アイヌこの記事には参考文献や外部リンクの一覧が含まれていますが、脚注による参照が不十分であるため、情報源が依然不明確です。適切な位置に脚注を追加して、記事の信頼性向上にご協力ください。北方領土、(また北海道、および)南は本州にまたがる地域に居住していた民族[1]。アイヌは狩猟採集部族であり、物々交換による交易を行う。独自の文化を有する[2]。独特の文様を多用する文化を持ち、織物や服装にも独特の文様を入れる[3](かつては、身体にも刺青を入れた)。家(住居)(アイヌ語で「チセ」)は、(昭和期以降の学者らが)「掘立柱建物」と呼ぶ建築様式である。沿海州との山丹交易を仲介したほか、カムチャツカ半島南部の地域と交易を行い、永くオホーツク海地域一帯に経済圏を有していた[4]。1878年(明治11年)、イギリス人旅行家・イザベラ・バードが北海道の日高地方でスケッチしたアイヌ族の男性。19世紀に列強の国々が領土拡張するにあたり、あらゆる少数部族が(列強の政府によって、各国に)「編入」され、19世紀中頃にはアイヌも同様の運命をたどった[5]。1855年2月7日(安政元年12月21日)の当時のロシア帝国との日露和親条約により、当時の国際法の下[6][7]、一部がロシア国民とされた。日本でも明治時代(1868年~)に明治政府が本格的な開拓を始めた。現在、アイヌ族は日本とロシアに居住する「日本民族[8]」である。現在の日本国内では北海道地方の他に首都圏等にも広く居住している。1989年の東京都の側の調査では「都内には2700人が暮らしている」とされたが、これはあくまで「自己申告」の調査にすぎず、アイヌではルーツを隠して暮らしている人や、自分がアイヌであることを親から知らされていない人も多く、首都圏では少なくとも5000人~1万人のアイヌが暮らしていると、首都圏で活動しているアイヌの団体は推定している[9]。2019年4月、国会はアイヌ民族を日本の先住民と認めて支援を行うアイヌ民族支援法を制定した[10]。1855~1919?)。ブロニスワフ・ピウスツキに撮影された[11]シャクシャイン時代の北海道アイヌとはアイヌ語で「人間」を意味する言葉で、もともとは「カムイ」(自然界の全てのものに心があるという精神に基づいて自然を指す呼称)に対する概念としての「人間」という意味であったとされている。2])とアイヌとの交易量が増加した17世紀末から18世紀初めにかけての時期とされている。アイヌの社会では、本来は「アイヌ」という言葉は行いの良い人にだけ使われた。丈夫な体を持ちながらも働かず、生活に困るような人物は、アイヌと言わずにウェンペ(悪いやつ)と言う。住したアイヌ族は「メナシクル」と称し、同様に太平洋岸西部のアイヌは「シュムクル」(シュムは西を意味する)、千島のアイヌ族は「クルムセ」もしくは「ルートムンクル」などと呼ばれるなど居住地域ごとに互いを呼びわけていた。大和族は、アイヌ族のことを「蝦夷」、幕末期には「土人(その当時は純粋に「土地の人」や「地元の人」の意味で用いられた言葉であったが、近代の大正時代以降には次第に侮蔑感とともに使われるようになったとされる[12])」とも呼び、「アイノ」(=アイヌ)と呼んでいた。その他にも一般的には「アイヌ人」「アイヌ族」など様々な呼び名があり、歴史的文書にも色々な言い方がされている。あるが[13]、長年の差別の結果、「アイヌ」という言葉に忌避感を持つ人が多いことから、アイヌを指す言葉として用いられることがあり、行政機関の用語としても長年使われてきた。朝廷の「蝦夷征伐」など、古代からの歴史に登場する「蝦夷」、あるいは「遠野物語」に登場する「山人(ヤマヒト)」をアイヌと捉える向きもあったが、アイヌと古代の蝦夷との関連については未だに定説はなく、日本史学においては一応区別して考えられている。