美味しければ食べてしまつた。家畜は品種改良された。知床では漁師と熊が仲良く暮らしてゐる。以上の北海道に関する貴重なお話があつた。北海道に関係して、北海道の誰々さんのお子さんが今、布教師研修に来てゐますねといふ話が信徒から出て、昔は何年か経つと布教師をやれと云はれたが今は厳しくなつたと返答された。試験や研修を厳しくすれば、粒は揃ふが特徴を持つた人がゐなくなる。粒が揃ふとは、落第線より下の人がゐないことだが、浄土宗の布教師全体が落第線すれすれの印象を受ける。これは決してこの日の佐伯教道師のことではない。教道師の大殿での説教は遥かに上だつた。数ヶ月間の説教全体の傾向として、阿弥陀仏の救ひといふ一言に集約される。浄土宗だから教義の上ではそれでよいのだが、釈尊に始まつて法然上人に至るまでの浄土教の歴史と発展、浄土三経と他の経典の関係、比叡山でなぜ法然上人だけが浄土教になびいたのか、親鸞系が後に大きく教義が異なつた理由、なぜ親鸞だけが結婚したのかなど、取り上げる内容は無限にある。私が、増上寺の布教師と宗門の布教師の関係について質問し、教道師から、僧侶は本当は全員が浄土宗の布教師だが布教師会に入りたくないといふ人もゐる、増上寺や知恩院や鎌倉の布教師は任意で布教師になるとこれを授与されると首の周りのものを提示された。聴く側で参加された僧侶は保護司をされてゐるので、佐伯教道師の保護司としての活動について静かに質疑が続いた。その後、或る参加者から、被害者より加害者が優遇されてゐるといふ話があり、ここで会場はまた熱が入つた。教道師は保護司の立場があるからそれほどは発言されないが、参加者からはかなり批判があり、日本では正しいことが云へない、きれいごとしか云へないといふ意見があり、私も同感だつた。或る参加者から日本は昔、仇討ちがあつたからその影響が今でも抜けないのではといふ意見があつた。その意見自体は被害者より加害者が優遇されてゐるといふ文脈で為されたから、何の間違ひもなく、仇討ちがあつたから刑罰が不十分になつたといふような内容だと記憶してゐるが、ここで私は、仇討ちは子が親の、弟が兄の仇討ちはできるが、逆はできないから、これは恨みの心を社会から和らげるものだつたと意見を述べた。ここ二十年ほど日本は西洋猿真似が過剰になり、各宗派とも僧侶の説法で、西洋のものがよくて日本のものが悪いといふ話が入ることがある。そこまで行かなくても、アメリカの小学校はかうだとか、アメリカの福祉施設はかうだとかいふ話が混じることがある。我々は、日本のものが良くて、外国のものは悪いなどとは云ふべきではないが、だからと云つて西洋のものがよくて日本のものが悪いと云ふべきではない。それでは過去と不連続になり、社会が不安定になる。茶話会の前の大殿での説教で何が話されたかともし質問されたら、不謹慎な話だが、私はエピソードを除いて覚へてゐない。内容に不満がある訳ではない。終つたあと良い法話だつたと感じたくらいだつた。エピソードが二つあり、どちらも短時間だから問題はない。香山リカの話のように長々とエピソードを話されると聞く側に不満がでるが、短時間なのでそのようなことはなかつた。エピソードは本題を印象付けるためにあるが、聴く側はエピソードしか頭に残らない。ここに主人公と脇役の逆転現象が起きる。或る経済誌に講演にはエピソードを入れたほうが単調ではなくてよいといふ意見すらあつた。エピソードを入れるときは主題の補足として話してゐることを聴者に強調することが、まづ必要になる。次に話す主題は多めに用意し、エピソードで時間を稼がない工夫が必要になる。今回の説教は何の問題もないのだが、日本における仏教の再生のため、つひこのようなことを考へてしまつた。次、全宗教(百六)へメニューへ戻る。