選者の近藤芳美氏は、次のようにコメントする。昭和を語ろうとして、言葉は今も自分の思いにそむく、そういう心のたかぶりのままに、わが子とも諍おうとするのか。長い昭和の時代を生きて、見て来たものの焦燥が告げられる。戦争体験なのだろうか。選者は遠慮しているが、戦争体験は戦争責任を抜きに、考えることも語ることもできない。長い昭和を生きたものは、昭和二十年八月を境に、相反する二つの絶対命令を、おのれ自身の骨肉とするのだ。天皇の戦争責任をいうだけで、何の答えにもならぬことを、自ら承知しての問いである。今、天皇の代替りとともに、あらためて旧蒼がいたみはじめる。国の内外に昭和の総括が求められるのは、当然のことにちがいないが、昭和の全てを生きたものには、格別の思い入れがある。そんな格別の思い入れを、この歌はテーマとする。論争は相手の言葉を理解して、初めて可能といえるが、戦争責任に関する限り、何といってみても通じにくい、少くとも自分のことが、相手に判って貰えない、そんなもどかしさというよりも、寧ろ判ってたまるかという、一種の居直りすら含むのである。相手が我が子であり、我が骨肉である場合、事態はいっそう複雑だ。判って貰えないから、からみつくように話すそれが結局は諍となり、諍うほど空しくなって、口をつぐむかわりに、いっそう愚痴っぼい言葉となる。それも亦た、よく判っているから、処置しようがない。自分の恥をいうなら、私は戦争末期から敗戦にかけて、あまりにも破廉耽な宗門仏教に、まともに身をおけないまま、十年以上も虚脱状態にあった。ほとんど、放心のまま、物もないし金もない、いつも腹がすいていた。寺に生まれたために、何とはなしにたよっていた寺産が、農地法で空っぽになる。働くことを知らないから、依然として寺の周辺にいる。何よりもたまらぬのは、戦争に勝つことが仏教で、国のために死ぬことだと確く信じていた自分が、死にそこなって生きのこる。遅れてしまった戦いが、聖戦ではなくて侵略であったと知る、底ぬけの悔恨である。戦争と共にあった宗門仏教が何としても許せない。国家は総懺悔を求め、宗門は民主国家の宗教となるが、看板を変えただけのことで、中味はさして変っていない。長い虚脱と彷徨の末、私は宗門仏教を離れた。自分の存在理由が全く判らないのだ。一般の平和運動や、社会主義にも転向できない私にできることは、寺を出て宗門を捨てるだけ。仏教の勉強をやり直して、自分に納得できる仏教を新しく構築することだが、急にはそこまでゆけぬ、自救不了の自分を、素直にみとめるほかはない。まがりなりにも、私の体内に学問の情熱が芽生えるのは、そんな居直りのあと、昭和三十年代の後半日本全土が安保闘争でわく時分である。宗門仏教を離れても、仏教と切れることはできない。実際、意味ではなくて、丸暗記の時代だった...。詔書から軍歌まで、片っ端から丸暗記していた。ジンムからキンジョウまで百二十四代の天皇も、大日本帝国も戦争も、すべて意味とは無関係に、丸暗記した事実であり、絶対的な存在であった。本当は丸暗記「した」のではなく、丸暗記「させられた」のだと後藤明生氏は言い直すが、丸暗記したにしても、させられたにしても、丸暗記しなくてはならぬ、絶対的存在が昭和である。昭和を生きる人間にとって、昭和は丸暗記とともに始まる、絶対不可侵の存在であった。これくらい、殉酷なことはない。私たち宗門徒弟は、丸暗記が得意である。お経でも仏教学でも、宗乗でも余乗でも、勉強は丸暗記ではじまる。今でも私の友人のうちに、歴史は暗記だと信じている奴がいる。小僧は何でも丸呑み、鵜呑みしなければ、生きられない。気がついてみると、すでに戦争の真只中にいて、仏教と戦争を鵜呑みすることを、私たちは教えられた。教えられたといっても、三十人あまりの同級生のうち、大半が戦死しているのだから、教えられる前に死んだので、黙って死ぬように育てられたのだ。間違って生きのこった方は、実は育っていないともいえる。今あらためて己の体内に曽つての丸暗記体験が、なお厳然と生きていることに気付いて、慄然とすることがしばしばある。昭和が平成にあらたまって、最初の終戦記念日を迎える今、何とか丸暗記でない昭和を、探しだそうとするのだが、漸く探しあてた自分を、語るに足る言葉に窮するのである。大東亜戦争は十二月八日にはじまり、敗戦は八月十五日である。仏教徒にとって、それがどういう日であるか、知る人ぞ知るはずである。仏教徒にとっては、毎日が聖日である。重複は当然といえるが、それゆえに私たちは、聖戦を疑わなかった。疑い、悩み、苦しんだ仏教者が、何処かに隠れていたことは確かだが、当時はそれが判らない。戦後、俄かに仏教の戦争責任を問う人を、私は民主国家に乗りかえた人々以上に、信用することがでさなかった。後藤明生氏が、「分裂した楕円」というのは、正反対の二つの命令を、強いられた者の途まどいのこと。いうキーワードだが、そうした亀裂体験は大小の別はあっても、昭和を生きた私たちの、すべてに共通するのであり、重層矛盾の意に借りるのである。実をいうと、私たちの今の生は極端な亀裂にさらされている。