東北の蝦夷(エミシ)の民は大和族により古代から征討の対象とされ(蝦夷征討)、平安時代後期までには東北地方北端まで平定され和人と同化した。東北地方は弥生時代から稲作文化が流入していた一方、アイヌ語地名も散見され、古墳時代にアイヌ族が寒冷化により東北地方に南下するなど、歴史的にも大和族とアイヌ族の混交の地であったとも考えられている。中世以降、アイヌを蝦夷(えぞ)、北海道・樺太を蝦夷地と称してきた[14]。北海道、樺太は遅くとも平安時代末に大和族の定着が見られるまでは、多種多様な種族部族のアイヌ族が分散、集落での対立が多く、統一した民族ではなかった。文字が無く、どの様な統治状態なのか全く分かっていない。中国東北部の部族からはアイヌは骨嵬(クギ)などと呼ばれてきた。人類学的には日本列島の縄文人と近く、約3万8千年前に海を渡った本州以南との交易も行われた[14]。本州以南で農耕文化の弥生時代が始まったころ、北海道では狩猟採集の続縄文文化が継続。オホーツク人と緊張状態にあった続縄文人からの要請を受け、王権の介入(阿倍比羅夫の蝦夷征討)が見られた7世紀以降[15]、東北地方から石狩低地帯への古墳文化を持つ人々の子孫の移住が見られ、これをきっかけに擦文文化が始まる[14]。移住者たちは江別古墳群や祭祀に用いる語彙などの痕跡を残したが、大和族と同化したとみられている。その後、北海道にあった擦文文化を基礎に、オホーツク文化と本州の文化を摂取してアイヌ文化は生まれたと考えられている。擦文文化やオホーツク文化はアイヌ文化に影響を与えている[14]。遅くとも平安時代末ころから道南に大和族の定着が始まり、蝦夷管領安東氏の存在した13~14世紀になると、農耕も開始された。アイヌからオロッコと呼ばれたウィルタともアイヌは交易していた。1457年には道南でコシャマインの戦いが生じ、勝利した蠣崎氏が台頭した[14]。支払っていた[14]。清から伝わった蝦夷錦などの衣服を当初はアイヌ族を介し輸入した(山丹交易)。北千島を除き、郷村制が敷かれ、蝦夷の有力者を役蝦夷に任命。アイヌ族は百姓身分に位置づけられていた。1669年のシャクシャインの戦い後には、交易はアイヌにとって不利な条件となった[14]。江戸幕府はロシアからの軍事圧力に対抗して蝦夷を幕府直轄領とした[14]。幕末、箱館奉行によって、アイヌ族も大和族も分け隔てなく疱瘡対策の種痘を行い、同時にアイヌの呼称は「蝦夷」から「土人」に改称された。これは当時、純粋に「土地の人」や「地元の人」の意味で用いられた言葉である。熊を檻から引き出し、ロープをかけて広場に連れ出す。右から、熊の世話係だった女性が従う。明治2年(1869年)、蝦夷地は北海道と改称され、同時に開拓が本格的に開始される。屯田兵や一般の農民が次々と入植し、大和族の人口が増加した[14]。戸籍制度において、アイヌ族は「平民」とされるが、イオマンテや入墨、耳環などアイヌ伝統の文化は「陋習」とみなされた。同時に「旧土人学校」(アイヌ学校)が各地に設立され、教育は日本語で行われた[14]。地租改正により和人に土地の所有権を奪われて移住を余儀なくされ、アイヌの伝統な生業である狩猟、漁撈も制限される過程で、生活も困窮の道をたどる。土地の無償下付や農具の給付など優遇制度を実施したが、北海道は元来、農地に適していない土地が多く、また充分な農業指導が行われなかったために、アイヌ族の生活改善は遅れた[14]。身体的特徴と遺伝子[編集]身体的特徴[編集]アイノイドロシアのアイヌのリーダー、アレクセイ・ナカムラ。アイヌは旧石器時代のシベリア南部の集団に由来するとする研究もある。[16][17]アイヌはコーカソイドに属し、周囲のモンゴロイドと大きく異なる形質を持っており、人種的にはアイノイド(Ainoid)と呼ばれる。大和族など周囲のモンゴロイドと比較して、北海道のアイヌ族は次のような特徴をもつ。