原文の語りの密度は、驚嘆に値する。その考察は、後日展開する......かもしれないが、冒頭の漢文訓読的効果を生かした、一定のリズムに支えられた地震の描写は、それが故に貶められることもなく、返って切迫感を高め、それを都へと転じてみせると同時に、抽象的に示された地震の恐怖は、具現化するとともに「竜であったならば」という壮大な比喩(これは人々の矮小の暗示でもある)へと至ると同時に、さながらこれまで述べた災害よりもなお恐ろしいものは、地震に他ならないことを、表現すべき言葉の力、その生命力によってこそ説明しようとするかのような起承転結の、承の取りまとめ。それから転じて地震の期間を述べた部分の言葉のリズムに揺らぎを与えたかのような遊びの部分は、さながら冒頭の地震の描写に対応する、別のリズムを呈示したかのような様相を示し、結末にそれらを人々の観念の取りまとめへと至らしめる、この「元暦の地震」の章は、これだけでもひとつの結晶を成しているようにさえ思われる。そのような、言葉を音楽のように駆使したこの章において、もっとも苦心したのは、[原文]羽(はね)なければ、空をも飛ぶべからず。竜(りよう/りゆう)ならばや、雲にも乗らむものを。恐(おそ)れのなかに、恐(おそ)るべかりけるは、ただ地震(なゐ/ぢしん)なりけりとこそ覺えはべりしか。羽根などなければ、空さえ飛ぶことが出来ない。竜であったなら、雲にも逃れるものを......まったく、怖ろしさのなかで、もっとも怖ろしいものは、ただ地震であることを、覚えさせられるばかりであった。羽根などなければ、空を飛ぶことさえ出来ない。竜であったならば、雲にも逃れるものを......あらゆる怖ろしさのなかで、もっとも怖ろしいものは、ただ地震であるということを、悟らされるばかりであった。境遇という名の災害[原文]進退(しんだい)やすからず。立ち居(ゐ)につけて恐れをのゝくさま、たとへばすゞめの、鷹(たか)の巣に近づけるがごとし。ここでは特に、この部分の訳に手間をかけることとなった。「進むのも引くのもおだやかではなく、立ち居振る舞いにびくびくする」といった直訳では、現代文としてはきわめて不自然だからである。進むにも引くにもこころを悩まし、立つにも座るにも人目を恐れるさまは、たとえば雀が、鷹の巣に近づくようなものである。くどくどしいかとも考えたが、朗読をして聞いてみると、それほどのこともないので、これに決定したものである。後半において『方丈記』の後半部分においては、語り口調を自然にするために行った幾つかの推敲を見ていこう。[下書]谷は茂っているが、西側は開けているので、仏教で言う観念にひたるべき便りさえ、無いわけではない。春は藤の花の波打つのをみる。紫にたなびく雲のように、西方に咲き誇っている。夏はほととぎすを聞く。鳥の語り合うのに合わせて、死後の山路を約束するように思われる。秋はひぐらしの声で、耳が満たされる。はかない世の中を哀しむくらいに聞こえてくる。冬は雪にこころを動かされる。積もっては消える様子は、まるでわたしたちの罪障(ざいしょう)のようにも思われて来る。これをもとに、「仏教で言う」「藤の花の波打つ」などの説明は、脚注へと外し、「わたしたちの罪障」というような大げさなジェスチャーを廃するなどしたものが草稿である。[草稿]谷は茂っているが、西側は開けているので、観念にひたるべき便りさえ、無いわけではない。紫にたなびく雲のようにして、西方に咲き誇っている。夏はほととぎすを聞く。語り合うようにして、死後の山路を約束するように思われる。秋はひぐらしの声、耳が満ちあふれる。はかないこの世を哀しむほどに聞こえてくる。積もり消えゆくさま、まるで罪障(ざいしょう)のようにも思われる。ここで原文と照らし合わせて、「約束するように思われる」の表現は不要であると判断し、「哀しむほどに聞こえてくる」は「ほととぎすを聞く」と重なるので変更を加えることとした。谷は茂っているが、西側は開けているので、観念にひたるべき便りさえ、そこには無いわけではない。紫にたなびく雲のようにして、西方に咲き誇っている。夏はほととぎすを聞く。語り合うようにして、死後の山路を約束する。秋はひぐらしの声、耳が満ちあふれる。はかないこの世を哀しむほどに響き渡る。積もり消えゆくさま、わたしの罪障(ざいしょう)のようにさえ思われてくる。一方では解説を本文に含んだもの。