『あなたに申し上げよう。酔って墓の上に眠っても、何も面白くない。眠るのなら墓の中に寝るべきだ。(私は十八年目の誕生日をむかへました。(無題〔教室の窓かけが、新しくなつた。隱岐では、出雲でと同じで、小學校が古い迷信の多くを徐々ではあるが、確實に滅ぼしつゝある。漁師ですらその新時代の者はその父祖が信じて居たものを笑ふのである。自分が通譯を通じて燒火山の靈火のことに就いて質問した、或る利發な若年の水夫から次記のやゝ侮辱的な答を受けたのにはいさゝか驚いた。――『えゝ、私共が野蠻人であつた時代には、そんな事を信じてゐたものでありますが、私共は今は開けて居ります!』だが此男は幾分か時世に先んじで居たのそある。その男の村には、出雲の何處にも殆んど匹敵を見ぬ程度にまで狐の迷信が流行つて居ることを自分は發見した。その村の來歷は餘程妙であつた。記恆の及ばぬ太古からして、其處はキツネモチの部落だと評判されて居たのである。言ひ換へると、其處の住民は悉く魔力を有つた狐の持主であると一般に信じられて居り、また多分自分もさう信じて居たのである。それで皆んなが同樣に狐持なのだから、一緒に飮み食ひも出來、困らずに御互同志の間で嫁婿の取り泣遣りが出來たのであつた。近處の百姓共は彼等を氣味わるく恐ろしがつて、理窟に叶つたことでも叶はぬことでも、彼等の要求に從つた。狐持は非常に繁昌した。ところが二十年許り前に出雲からの他國者が彼等の村に住みついた。その男は根氣が好く、怜悧で、また多少の資本金を有つて居つた。地面を買ひ、いろんも事に拔け目なく資本を投じて、驚く許り短日月のうちに其處での一番の金持になつた。立派な神社を建てて之をその村へ寄附した。本當に人望のある人になることを妨げる故障がたつた一つあつた。狐持では無く、また狐は嫌だと言つたことさへあつたからである。他の者共と異つて居るといふ此事が村に不和を生む惧れとなつた。此男はその子供を他國共へ片附け、斯くて非狐持部落といつたやうなものを狐持共の眞ん中へ造り出したからである。そこで餘程前から狐持共はその過剩な魔物を、此男に無理に有たせようとして居る。今日から此處へ來るだ!』すると、上の障子が手荒く開かれて、怒つたその家の持主の聲が斯うきこえる。狐を信じて居りはせぬ、犬神を信じて居るのだと述べて居る。根で殊に石見で屢々使ふイヌガミモチといふ言葉を文字通りに考へて起きた間違である。それはキツネモチといふことを婉曲に言うつただけのことである。イヌガミは即ちヒトギツネで、これはいろんな動物の姿に身を現ずるものともはれて居る。[やぶちゃん注:「今日から此處へ來るだ!」「來るだ!」はママ。原文がそうなっている。ハーンが隠岐を訪問したその年である。「犬神」「イヌガミモチ」ウィキの「犬神」より引く(記号の一部を省略した。『犬神(いぬがみ)は、狐憑き、狐持ちなどとともに、西日本に最も広く分布する犬霊の憑き物(つきもの)。北東部から高知県一帯においてなお根強く見られ、キツネの生息していない四国を犬神の本場であると考える説もある。なまって「インガメ」、種子島では「イリガミ」とも呼ばれる。漢字では「狗神」とも表記される』。『犬神の憑依現象は、平安時代にはすでにその呪術に対する禁止令が発行された蠱術(こじゅつ:蠱道、蠱毒とも。特定の動物の霊を使役する呪詛で、非常に恐れられた)が民間に流布したものと考えられ、飢餓状態の犬の首を打ちおとし、さらにそれを辻道に埋め、人々が頭上を往来することで怨念の増した霊を呪物として使う方法が知られる』。