脳頭蓋の前後径が大きく、頭長幅示数が長頭に近い中頭型(76.6%)顔高が低く、頬骨弓幅が広い眉稜、鼻骨の隆起が強く、目はくぼみ、上瞼は二重瞼が多く、蒙古ひだが少ない(5%)耳垂が発達し、癒着型は少なく、遊離型がほとんど(95%)耳垢は湿型が非常に多い(87%)歯の咬合型式は鉗子状が多い身長は大和族と比べると低く、体の比例は上肢長、下肢長が相対的に長く、胴の長さが比較的短い手の指紋は渦状紋が比較的少なく蹄状紋が多い以上に挙げた特徴は、北海道のアイヌ族、樺太のアイヌ族、千島のアイヌ族とほぼ共通して認められるが、樺太のアイヌ族は北海道のアイヌ族に比べてやや顔高が大きく、千島のアイヌ族はやや低身で短頭という傾向がある。頭毛の形状、体毛の発達、瞼の形態、指紋型や湿型耳垢の頻度などでは、ネグロイド、コーカソイド、オーストラロイドなどとの共通性が認められるが、様々な遺伝子の研究により、アイヌ族は遺伝的にこれらの種族とは隔たりが長く、東アジアのモンゴロイドと系統的に最も近いことがわかっている。アイヌがモンゴロイドでありながら他人種に似たような形質的特徴を示すのは、アイヌ族が新モンゴロイドの固有派生形質を獲得していない、すなわち現生人類の祖先形質を残しているためである。形質的には古モンゴロイド(アイノイド)に属すとされ、また縄文人もアイノイドに属していたと考えられる。アプローチされてきたが、近年DNA解析が進み、遺伝的にはコーカソイドの影響は皆無であり、完全にモンゴロイドの系統に属することが判明した。明治以来、アイヌ族は他のモンゴロイドに比べて、彫りが深い、体毛が濃い、四肢が発達しているなどの身体的特徴を根拠として、種族論の観点からコーカソイドに近いという説が広く行き渡っていた時期があった。20世紀のアイヌ語研究者の代表とも言える金田一京助も、この説の影響を少なからず受けてアイヌ論を展開した。アイヌ族はコーカソイドではないかと考えられていたことがあるように、縄文人も形質的にコーカソイドに類似するとの研究[18]もあるものの、形質人類学の分野では、化石人骨が比較的多く見つかっている北東アジアと日本列島の旧石器時代人との類似を指摘する研究が多い。近年の遺伝子調査では、アイヌとDNA的にもっとも近いのは琉球人で、次いで和人/本土日本人であり、本土日本人とアイヌ人の共通性は約30%程である。他の30人類集団のデータとあわせて比較しても、日本列島人(アイヌ、琉球人、和人)の特異性が示された。これは、現在の東アジア大陸部の主要な集団とは異なる遺伝的構成、おそらく縄文人の系統を日本列島人が濃淡はあるものの受け継いできたことを示している[19]。アイヌ集団にはニヴフなど和人以外の集団との遺伝子交流も認められ、これら複数の交流がアイヌ集団の遺伝的特異性をもたらしたとされる[20]。アイヌにはATLのレトロウイルス(HTLV-1)が日本列島内でも高頻度で観察される事から、縄文人の血が濃く残っていると考えられる[21]。アイヌ人の父系系譜を示すY染色体ハプログループの構成比については、日本列島固有のハプログループD1a2が87.5%(うちD1a2*が13/16=81.25%、D1a2a1が1/6=6.25%)と大半を占める。ハプログループD1a2は日本列島以外ではほぼ確認されず、縄文人特有の系統であったと考えられている。これは琉球人で50%弱、本土日本人で30%ほどであるため、アイヌ人は現代日本人の中では縄文人の遺伝子を最も色濃く引き継いでいると言える。他に北方シベリアから樺太を経て南下してきたと考えられるC2が2/16=12.5%と報告されている[22]。II遺伝子とHLA-A、-B、および-DRB1遺伝子頻度の分析からは、アイヌとアメリカ大陸の先住民、特にトリンギットなどの太平洋岸北西部の集団の関係性が示唆された。