1章9節より)「もしも私に絶えず罪がある場合には、それは正しくないことでしょう?」。律法から逃げてみたところで、何も始まりません。私のためには、モーセよりもさらに上方にある「みわざ」があります。それによって私は、「私をつかまえてくださった方」につかまります。御自分を信じるように命じておられるお方」にしっかりとつかまります。律法には私に対して責めたり要求したりする権利はまったくありません。私は、自分に欠けているすべてのものを、キリストにおいて豊かにいただいているからです」。まとめると、こうです。担がせてもいけません。「良心」の上には、一切何も載せてはいけません。人はあらゆる律法の上方にいるからです。「律法は正しい者(義なる人)のために定められてはいません」、と言っている通りです。3章25~26節しかし、信仰が現れたので、もはや、わたしたちはこのような養育係の下にはいません。あなたがたは皆、信仰により、キリスト・イエスに結ばれて神の子なのです。3章25~26節)キリストは、人間性を身にまとって、時間の世界に踏み入り、律法をあらゆる裁きと共に満たし、御自分の死によって、信仰を通してキリストの恵みのみわざを自分の宝物としている人たちを、罪や永遠の滅びから解放しました。いうことは、もしもあなたがキリストとキリストのみわざとを見つめているならば、あなたはもはや律法の下にはいないことになります。キリストは、時が満ち世にあらわれて、律法の要求を完全に満たしてくださったからです。律法が満たされた以上、私たちはもはや律法の厳しい監視の下にはいないのです。それで私たちは、御霊により憐れみ深く私たちを支配してくださるキリストの中で、安心し喜んで生きていくことができるのです。3章24節こうして律法は、わたしたちをキリストのもとへ導く養育係となったのです。わたしたちが信仰によって義とされるためです。3章24節)私たちが天国でモーセに出会うときに、モーセはこう尋ねることでしょう、「どうやってここに来ましたか。律法を破らなかったのですか」。そのときに私たちはこう答えます、「私たちは律法の光のもとではあまりに惨めでした。律法の要求は私たちを不安に陥れ、キリストへと追いやりました。キリストにあって私たちは、律法が要求しつつも実現できずにいたことをすべて、一挙に得ました」。そのときモーセはこう答えるでしょう、「あなたたちは私の言っていることを正しく理解しましたね」。律法の実行に頼る者はだれでも、呪われています。「律法の書に書かれているすべての事を絶えず守らない者は皆、呪われている」と書いてあるからです。律法によってはだれも神の御前で義とされないことは、明らかです。「正しい者は信仰によって生きる」からです。3章10~11節)「義とされるためには律法が必要だ」と教える者は、キリストやキリストの恵みのみわざを否定して、神様を嘘つきにしてしまいます。律法はキリストについての約束を強く支え、「キリストは律法ではなく、恵みの王様である」ことを予言したからです。2章18節もし自分で打ち壊したものを再び建てるとすれば、わたしは自分が違犯者であると証明することになります。2章18節)私は福音の説教によって律法を滅ぼしました。それは、律法がもはや良心を支配しないためです。他のところへと引っ越さなければならないからです。律法も罪も怒りも死もありません。憐れみ深く恵みに満ちたお父様のもとへと避けどころを求める子供の心があるだけです。律法に権力を与え、モーセの王国を再建するべきでしょうか?もしも私が偽使徒どものように「割礼[1]と律法の遵守は救われるために不可欠である」と教えるならば、そうなってしまうでしょう。私は義や命の代わりに罪や死を再びもちだすことになるでしょう。律法は罪のみを示し、怒りと死をもたらすものだからです。生まれて8日目に男の赤ちゃんの性器の包皮の一部を切り取る、ユダヤ人の儀式のこと。福音の真理が、あなたがたのもとにいつもとどまっているように、わたしたちは、片ときもそのような者たちに屈服して譲歩するようなことはしませんでした。2章5節)ここで「福音の真理」とは福音の内容や意図ではなく、福音の正しい使用法であることに注目するべきです。福音の真理とは、「すべては清い者にとって清く、戒めは死んでいて誰をも強制できないので、救われ義とされるためには何の行いも必要ないことを知ること」にほかならないからです。私たちは「戒め」(十戒など)を、あたかもそれが存在しないがごとく、しかし愛に基づいて守ってゆこうではありませんか。11章6節もしそれが恵みによるとすれば、行いにはよりません。