その人にとりて世といはるる方は。やけ道理とて国のまつりごとにかかりて。善悪をさだむるを世と申也。世のまつりごとにものぞまず。すべて一切の諸人の家の内までを、だしくあはれむ方のまつりごとを。其人の中に国王よりはじめて。あやしの民まで侍ぞかし。」(『愚管抄』297頁)(編著105頁)何度も読み返していると、何となく意味が分かったような気がしてきませんか?それにしても、小路田のような解釈がこれら箇所について本当に可能なのかどうかまでは私には分かりません。仮にかかる解読が可能とすると、慈円は、日本を漸進的に民主主義へと歩む国として規定した偉大な政治哲学者であると言ってよいと思いますね。いう具合に次々に出現して(コラム#4168、4170、4175、4177)明治維新に至る、ということになりそうです。すると、この点でも、日本はイギリスとよく似ています。どこが違うかというと、イギリスはコモンローが中心にあって、イギリスが次第に民主主義へと歩む過程で、コモンローが政治の発散や暴走を食い止めてきたのに対し、日本の場合、その役割を果たしてきたのは天皇制であったことではないでしょうか。どのように描くかについては、私の縄文・弥生モード論はその一つの試みですが、十分展開されていませんし、いずれにせよ、よりもっともらしい史観がどんどん新進気鋭の日本の学者から提示されることを心から期待しています。その際、必要不可欠なのは、他文明や他国との比較史的視点であり、諸外国における世界史観・・とりわけ英米諸国におけるそれ・・との突き合わせです。網野の場合で言えば、その経歴や業績からすると、ドイツ由来の唯物史観やフランス由来のアナール学派の史観を学んでいることが分かりますが、それらときちんと向き合うことをしなかったようである上、英米由来の史観とは全く無縁であったように拝察され、また、比較史的視点も余り感じられません。前掲まことに口幅ったい言い方で何ですが、網野を乗り越えるとすれば、網野のかかる研究姿勢を乗り越えることこそが求められている、と私は思うのです。防衛省OB太田述正ブログシェアTOPへ。