アイヌ民族とアメリカ先住民のグループの主な祖先は、南シベリアの旧石器時代の集団にまで遡ることができると示唆された[23]。アイヌは旧石器時代のシベリア南部の集団に由来するとする研究もある。母系系統の頻度分布は、本土日本人を含む現代東アジア人集団の母系系統の頻度分布と大きく異なることがわかっている[26][27]。坂上田村麻呂による蝦夷征討以前の東北地方の古墳時代人には、北海道の縄文人・続縄文人に多くみられる遺伝子型が観察されることから、東北地方の縄文人も北海道の縄文人・続縄文人と同じ系統に属する可能性が指摘された。N9b、D10、G1b、M7aの4種類のハプログループが観察されている[28]。このうち、N9bの頻度分布は64.8%と非常に高い。N9bはアムール川下流域の先住民に高頻度で保持されている[28]。D10はアムール川下流域の先住民ウリチにみられる。G1bは、主に北東アジアにみられるハプログループGのサブグループで、カムチャッカ半島先住民に高頻度でみられるが、現代日本人での報告例はない[28]。近年の研究で、オホーツク人がアイヌ民族と共通性があるとの研究結果も出ている。樺太(サハリン)起源とされるオホーツク文化は5世紀ごろ北海道に南下したが10世紀ごろ姿を消している[29]。2009年、北海道で発見されたオホーツク文化遺跡の人骨が、現在では樺太北部や外満州のアムール川河口一帯に住むニヴフに最も近く、またアムール川下流域に住むウリチ、さらに現在カムチャツカ半島に暮らすイテリメン族、コリャーク人とも祖先を共有することがDNA調査でわかった[29][30][31]。オホーツク人のなかに縄文系には無いがアイヌが持つ遺伝子のタイプであるハプログループY遺伝子が確認され、アイヌとオホーツク人との遺伝的共通性も判明した[29][30][31]。「オホーツク人と、同時代の続縄文人ないし擦文人が通婚関係にあり、オホーツク人の遺伝子がそこからアイヌ民族に受け継がれたのでは」と推測した[30][31]。この北大研究グループは、アイヌ民族の成り立ちに続縄文人・擦文人と、オホーツク人の両者がかかわったと考えられると述べた[30][31]。諸説[編集]自然人類学の中には(特に日本人(和人)の学者の中には)「アイヌも本土日本人も、縄文人を基盤として成立した集団で、共通の祖先を持つ」とする学者もいた[誰?]。日本人(和人)の側に立って日本人(和人)を研究する研究者であり、「南方系の縄文人、北方系の弥生人」という「二重構造説」で知られる埴原和郎は、「アイヌも和人も縄文人を基盤として成立した集団で、共通の祖先を持つが、本土人は、在来の縄文人が弥生時代に大陸から渡来した人々と混血することで成立した一方、アイヌは混血せず、縄文人がほとんどそのまま小進化をして成立した」と主張した(2009年[32])。「アイヌは、大和民族に追われて本州から逃げ出した人々ではなく、縄文時代以来から北海道に住んでいた人々の子孫[32]」と主張した。宗教[編集]アイヌの祭壇「ヌサ」。それぞれ「ラマッ」と呼ばれる魂が宿っていると考えた。この信仰に基づく儀礼として、「神が肉と毛皮を携えて人間界に現れた姿」とされる熊を集落で大切に飼育し、土産物を受け取った(殺した)上でその魂を持つ(カムイ)を天界に送り返す儀式イオマンテがある。祭壇はヌサとよばれ、ヒグマの頭骨が祀られた。北千島(新知郡・占守郡)に住む千島アイヌはロシア正教会の神父コウンチェウスキーによって、1747年最初に正教に改宗する者が出た。北千島には聖堂が建てられ、ロシア人宣教師は狩猟民族であったアイヌ族と一緒の生活を送り、季節毎に島々を移動した。1800年代には、北千島のアイヌ族160人の全てが正教徒になっていた。その後、北千島は日本の領土になったが、国力の乏しい当時の日本にとって生活物資の補給は大変困難であり、開拓使の官吏が北千島の住民を説得し色丹島に移住させた(『千島巡航日記』)。