オフ会3月14日と28日→申し込み太田述正コラム#4324(2010.10.19)<『網野史学の越え方』を読んで(その2)>(2010.11.19公開)[編著の105~106頁]「<慈円の>末法思想は、必然的に次のような道理観、人間観を伴っていました。人は、誰一人完全な人間などいない。「国王よりはじめて、あやしの民まで」<(297頁)>誰も公人としての側面に加えて私人としての側面をもちあわせている。末法の世に完全な公人などいるはずもないからだ。道理の何たるかを人に教えられる人も実はいない。道理の何たるかを知ろうと思えば人は自らにそれを問うしかない。・・・そしてそうした道理観、人間観を伴うから、「道理詮」(公論)<(??頁)>をもって最高の社会規範の形成法とみる社会観も同時に伴いました。現代風にいえば民主主義的な社会観を伴ったのです。<慈円の>末法思想というのは、末法だということであえて人を不完全な存在とみなし、そのことによって完全な人(公人・善人)と不完全な人(私人・悪人)の差別(身分制)を無意味化し、一つには人間の根本的な平等性をいい、二つには社会をその平等な人々の共同体とみなす思想だったのです。善人でさえ往生できるのだから、悪人はなお一層往生できるはずだといった親鸞の逆説があってはじめて、造寺造仏に多額の寄付を行う善人と、そんなことできるはずもないし、行いもしない悪人との間の根本的な差異が解消し、この国に生きる人は誰彼なく同じ人間としての平等な扱いを受けるようになったことを、ここでは想起ししておきたいと思います。」(2)この指摘の評価ところで、小路田が自分が拠ったとしてこの編著に転載している『愚管抄』の箇所は次のとおりです。「世間は一○<(草冠に部)>と申して。<(慈円は「、」と「。」を区別していない)>一○<(左に同じ)>がほどを<(慈円は「お」と「を」を区別していない)>ば六十年と申。支干をなじ年にめぐりかへる程也。このほどをはからいて次第にをとろへては又をこりをこりして。こるたびはらとろへたりつるを。ももてをこしをこししてのみこそ。けふまで世も人も侍<(はべ)>めれ。百王<(注4)>と申につきて。これを心へぬ人々に心へさせんれうに。...せむずるところは唐土も天竺も三国<(注5)>の風儀。南州<(注6)>の盛衰のことはりは。