[下書]もし、船の跡の白波に我が身を思うような朝(あした)には、岡の屋(おかのや)を行き来する船を眺めて、満沙弥(まんしゃみ)の風流をみずからの物とし、もしかつらの木を葺く風が、葉を鳴らす夕(ゆうべ)には、白楽天の『琵琶行』を歌ったという尋陽の江を思いやりながら、琵琶の名手である源都督(げんととく)のおこないを真似てみる。興が乗れば、しばらくは松の響きに合わせて『秋風楽(しゅうふうらく)』を奏で、水の流れる音に合わせては、『流泉(りゅうせん)』の曲をあやつる。方が、ここではかえって流れを損なわずに本文を読み進めることが出来ると判断し、これをさらに推し進めて、[推敲後]もし、船の跡を慕うような白波に、この身を寄せる朝(あした)には、岡の屋(おかのや)にゆきかう船を眺めて、満沙弥(まんしゃみ)の風流を真似ながら、和歌をも詠んでみよう。かつらの木を葺く風が、葉を鳴らす夕(ゆうべ)には、白楽天(はくらくてん)が『琵琶行』を歌ったという尋陽(じんよう)の江(え)を思いやりながら、源都督(げんととく)のおこないをならい、琵琶をさえ奏でよう。興が乗れば、しばらくは松の響きに合わせて、琴を持ち出しては『秋風楽(しゅうふうらく)』を奏で、水の流れる音に合わせて、琵琶を抱えては『流泉(りゅうせん)』の曲をあやつる。といくぶん冗長な現代文へと改めたものもある。その他、語り口調のディテールについては、[草稿]草むらの蛍は、遠く槙の島のかがり火のよう。あかつきの雨は、木の葉を吹き鳴らす嵐にも似ている。山鳥のほろほろと鳴くのを聞いても、「父(ちち)よ母(はは)よ」と呼ぶかと疑い、峰の鹿の、近くなついているのにつけても、世間から遠ざかるほどを知る。[推敲後]草むらの蛍は、遠くにちらつく、槙の島のかがり火のようにまたたき、あかつきの雨は、木の葉を吹き鳴らす嵐にも似ている。山鳥のほろほろと鳴くのを聞いても、「父(ちち)か母(はは)か」と尋ねるのかと疑い、峰の鹿の、近くなついている様子にも、世間から遠ざかるほどを知る。いった現代語としての語りの連続性、自然な言い回しへと改める一方で、『方丈記』に特徴的な体言止めの効果、つまり現代日本語であれば助詞を補った方が分かりやすいような所も、原文の精神を尊重し、助詞を入れなかったか所も多い。これは一つは、繰り返して読めば、現代語においてもその効果は感得出来ると信じたからであり、また原文に近付きやすくするためであり、同時にこれが朗読されるものであるならば、聞き手には把握の困難をもたらさないであろうという考えから行われたものである。その他、当たり口調をより自然にした例を幾つか挙げれば、[改訂前]「これを知り尽くすことなど出来ようか」[改訂後]「どうしてそれを知り尽くすことなど出来ようか」[改訂前]「高貴な方のお亡くなりになられた話も、どれくらい聞いたことだろう」[改訂後]「高貴な方々の亡くなられた話も、ずいぶん聞こえてくる」[改訂前]「どれほどにのぼるか分からない」[改訂後]「どれほどにのぼるか分からないものを」[改訂前]「誰を住まわせようか」[改訂後]「誰を住まわせようというのだろう」[改訂前]「養生には違いないのだ」[改訂後]「養生ではないだろうか」[改訂前]「むかしと今とを比べて思うばかりである」[改訂後]「むかしと今とを思い比べてみるばかりである」これらは、文脈の前後関係のなかで行われたもので、これだけ取り出して、どちらが優れているとは言えないものである。全体の語り口調のプロポーションを整えたようなものだ。以上、現代語訳の作成に際して行った推敲の一部を取り上げてみたが、推敲には熟成期間が必要であり、あるいは完成した現代語訳も、しばらく後に眺めるとき、また再改訂の必要に迫られることも十分にあり得る。方丈記』を掲載して朗読しておくばかりである。並べて、参照のために付け加えておく。原文直訳の精神から離れなければ、効果的なクライマックスにはならず、離れすぎれば、単なる創作に陥ってしまうため、改訂に苦心したところだからであるが、いまだ不十分な思いがくすぶり続ける部分でもある。[下書]さて今、生涯を巡る月のひかりも傾いて、余命という名の山の端に近づいた。死者の向かう三途(さんず)の闇へと落ちようとしている。どのようなみずからの業(ごう)を、今さら愚痴にするものか。仏の教えてくださる趣旨(しゅし)とは、何事にあっても執着の心を起こさないようにというものだ。