なければ、恵みはもはや恵みではなくなります。11章6節)私たちの救いは、律法と福音の両方に基づくことはできません。私たちは、信仰を通して義とされ、その結果律法の義を失うか、あるいは、律法を通して義とされ、恵みと信仰の義を失うか、そのどちらかです。恵みを失い律法に頼ることは、恥ずべき不幸な喪失です。律法を失い恵みに頼ることは、それとは逆に、救いの幸せに満ちた喪失です。10章4節キリストは律法の目標であります、信じる者すべてに義をもたらすために。10章4節)誰でも、福音が訪れる前には、律法を私たち自身の行いを要求しているものとして理解します。律法についてのこのような考え方は、私たち人間を、かたくなで、自己満足的で、自分の行いを誇る、石甕のように硬い(「ヨハネによる福音書」2章)偽善者にするか、あるいは、まわりから圧迫を受けて苦しみを受け、平安を欠いた良心の持ち主にします。(中略)しかし、福音は、律法が、私たち人間には不可能なことを要求しており、私たち自身ではない他のあるお方がその要求を満たすことを望んでいる、という説明を与えます。言い換えれば、律法はキリストを要求しており、私たちをキリストのみもとへと追いやるのです。それは、私たちが、御言葉の恵みを通して信仰へと導かれて、別の人間になり、キリストに似た者となり、正しくてよい行いをするようになるためです。律法の真の意味と目的は、私たち人間が自分の力では律法を満たすことができないことをあきらかに示して、私たちが恵みや助けを、他のお方に、すなわちキリストに求めるように追い立てることなのです。(中略)私たちの心が、キリストは私たちのために律法を満たし、私たちの罪を引き取ってくださったことを聞くときに、律法が私たちに対して不可能なことを要求していることをもはや気にかけたりはしないし、(律法に従おうとする)行いをやめてしまって、絶望に落ち込んだりもしません。律法が、偉大なことを要求する、深く高く聖く正しくよいものであることが、いまや本当にすばらしいと実感できるようになります。律法が要求している内容の豊富さと大きさのゆえに、律法は愛され賛美されるようになります。そのような心の持ち主は、福音のおかげで、キリストにあって、律法の要求していることをすべてもっていることになります。して律法は、以前には厳しく重く不可能なものであったのに、いまや愛すべき軽いものに変わっています。律法は、今では御霊によって心に書き込まれているからです。肉の弱さのために律法がなしえなかったことを、神はしてくださったのです。罪を取り除くために御子を罪深い肉と同じ姿でこの世に送り、その肉において罪を罪として処断されたのです。それは、肉ではなく霊に従って歩むわたしたちの内に、律法の要求が満たされるためでした。8章3~4節)与えることと受け取ることが異なり、あるいは、要求することと贈ることが異なっているのと同じように、律法と福音とは互いに遠く隔たっています。この相違をはっきりしなければなりません。5章17節(イエス・キリスト)「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだ、と思ってはならない。廃止するためではなく、完成するためである。5章17節)律法は病気を明示し、福音は薬を与えてくれます。福音は、神様は何を与えたいと思われているか、を教えてくれます。永遠の命をいただけるようにするような義でもありません。死であり、神様の怒りと裁きです。福音は律法とはまったく異なる光です。慰め、怯えた心を立ち直させてくれます。自分自身のためにそうするのではありません。その目的は、人をキリストの御許へと追いやるためです。彼らに何も教えない教育者がいたとしたら、どんなにひどいことでしょう。律法はキリストに対して何の権限ももたなかったことでしょう。律法は罪人のみを裁くものだからです。キリストは「救いの幸せに満ちた交換売買」を行ってくださいました。罪なく勝利に満ちた自分自身を私たちにプレゼントしてくださったのです。私たちは律法ののろいから解放されています。金の指輪に宝石がちりばめられているように、クリスチャンの心の中には、律法の主なるキリストがいてくださいます。死に対して死となってくださいました。活きる者とするためです。[1]「ガラテアの信徒への手紙」3章27節にこうあります、「キリスト(の中)へと洗礼を受けたあなたがたは皆、キリストを着たのです」(訳者註)。高木賢(フィンランド・ルーテル福音協会)このサイトに引用されているのは聖書新共同訳です。