色丹島に移住した千島のアイヌ族に対して最初日蓮宗僧侶が改宗を試みたが失敗した。その後、政府に雇われたロシア正教会の神父が色丹島を訪れ、色丹島のアイヌ族はこれを歓迎し、手厚くもてなした[33]。アイヌ族の父として知られる聖公会の宣教師ジョン・バチェラーは自身の遺稿の中で、アイヌ族が大和族との混血が急速に進んでいることや、アイヌ族の子供が大和族と同様に教育を受け、法の下に日本人となっていることから「一つの部族としてアイヌ族は存在しなくなった[34]」と記述している。アイヌの高床式倉庫、「プー」。)アイヌの伝統的な家屋はチセとよばれる、茅葺の掘立柱建物である。家の周囲にはプー(高床式倉庫)、アシンル(便所)、ヘペレセッ(熊飼育用の檻)などが設けられ、数家族が寄り集まってコタン(集落)を営んでいた。アイヌの集落にはチセの他に、チャシと呼ばれる壕や崖などで囲まれる空間が造営されることも多かった。造営の目的は未解明な部分が多いが、防御用の砦であったという説などがあり、これまでに北海道内で500箇所以上のチャシ跡が見つかっている。伝統衣装・ルウンペを着用するアイヌの伝統衣装はアミプと呼ばれ、特にオヒョウやシナノキの樹皮から取った繊維で織った生地で仕立てた衣装をアットゥシと呼ぶ。仕立ては和服に似ているが、筒袖で衽(おくみ)が無い。装飾として、木綿の生地をアップリケし、さらに刺繍を施すが、模様は北海道各地に系統だったものが存在する。道南地方、特に噴火湾沿岸地方では長方形に裁断した綿布をアップリケして刺繍した「ルウンペ」。日高地方では紺地の綿布に白い綿布をアップリケして、曲線を多用した模様を描いた「カパㇻミㇷ゚」がある。綿布の流通が乏しかった石狩川の上流部や十勝地方では、生地に直に刺繍することで模様を描いた「チヂリ」が存在する。和人との交易で入手した小袖や陣羽織が、儀礼用の衣装として着用された。ユーカラ[編集]アイヌは伝統的に文字を使用せず、生活の知恵や歴史はすべて口承で伝承された。口承文芸としてはウエペケレ(散文の昔話)やユーカラ(叙事詩)がある。明治時代、アイヌ出身の知里幸恵がローマ字表記のユーカラと日本語訳を併記して紹介した『アイヌ神謡集』を出版したほか、金田一京助が長大なユーカラ研究を発表している。現在、保存運動によって若手の語り手が育成されている。古式舞踊[編集]祭事や祝宴などで演じられた伝統的な踊りで、「ウポポ(歌)」に合わせた「リムセ(輪舞)」がよく知られている。地域によって曲目や舞い方は異なる。指定され、2009年にユネスコの無形文化遺産に登録[35]。アイヌ刀を用いた剣の舞もある。分布していたが、現在ではアイヌの移住に伴い日本の他の地方(主に首都圏)にも拡散している。消滅の危機にあると分類された、危機に瀕する言語である[36][37]。系統的には「孤立した言語」とされており、縄文時代の言語をそのまま残しているという説がある。4]、北海道はもとより、東北地方北部にもアイヌ語地名が多数残っていることから、かつては分布域が東北北部まで広がっていたと考えられている。カムチャツカ、東北地方北部である。残る地名の多くは、アイヌ語の地名に当て字をしたものである。1756年に弘前藩勘定奉行であった乳井貢が、津軽半島で漁業に従事していたアイヌに対し同化政策を実施。以後、本州からアイヌ文化が衰退して行く。生活物資の補給と防衛上の理由から、千島のアイヌ族はそのほとんどが開拓使によって説得の上色丹島へ移住させられた(『千島巡航日記』)。1945年にソビエト連邦が日本に参戦し、南樺太と千島列島を占拠、現地に居住していたアイヌ族は残留の意志を示したものを除き本国である日本に送還された[38]。江戸時代のアイヌの人口は、記録上最大26800人であったが、天領とされて以降は感染症の流行などもあって減少した。