『また、犬を頭部のみを出して生き埋めにし、または支柱につなぎ、その前に食物を見せて置き、餓死しようとするときにその頸を切ると、頭部は飛んで食物に食いつき、これを焼いて骨とし、器に入れて祀る。すると永久にその人に憑き、願望を成就させる。(現・杵築市)では、実際に巫女がこのようにして犬の首を切り、腐った首に群がった蛆を乾燥させ、これを犬神と称して売ったという霊感商法まがいの事例があり、しかもこれをありがたがって買う者もいたという』。『しかし、犬神の容姿は、若干大きめのネズミほどの大きさで斑があり、尻尾の先端が分かれ、モグラの一種であるため目が見えず、一列になって行動すると伝えられている。これは、犬というより管狐やオサキ』(オサキギツネ。キツネの憑き物)『を思わせ、純粋に蠱道の呪法(『捜神記』の犬蠱のような)を踏襲した伝承というわけではないと考えられる。呪詛の亜流が伝承の中核を成していると考えられる。容姿はハツカネズミに似て、口は縦に裂けて先端が尖っているともいい、大分県ではジネズミ(トガリネズミの一種、モグラの近縁種)に似ているといい、大分の速見郡豊岡町では白黒まだらのイタチのようという。犬神の類を「スイカズラ」といい、ネズミよりも少し大きなもので、囲炉裏で暖をとっていることがあるという』。天明三(一七八三)年~嘉永四(一八五一)年)の「塵埃(じんあい)」によれば(リンク先には同書の犬神図も載る)、体長一尺一寸(三十三・三三センチメートル)の蝙蝠に似た姿であるとあるという。『犬神の発祥には諸説あり、源頼政が討った鵺の死体が』四つに『裂けて各地に飛び散って犬神になったとも、弘法大師が猪除けに描いた犬の絵から生まれたともいう。『犬神は、犬神持ちの家の納戸の箪笥、床の下、水甕(みずがめ)の中に飼われていると説明される。他の憑き物と同じく、喜怒哀楽の激しい情緒不安定な人間に憑きやすい。これに憑かれると、胸の痛み、足や手の痛みを訴え、急に肩をゆすったり、犬のように吠えたりすると言われる。人間の耳から体内の内臓に侵入し、憑かれた者は嫉妬深い性格になるともいう。徳島県では、犬神に憑かれた者は恐ろしく大食になり、死ぬと体に犬の歯型が付いているという。人間だけでなく牛馬にも、さらには無生物にも憑き、鋸に憑くと使い物にならなくなるともいう』。らの血筋が地域に伝承されたものである。多くの場合、漂泊の民であった民間呪術を行う者が、畏敬と信頼を得ると同時に被差別民として扱われていたことを示している。いうのも、犬神は、その子孫にも世代を追って離れることがなく、一般の村人は、犬神筋といわれる家系との通婚を忌み、交際も嫌うのが普通である。(現・西条市)の伝承では、犬神持ちの家では家族の人数だけ犬神がおり、家族が増えるたびに犬神の数も増えるという。これらの犬神は家族の考えを読み取って、欲しい物があるときなどにはすぐに犬神が家を出て行って憑くとされる。従順ではなく、犬神持ちの家族の者を噛み殺すこともあったという』。『犬神による病気を患った場合には医者の療治で治ることはなく、呪術者に犬神を落としてもらう必要があるという。種子島では「犬神連れ(いぬがみつれ)」といって、犬神持ちとされる家の者がほかの家の者に犬神を憑かせた場合、もしくは憑かせたと疑われた場合、それが事実かどうかにかかわらず、食べ物などを持って相手の家へ犬神を引き取りに行ったり、憑いた者が治癒するまで郊外の山小屋に隠棲することがあり、その子孫が後にも山中の一軒家に住み続けているという』。『犬神持ちの家は富み栄えるとされている。一方で、狐霊のように祭られることによる恩恵を家に持ち込むことをせず、祟神として忌諱される場合もある』。