[[紀元前522年]])は[[春秋時代]]の[[鄭]]に仕えた[[政治家]]。(中国)|氏]]は'''公孫'''、[[諱]]は'''僑'''、[[字]]は'''子産'''。(鄭)|穆公]]を祖父、[[子国]](公子発)を父とする。弱小国・鄭を安定させる善政を行い、中国史上初の[[成文法]]を定めた。==事前の経緯歴==以下、生涯の記述はほとんどが『[[春秋左氏伝]]』に拠る。(春秋)|楚]]の2大国に挟まれた戦略的重要地であるので、度々侵攻を受けて、軍事面でも経済面でも圧迫されていた。(鄭)|霊公]]が後を継ぎ、それ以外の子は分家した。七人とその家系が鄭の政権を握り、七穆と呼ばれることになる。(鄭)|簡公]]を立てる。子駟の外交方針はまったく定見が無く、楚が攻めてくれば楚に降って晋と敵対し、怒った晋が攻めてくれば晋に降って楚と敵対すると言うような事ことを繰り返し、周囲の失望を買った。子駟もそのことに気がついており、簡公を殺して自ら君主となることでこれを黙らそうとした。===子産登場===これを察知した公子・子孔(穆公の子)は子駟を殺して自ら正卿となった。この時に当時・司馬を努めていた子国も殺される。子産は子孔の補佐をするようになるが、子孔もまた自ら君主になろうとしたので子産はこれに対して「子駟が悪いと言って殺したのに、子駟と同じことをしようとするのはいけない。」と諫めて、子孔もこれを受け入れた。『春秋左氏伝』によると、卿は朝廷に出席して君主に対して意見を言うことができる(筆頭の卿を正卿と呼び、朝廷の主導を行い、宰相とほぼ同じである)。大夫は領地を持った貴族だが、朝廷に出席することはできない。これには異説あるが、この身分階層が通用しないものだとしても、他の身分階層があったと考えられている。</ref>となった。(鄭))|子展]]と子駟の子の子西とが政権を握る。士」となっており、卿は朝廷に出席して君主に対して意見を言うことが出来る。筆頭の卿を正卿と呼び、朝廷の主導を行い、宰相とほぼ同じである。大夫は領地を持った貴族だが、朝廷に出席する事は出来ない。(『[[春秋左氏伝]]』による。この身分階層が通用しないものだとしても他の身分階層があったと考えられている。(春秋)|陳]]を攻めて陳の都を陥落させ、この功で六邑(村)を与えられるが、半分だけ受け取った。子展は[[紀元前544年]]に死に、その子の[[子皮(鄭)|子皮]]が政権を執る。子皮は自分よりも子産の方が才能があることを自覚していたので、翌[[紀元前543年]]に子産に正卿の地位を譲った。(<ref>ただし、正卿は子皮のままで、次席の子産は執政として実際の政治を取り扱ったとの説もある</ref>。)===宰相として===おりしも[[紀元前546年]]には晋と楚の間で[[弭兵の会]]が持たれていた。弭兵とは戦いを止めると言いう事意味で、平和条約のことである。この機会に子産は晋と楚の修好を取り持つ役を務め、鄭に平和をもたらした。具体的にその方策を述べると土地制度に於いては、それまで土地と土地との間で区画が無かった耕地に畦や溝を設けて、整理した。税制・兵制に於いては丘賦と言う新しい税を定めた。丘賦の具体的内容については不明。当時は卿・大夫・士と言う枠組みが崩れつつあり、より下の階層である士が力を付けて上を犯そうとしていた。そこで子産は大夫たちの協力を得ることで士を押さえ込んだ。===史上初の成文法===そして[[紀元前536年]]、中国史上初めて成文法を制定した。『[[春秋左氏伝]]』によれば、「参辟」という法律を定めて鼎([[青銅器]])に鋳込んだ、という。この法律の具体的内容については伝わっていない。成文法を作ったことに関して各国から批判が相次いだ。中でも晋の賢臣<!--宰相にはなっていません-->と言われる[[羊舌キツ|叔向]]からは「(そうやって法律を定めては)あなたが生きている間は良いですが、あなたが死んだ後はどうなるのですか。滅んだ国には法律が多いと言いますが、まさしくそれに当てはまるのではないのですか。」と言われ、子産はこれに答えて「確かにあなたの仰るとおりですが、私は不才ですので生きている間の事を考えるのが精一杯で、子孫達のことまで考えてやれません。この子産の行動が批判されたかと言えば、[[儒教]]的・あるいは[[老荘思想|老荘]]的な考え方からすれば、法律を多くして民を縛るのは亡国の証だという。儒教の観点から言えば、「本来は統治者の徳によって民を治めるべきなのに、法律を多くして法を持って民を治めようとすれば民は統治者に親しみを感じなくなり、生業をまじめにやらなくなってしまう。老荘的考え方からすれば、「法をもって民を治めようとすれば、民はその法に従うのではなく、法の網目をかいくぐって自分の利益になるように図るだろう。このような統治方法の錯誤と言う観点からの批判と考えられる。身分秩序の観点からがある。当時は[[宗族制度]]と呼ばれるシステムの中で民衆はひたすら生業に励み、統治者はその民衆を安楽にするために政治を執ると考え、下が上に、上が下にそれぞれ変わろうとする事は良くないことと考えられていた。あるから法律を下の者が知るのは身分秩序を乱す元となると考えた故の批判とも考えられる。子産が成文法を作ったかと言えば、すでに宗族制度の中枢にあるべき[[周]]王室が衰退して久しく、既に制度自体が機能しなくなっていた。そのような状況下で法体系を大きく変えなければ、下の者の不満を抑えきれない状況が作られていたからだろう。上述のように士の階級の台頭を押さえ込もうとしたが、それだけ下の力が強くなっていたと言いう事ことの証拠であり、いわば飴と鞭である。その証拠に、鄭に続いて、叔向亡きあと後の晋が続いて、成文法を制定した事ている。このことは[[孔子]](宗族制度の擁護者であり、礼は士大夫に対するもので、刑罰は庶民に対するものであると考えていた[[孔子]])に大きな衝撃と困惑を与えたと言いわれている。===死===[[紀元前522年]]、死去。宰相の地位にあること21年であった。死ぬに当たって後継者に任命した[[子大叔]]に「寛容な態度で治めるのは徳を持った人間だけが可能です。次善は厳しい態度で治めるやり方です。あなたは次善の方法で治めるのが良いでしょう。火は恐ろしいですが、その恐ろしさゆえに人が近づいてこないので、かえ却って焼死する人の死は少ないのです。水は柔らかなので人は慣れ親しんで近寄り、洪水により大勢の人が溺死にします。これと同じように寛容な態度で治めるのは難しいのです。その後、子大叔は子産の遺言に逆らって寛容な態度で臨んだが、領内に盗賊が多くなり乱れた。子大叔は反省して厳しい態度で臨み、盗賊を捕らえてみなごろしにした。[[孔子]]は直接には子産には会っていないが、子産に対して私淑していたと言いう。子産の死を聞いた孔子は涙を流して「今の世に無い仁愛を持った人であった。(春秋)|斉]]の[[晏嬰]]などと並んで[[春秋時代]]の代表的政治家とされる。法を定めた事から[[法家]]の源流と言う見方もされる。3.0のもとで利用可能です。プライバシーデスクトップ。