1897年のロシア国勢調査によればアイヌ語を母語とする1,446人がロシア領に居住していた[39]。現在、国勢調査ではアイヌ族の項目はなく、国家機関での実態調査は行われていないに等しい。そのため、アイヌ族の正確な数は不明である。よりそれらの方と同一の生計を営んでいる」人というように定義している。相手がアイヌであることを否定している場合は調査の対象とはしていない。1971年調査で道内に77,000人という調査結果もある。日本全国に住むアイヌは総計20万人に上るという調査もある[41]。この結果を裏付ける他の研究はない。北海道外に在住するアイヌも多い。1988年の調査では東京在住アイヌ人口が2,700人と推計された[40]。1989年の東京在住ウタリ実態調査報告書では、東京周辺だけでも北海道在住アイヌの1割を超えると推測されており、首都圏在住のアイヌは1万人を超えるとされる[14]。日本・ロシア国内以外にも、ポーランドには千島アイヌの末裔がいると1992年に報道されたが、アレウト族の末裔ではないかとの指摘もある[42]。アイヌ研究の第一人者で写真や蝋管など膨大な研究資料を残したポーランドの人類学者ブロニスワフ・ピウスツキが樺太アイヌの女性チュフサンマと結婚して生まれた子供たちの末裔は日本にいる。2017年の調査では、道内のアイヌ人口は約1万3000人となっている。これは2006年の2万4000人から急激に減少しているが、これは調査に協力している北海道アイヌ協会の会員数が減少したことと、個人情報の保護への関心の高まりから、調査に協力する人が減っていることが挙げられ、実際の人数とは合致しないと考えられている[43]。現在[編集]アイヌの夫婦(1930年代)現在の日本政府が日本の先住民として認識しているのはアイヌのみである[44]。はじめとする「全道各地」に多数が居住するほか、白老や阿寒湖温泉では観光名所としてアイヌコタンが存在する。平成18年の北海道の調査によれば、かつて差別を受けたことがあるかという問いに、はい、と答えた人が16.8%、そのほかに別の誰かが受けたことを知っていると答えた人が、19.8%であった[14]。このうち、直近7年間に自分が差別を受けたという人は2%程度であり、平成25年の調査でも同様である。平成23年の北海道外での調査においても、同様に数%にとどまっている。アイヌとして生活する者が周囲から差別的に扱われる順番として、第一に義務教育課程でアイヌ文化を扱った授業を受けた時、第二に婚姻・結婚、次に就職など社会に出た場合、とされる。中でも義務教育時代に受けた差別は普遍的な経験になっている、とされる[45]。明治以降は大和族との通婚が増え、両親がともにアイヌであるアイヌは減少しているが、大和民族との通婚が増えている理由として西浦宏巳は1980年代前半に二風谷のアイヌ調査で、大和族によるアイヌ差別があまりにも激しいため、大和族と結婚することによって子孫のアイヌの血を薄めようと考えるアイヌが非常に多いと指摘している[46]。アイヌ族と大和族の両方の血を引く人々の中にも、著名なエカシ(長老)の一人である浦川治造(1938年11月生)のように、アイヌ文化の保存と発展に尽力する者は少なくない。浦河町のエカシである細川一人(1922年11月21日生)は、大和族の両親から生まれたが幼少時に父親と死別し14歳の時に母親がアイヌ族の男性と再婚したためにアイヌ文化を身につけたという[47]。[編集]この記事の正確性に疑問が呈されています。問題箇所に信頼できる情報源を示して、記事の改善にご協力ください。議論はノートを参照してください。経て、擦文文化人が道北や樺太、道東に展開したオホーツク人を排除・混血しながら北海道や樺太南部に広がりアイヌ文化の形成に至ったという説がある。