の句]に思ふ心をあらはす。さるをなむ、中頃よりはさしもあらねど、はじめに思ふことを言ひあらはしたる、なほ悪(わろ)きことになむする。貫之、躬恒は、中頃の上手なり。今の人の好(この)む、これがさまなるべし。(こゝに云ふ、九首の風体(ふうてい)なり。)[和歌で言われる、「景」+「情」をパターン化したような、体裁を保つための方策。前はそれほどでもないが、はじめに「思ふ心」を表すのを、次第に悪いと考えるようになってきたからである。最後に今日の歌風のスタイルを決定づけた少し前の優れた読み手として、紀貫之と凡河内躬恒(おおしこうちのみつね)を挙げる。ひとりこゆらむ[古今集994]これは貫之が、歌の本にすべしといひけるなり。『伊勢物語』にあるこれを歌の本にすべし。伊勢(いせ)(9世紀後半~10世紀前半)]これは伊勢(いせ)の御(ご)が、中務の君(なかつかさのきみ)に、かくよむべしといひける歌なり。詠み人知らず]これは深養父(ふかやぶ)が、元輔(もとすけ)に教へける歌なり。小野篁(おののたかむら)(802-853)]これらは、むかしのよき歌なり。平兼盛(たいらのかねもり)(?-991)]これらなむ、よき歌のさまなるべき。(右九首の心・詞をよく思ふべし。)歌の病など去るべきこと歌の病(やまひ)あまたある中に、むねと去るべき[=避けるべき]ことは、二所(ふたところ)におなじ事のあるなり。し、言葉おなじけれども、心ことなるは去るべからず。詠み人知らず](「みやま」と「みやこ」、詞おなじく、心ことなり難ならず)言葉異(こと)なれども、心おなじきをば、なほ去るべし。詠み人知らず][「渚(なぎさ)」と「汀(みぎは)」、心おなじければ去るなり]一文字(ひともじ)なれども、同じきはなほ去るべし。詠み人知らず][「御さぶらひ」と「御笠」、一文字なれども去るべし。「宮城野」の「み」は異なれば去らず]優れたることのある時は、総じて去るべからず。詠み人知らず](山ふたつあり、秀逸の歌なれば、病とならず)ことさらに取り返して読み(わざと同じことを重ねて、よく所々に詠む一体の事なり)、ところ/”\に多く読めるは、去るべきさまなり。その歌ども、さらに書かず。二句(ふたく)に、末(すゑ)におなじ字あるは(初句二句の末の字同じき事なり)、世の人みな去るものなり。句の末(すゑ)にあらねども、ことばの末にあるは、耳にとゞまりてなむ聞ゆる。僧正遍昭(そうじょうへんじょう)(819-890)](「散りぬれば」の「は」と「のちは」と、耳に立つなり)句を隔(へだ)たらでも、去らざらむよりは、劣りて聞ゆるものなり。詠み人知らず][「うちわたす」の「す」と「もの申す」の「す」]句の末(すゑ)、言葉の末ごとにあれども、癖(くせ)と聞えぬなり。詠み人知らず](「の」の字など、上手の歌は、耳に立たずなり。初句の末の字と、本韻(ほんいん)の字変わり、句隔たり、去るを嫌はず。耳に立つ字、「ぬ」「た」「そ」「れ」などの字、有るべからず。)おほよそ、こはく卑(いや)しく、あまりおいらかなる言葉などを、よくはからひ知りて、優れたる事あるにあらずは、詠むべからず。「かも」「らし」などの古き言葉などは、常に詠むまじ。古く人の詠める言葉を、節(ふし)にしたる、悪(わろ)し。一節(ひとふし)にても、めづらしき言葉を、詠み出でむと思ふべし。古歌を取ること古歌を本文(ほんもん)[典拠、拠り所とする古書など]にして詠めることあり。(その歌を取りて、この詞を詠みたりと聞こゆる事なり。)それは言ふべからず。我はおぼえたりと思ひたれども、人の心得がたきことは、甲斐(かひ)なくなむある。むかしの樣(さま)を好みて、今の人ごとに好み詠み、我ひとり良しと思ふらめど、なべてさしもおぼえねば、あぢきなくなむあるべき。[ここでは古歌を取ることは、よろしからずとされている]これはみな人の知りたることなれども、まだはか/′′\しくも習(なら)はぬ人のために、あら/\書き置くなるべし。旋頭歌(せどうか)、三十八字(みそあまりやつじ)あるべし。(この儀、旋頭歌とは、世の常の三十一字の歌に、七文字入れたるをいふなり。凡河内躬恒]ひとつの様(さま)。柿本人麻呂](この儀、三十六七字などに詠む歌はひとつの様にて、旋頭歌にはあらず。旋頭歌は三十八九字有るなり。この歌は世の常、五句三十一字の中に、五文字加へたるなり。歌に詠みつべき所なんど、これらをみるべし。