書いてありますが、王仁三郎と丸山貫長を含めて6人しかメンバーがわかりません。正午前に桜井駅を発って、午後6時に綾部駅に到着。○さて、7日に鷲家(あるいは鷲家口)で王仁三郎とわかれた残り約90人(計算では91人)の行方ですが、「龍門岳(貳)」に書いてあります。この歌は「帰途の瑞祥」という副題が付いており、ここでようやく「如意宝珠の神宝」のエピソードが出て来ます。一行は「宮滝」(吉野川が絶景)と経て「上市(かみいち)」(吉野町の中心街)に到着。するとそこの宿の店頭に、玉を抱いた竜神の姿を発見!原文は「・・・竜神の玉を抱きし御姿(みすがた)・・・」です。これが、「玉」を抱いた竜神なのか、「玉を抱いた竜神」なのかはわかりません。物質としての玉を持った霊体の竜神が見えたのか、玉を持った竜神の像(木彫りの像のようなもの)なのか。ら5人がお金を出して購入し、大本へ奉納したことが歌われています。この宝物は王仁三郎が霊眼で見ていたものでした。王仁三郎のもとには、いろいろな玉や宝物が集まって来たんですが、この玉(あるいは玉を持った竜神像)もまたその一つだったわけです。これが大本七十年史に書かれていた「如意宝珠の神宝」です。一行のその後の足取りは書いてありませんが、その日はその宿に泊まり、翌日帰綾したんだと思います。交通手段はたぶん近鉄吉野線だと思います。上市から少し歩くと「六田(むだ)駅」があります。当時は「吉野駅」という名称でした。ありますが、それが出来たのは昭和3年のことで、大正9年当時は六田駅が終着駅でした。○これが龍門開きの御神業の全容です。(他にあったら教えて下さい)厳密に言えば、その前の号(5月11日号)に「龍門隊紀行歌」というのが載っていますが、これは「大和紀行」の最初の方の一部分だけです。残りは「以下次号」と書いてありますが、たぶん最初から書き直したようなかんじです。こちらではなぜか人数が「九十七名」ではなく「八十八名」になっています。数え直したりして、次号で読み直したのでは?丸山貫長との交際は以前からあったらしく、『神霊界』大正9年2月11日号の「随筆」で王仁三郎は次のように書いています。住職、丸山貫長氏が、東京の山口氏に宛てた手紙が、今回手に入りましたから、参考のために載せることに致しました。来る大正辛酉年は、六十一年目に回り来る、金門鳥敏と唱へ、大災厄の年なり。霊界物語ネットで読んで下さい)http://reikaimonogatari.net/index.php?obc=B195502c110713丸山貫長自身も寄稿しています。5月21日号に「高鉾の歌」(未テキスト化)http://reikaimonogatari.net/index.php?obc=M192919200521c06と「龍門の霊夢」が載っています。http://reikaimonogatari.net/index.php?obc=M192919200521c07この「龍門の霊夢」を読むと、丸山貫長も龍門岳の神霊に導かれているようですね。あと、同行した井上留五郎が6月1日号に「龍門行」という漢詩を載せていますが、漢文なのでよくわかりません。龍門開きには、もう一つ、大きな意味があったようです。次のように書いてあります。龍門岳の神事を転機として、前述のように、とくに鎮魂帰神の実修法があらためられたが、ついで六月四日には、役員会において王仁三郎教主輔から、宣教のうえにおける予言についてはつつしむよう注意があたえられている。ケ岳の神事御遂行を一転機として、大本内修業の形式にも一般化を来し候は、予ねての神界お仕組の進行と承り及び候。左の如く一般に御心得下されたく候。従来の鎮魂帰神の実修法を更め、単に静座瞑目せしめて、お筆先を守護神に聴かしむるに止め、施術者の霊を注ぎ気合を掛くることを廃す。修業一週日を過ぎたる修業者には、自習認可の印證を捺印す。病気鎮魂及び、憑霊の発動者には、特別鎮魂を施すことを得。其要領は従来の通りとす。各支部各会合所も、此の通知に接し次第本部の型に倣ふものとす。教務局この公告が6月11日号まで掲載されています。第一次大本事件の前まで鎮魂帰神(言うなれば心霊術とか霊能開発の類)を盛んにやって人を集めていたわけですが、事件後は帰神を禁止して、鎮魂だけにしました。厳密に言えば事件の8ヶ月ほど前の大正9年5月から、禁止のお触れを出していたのです。それはこの龍門開きの御神業がきっかけになっていたのでした。「一般化を来し」ということなので、これまでのように人目を引くような特殊なことをやめる、ということだと思います。大本がカルト教団から世界改造団体へ変化して行く魁けだったと言えるでしょう。→お知らせ『あらすじで読む霊界物語』の著者4人による講演会が2020年3月28日(土)18時、東京の大井町きゅりあんで開催されます。