この説は、アイヌの熊送りの儀式が北海道縄文人や東北地方には見られず、当時のオホーツク人などをはじめユーラシア大陸の狩猟民族の典型的な宗教文化であることと符合する。ともに乏しく、その詳細な過程については不明な点が多い。アプローチされ、地名に残るアイヌ語の痕跡、文化(イタコなど)、言語の遺産(マタギ言葉、東北方言にアイヌ語由来の言葉が多い)などから、祖先または文化の母胎となった集団が東北地方にも住んでいた可能性が高いと推定されてきた[要出典]。解析が進み、縄文人や渡来人とのDNA上での近遠関係が明らかになっている。アイヌは、ニヴフをはじめアムール川流域に住むウリチ/山丹人との関連も強く示唆されている[27][28][30][31]。擦文時代以降の民族形成については、オホーツク文化人(ニヴフと推定されている[30][31])の熊送りなどに代表される北方文化の影響と、渡島半島南部への和人の定着に伴う交易等の文物の影響が考えられている。アイヌと先住民族に関する論点[編集]「アイヌ文化振興法」および「日本の民族問題」を参照1950年代のアメリカ合衆国で先住民族の権利主張が取り上げられるようになり、日本でも権利回復運動が行われた[14]。このアイヌ文化振興法ではアイヌを先住民族と認定されなかった[14]。アイヌ文化振興法によるアイヌ民族共有財産の返還手続きに対してアイヌ民族共有財産裁判が行われたが、2006年に最高裁で原告敗訴が確定した。2007年9月13日に国連総会で採択された先住民族の権利に関する国際連合宣言を踏まえて、2008年6月6日、アイヌを先住民族として認めることを政府に求める国会決議が衆参両院とも全会一致で可決された[48][49][50]。[52]に基づき実施している。2008年5月12日に鈴木宗男が国会に提出した「先住民族の定義及びアイヌ民族の先住民族としての権利確立に向けた政府の取り組みに関する第3回質問主意書」に対し、5月20日の政府答弁書で「アイヌ族は大和族との関係において日本列島北部周辺や北海道に先住していたことは歴史的事実であり、また、独自の言語及び宗教を有し、文化の独自性を保持していること等から、少数民族であると認識している。」と答弁している(ただし「先住民族」との認識ではない)。6月6日には、衆参両院の全会一致で「アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議」がなされた[53](ただし、「求める決議」で「認める決議」ではない)。group)と書いている。[54]2009年12月、「先住民族アイヌの権利回復を求める団体・個人署名の要請」が行われた[55]。2019年4月19日、アイヌ族の誇りが尊重される社会を実現するための施策の推進に関する法律が成立し、同月26日公布された。北海道の先住民族であるアイヌ族の誇りの源泉であるアイヌの伝統及びアイヌの文化(以下「アイヌの伝統等」という。管理に関する措置、市町村(特別区を含む。)によるアイヌ施策推進地域計画の作成及び内閣総理大臣による認定、当該認定を受けたアイヌ施策推進地域計画に基づく事業に対する特別の措置、アイヌ政策推進本部の設置等について定めることにより、アイヌ族が民族としての誇りを持って生活することができ、及びその誇りが尊重される社会の実現を図り、もって全ての国民が相互に人格と個性を尊重し合いながら共生する社会の実現に資することを目的とする。」と規定され、法制上アイヌ族が北海道の先住民族であることを明記した。同法に基づき、国有林野におけるアイヌにおける儀式の実施その他アイヌ文化の振興等に利用するための林産物の採取について共同使用権の取得に関する規定、内水面さけ採捕事業についての漁業法及び水産資源保護法上の許可の配慮規定などが設けられるにいたった。2018年12月、ロシアのプーチン大統領は、クリール諸島(北方領土を含む千島列島)などに住んでいたアイヌ族をロシアの先住民族に認定する考えを示した[56]。