あるならば、今、この草庵を愛することも、閑寂(かんせき)のおもむきに執着することも、仏道への妨げには違いない。して、このような不要な楽しみを述べて、大切な時を過ごしているのだろうか。静かなあかつきに、その理由を考え続けて、みずから心に問い掛けてみれば......世を逃れて、山林に籠もるのは、世俗のこころを逃れて、仏の道を進むためである。それなのにお前は、姿ばかりは聖人のようにして、こころは濁りに満ちている。住みかだけは、浄名居士の跡を習うように見えながら、精神として保っているところは、ほんのわずかでさえ、周利槃特(しゅりはんどく)の行いにも達してはいないのだ。これは、貧賤の因果応報に、悩まされ続けているだけなのだろうか、それとも、迷えるこころの果てに、狂ってしまったのだろうか......その時、こころはそれ以上答えなかった。答えのないこころの代わりに、つかの間、舌の力を借りて、こころのあずかり知らない南無阿弥陀仏を、三回ほど唱えて終わりにしようか。[草稿]そろそろ、生涯を渡りゆく月のひかりも傾いて、余命という名の山の端に近づいた。うちに、三途(さんず)の闇へと落ちようとしている。どのような行いを、いまさら弁明しようというのか。仏(ほとけ)のお教えになられるところの趣旨(しゅし)は、何事に対しても執着の心のないようにという。あるならば、今この草庵を愛することも、閑寂(かんせき)のおもむきにひたることも、悟りへの妨げには違いない。して、このような不要な楽しみを述べて、大切な時を過ごしたのだろうか。静かなあかつきに、その理由を思い続けて、みずから心に問い掛けてみれば......世を逃れて、山林に籠もるのは、こころを悟り修めて、仏の道を歩ませるためである。それなのにお前は、姿は聖人(ひじり)のようにして、こころは濁りに満ちている。住みかだけは、浄名居士(じょうみょうこじ)の跡を真似習うように見えながら、保っている精神は、ほんのわずかでさえ、周利槃特(しゅりはんどく)の行いにすら達してはいないのだ。これは、貧賤の因果応報に、悩まされ続けた結果なのだろうか、それとも、修まらない迷いの心の果てに、ついに狂ってしまったのだろうか......その時、心はさらには答えなかった。いまはただ、答えない心のかたわらに、舌のちからを借りて、心のあずかり知らない南無阿弥陀仏を、三回ほど唱えて終わりにしようか。[決定稿]そろそろ、生涯を渡りゆく月のひかりも傾いて、余命という名の山の端に近づいた。まもなく、三途(さんず)の闇へと落ちようとしている。どのような行いを、いまさら弁明しようというのだろう。仏(ほとけ)の教えられる真実は、何事に対しても執着のないようにという。あるならば、今この草庵を愛することも、閑寂(かんせき)のおもむきにひたることも、悟りへの妨げには違いないのだ。それなのに、どうしてわたしは、このような不要な楽しみを述べて、大切な時を過ごしたのだろうか。執筆を終えた静かなあかつきに、その理由を思い続けて、みずから心に問い掛けてみれば......世を逃れて、山林に籠もったのは、こころを悟り修めて、仏の道を歩ませるためである。それなのにお前は、姿は聖人(ひじり)の振(ふ)りをして、こころは濁りに満ちている。住みかだけは、浄名居士(じょうみょうこじ)の跡を真似るように見えながら、保っている精神は、ほんのわずかでさえ、周利槃特(しゅりはんどく)の行いにすら達してはいないではないか。これは、貧賤の因果応報に、悩まされ続けた結果なのだろうか、それとも、このような迷いごころの果てに、ついに狂ってしまったのだろうか......その時、心はさらには答えなかった。あるならば......今はただ、答えない心のかたわらに、つかの間の舌のちからを借りて、心のあずかり知らない南無阿弥陀仏を、三べんほど唱えて、この暁(あかつき)の随筆を、静かに終わりにしようか。『方丈記』を採用したのは有意義であったが、四ヶ月もの間、これに束縛されたので、しばらくはこの作品にはわずらわされたくない思いがある。下書はテキストファイルであるが、他は印刷されたものなので、最近はこれが部屋の中にあると、やるべき事を果たさないでいるようで、落ち着かなかった恨みがある。軽やかに破り捨てて、ゴミ箱のなかに放り込んだ。これから朝食代わりに生卵を一つ呑んで、わたしは活動を開始する。こうもりのようなものだ。