5]がTwitterで「もうアイヌ族なんて今はいないんですよね。アイヌ系日本人が良いところですが、利権を行使しまくっているこの不合理。納税者に説明できません」とアイヌ民族は今は存在しないと受け止められる書き込みを行っていたことが判明[58][59]、アイヌの団体などから批判され、自民党の市議会会派から除名された後、同9月に市議会からは議員辞職勧告決議[60]をうけた。金子は、北海道アイヌ協会がアイヌ族の認定を独占的に行っていることに対し「アイヌ族であることを法的に証明する手段が現状存在しない」とし、「アイヌ民族であることを『証明』している北海道アイヌ協会が「アイヌの血を受け継いでいる『と思われる』人」という曖昧な基準で認定しており出自がアイヌ族でなくとも養子や婚姻といった手段で認定してもらえればアイヌ族としての優遇措置を受けられる、北海道アイヌ協会自体に数々の『不正行為』が存在しているなどを市役所の決算から市議会で告発した。アイヌ文化や歴史自体を否定するものではないとし、アイヌに様々な苦労があったことを認めつつも、利権の問題には今後も取り組んでいくと述べた[61]。一方で除名処分に際し『アイヌ民族は先住民族』とした国会決議の内容は認めない」との趣旨の発言があった。その後の金子は辞職を拒否して保守系無所属の市議となり、札幌市のアイヌ政策に関する「官製談合」が存在したとして市議会で追及した後[63]、2015年の札幌市議選では東区選挙区から再選を目指したものの、落選した。官製談合そのものは実際に何度も行われている事が判明している。札幌市役所は市民へ謝罪した[64]。墓地の盗掘と遺骨返還[編集]北海道や千島、樺太の開発と学術調査が本格化した明治以降、国内外の民族学者や考古学者らが、アイヌを含む北方先住民族の墓地を盗掘して、遺骨を乱雑に扱ったり、国外に持ち出したりした例があった。北海道大学では1995年に「北大人骨事件」が発覚。北大は学内で保管するアイヌの遺骨(16人分)を、日本政府のガイドラインに沿って子孫ら祭祀継承者へ渡す「アイヌ遺骨等返還室」を2015年4月に設置した[65]。(BGAEU)は2017年7月31日、ドイツ人旅行者のゲオルク・シュレジンガーが1879年に札幌市内のアイヌ墓地から持ち出したアイヌの遺骨1体を、在ベルリン日本大使館で北海道アイヌ協会へ返還した。この遺骨は8月2日に北海道大学のアイヌ納骨堂に納められた後、同月4日に慰霊祭(イチャルパ)で供養される予定である[66]。画像[編集]アイヌの狩人を描いたアイヌ絵アイヌの漁師を描いた絵(1843年)ブロニスワフ・ピウスツキが撮影したアイヌアイヌの暮らしを復元した人形アイヌの伝統衣装、「アットゥシ」。鳥の皮で作られた外套「チカㇷ゚ウㇽ」。明治末期の北海道や樺太を舞台にした漫画作品。アニメ化もされている。複数形、すなわち「人々」という意味である。居住した民族は、中華王朝の史書では「倭人」と記載されているが、これは自らを「我(ワ)」と呼んだためとする説がある。他にも、タイ族やチェロキー、カザフなどにも、部族名に「人」の意が含まれる。当時、アイヌ族は大和族のことを「シサム」「シャモ」と呼称していた。シサムは隣人という意味のアイヌ語で、シャモはその変化形の蔑称または「大和族」のアイヌ読みともいわれる。endangered)」に分類されている。1923年(大正12年)に出版された知里幸恵のアイヌ神謡集では、その発音を、ローマ字で表記するなどの工夫がされている。1998年から北海道に在住し、2011年の市議会議員選挙でみんなの党公認で初当選した後、同年4月から自民党に所属していた[57]。山川出版社、2016年(1版6刷)、6頁。直接的に、連続的に繋がっている。〜4つの窓口〜」の『4つの窓口』より。