(すなは)ち天(あめ)の瓊(ぬ)(瓊は玉なり。此(これ)をば努(ぬ)と云ふ)矛(ほこ)を以(も)ちて、指(さ)し下(おろ)して探(かきさぐ)ると、是(ここ)に滄溟(あをうなはら)を獲(え)き。其(そ)の矛(ほこ)の鋒(さき)より滴瀝(しただ)る潮(しほ)凝(こ)りて一(ひとつ)の嶋(しま)に成(な)る。名(な)づけて磤馭慮嶋(おのごろしま)と曰(い)ふ。二神(ふたはしらのかみ)、於是(ここに)、彼(その)嶋(しま)に降(あまくだ)り居(ま)して、因(よ)りて共為夫婦(みとのまぐはひ)して洲国(くにつち)を産生(う)まむと欲(ほっ)す。便(すなは)ち磤馭慮嶋(おのごろしま)を以(もっ)て国中(くになか)の柱(みはしら)(柱、此(これ)をば美簸旨邏(みはしら)と云(い)ふ)として、陽神(をかみ)は左(ひだり)より旋(めぐ)り、陰神(めかみ)は右(みぎ)より旋(めぐ)る。国(くに)の柱(みはしら)を分巡(めぐ)りて、同(ひと)しく一面(ひとつおもて)に会(あ)ふ。時(とき)に陰神(めかみ)先(ま)ず唱(とな)へて曰(のたまは)く、「憙(うれし)哉(や)、可美少男(うましをとこ)に遇(あ)ひぬ」(少男、此(これ)をば烏等孤(をとこ)と云(い)ふ)。陽神(をかみ)悦(よろこ)び不(ず)して曰(のたま)はく、「吾(われ)は是(こ)れ男子(ますらを)なり。理(ことわり)当(まさ)に先(ま)づ唱(とな)ふべし。(いかに)ぞ婦人(たわやめ)にして反(かへ)りて言(こと)先(さきた)つや。事既(ことすで)に不祥(さがな)し。以(もっ)て改(あらた)め旋(めぐ)るが宜(よろ)し。」於是(ここにおひ)て、二神(ふたはしらのかみ)却(かへ)りて更(さら)に相遇(あ)ひたまひぬ。是(これ)により行(い)きて陽神(をかみ)先(ま)ず唱(とな)へて曰(いは)く、「憙(うれし)哉(や)、可美少女(うましをとめ)に遇(あ)ひぬ。」(少女、此(こ)れをば烏等咩(をとめ)と云ふ)。因(よ)りて陰神(めかみ)に問(と)ひて曰(いは)く「汝(いまし)の身(み)に、何(なに)成(な)れるは有(あり)や。」対(こた)へて曰(のたま)はく「吾身(わがみ)に一(ひとつ)の雌元(めのはじめ)の処(ところ)有(あ)り。」陽神(をかみ)曰(のたま)はく「吾身(わがみ)に亦(また)、雄元(をのはじめ)の処(ところ)有(あ)り。吾身(わがみ)の元処(はじめのところ)を以(もち)て、汝身(いましのみ)の元処(はじめのところ)に合(あは)せむと思欲(おも)ふ。」於是(ここにおい)て、陰陽(めを)始(はじ)めて遘合(みとのまぐはひ)して夫婦(をうとめ)と為(な)る。「底となる下の方に、明るく楽しくすごせる(豈)国(くに)は無(な)いだろうか」と計(はか)られました。天の瓊(ぬ)の矛(ほこ)を、その底となる下の方に指(さ)し下(おろ)して、探(かきさぐ)られました。この「瓊」というのは玉のことで、「ぬ(努)」と読みます。その底となる下には、滄溟(あをうなはら)がありました。(矛を引き上げると)その矛の鋒(さき)から滴(したた)り落ちた潮(しほ)が凝(こ)固まって、ひとつの嶋(しま)になりました。この嶋を名付けて「磤馭慮嶋(おのごろしま)」といいます。二柱(ふたはしら)の神は、その嶋(しま)に天降(あまくだ)ると、共為夫婦(みとのまぐはひ)をして洲国(くにつち)を生(う)もうとしました。そこで磤馭慮嶋(おのごろしま)を国のまん中の柱(みはしら)にして、陽神(をかみ)は左(ひだり)から、陰神(めかみ)は右から嶋を旋(めぐ)り、互いに顔を見合わせました。「憙(うれし)いことです。可美少男(うましをとこ)(良い男)に遇(あ)いました(少男と書いて烏等孤(をとこ)と読みます)」と述べました。「私は男子(ますらを)です。男子が先に声をかけるのが理(ことわり)です。して婦人(たわやめ)が先に声をかけるのですか。これは良くないことです。一度、あらためて旋(めぐ)るのが良いでしょう」と述べました。そこで二柱の神は、もう一度、嶋をまわり、今度は陽神(をかみ)が先に「可美少女(うましをとめ)に遇(あ)って憙(うれし)い」と言われました。少女と書いて烏等咩(をとめ)と読みます。「汝(いまし)の身(み)に、何(なに)か成(な)れるところはありますか?」と問いました。「吾身(わがみ)にはひとつの雌元(めのはじめ)の処(ところ)があります。「吾身(わがみ)には、雄元(をのはじめ)の処(ところ)があります。吾身(わがみ)の元処(はじめのところ)をもって、汝(いまし)の身の元処(はじめのところ)に合(あわ)せましょう。して陰陽(めを)は、遘合(みとのまぐはひ)をして夫婦となりました。二神が天の浮橋に立たれるのですが、日本書紀には天の浮橋の「天」を、「あめ」と読むのか、「あま」と読むのかの指定はありません。中国漢字の「天」は、上にある二本の横線が人間の頭を示し、それに重ねるように「人」と書かれています。人の頭部を意味する漢字です。大和言葉では「頭」と書いて「かしら」と読み、「かしら」は大将のことを意味しますが、これと同じで「天」は、人の上にある、人や神、天空などを意味する漢字となっているわけです。漢字で「天浮橋」と書かれていれば、それは「人の頭の上にかかる浮いている橋」といった意味になります。日本書紀は、外国人向けには単に天空の浮橋といった意味に受け取れるように書いているわけです。ところが訓読みでは「天」は「あめ」とも「あま」とも読みます。単独の「あ」という訓読みを持つ漢字には、吾・上・和・亜などがありますが、自己認識可能な形而上学的存在のことを示します。訓読みで「め」という音を持つ漢字は、目・眼・女・芽などで、命を生み出したり育んだり、見える範囲のすべてを表わします。「あめ」なら、認識可能なすべての見える範囲で、命の源にあたるところ、といった意味になります。「あま」になると、「ま」は真・間などで、特定の真実や場所を意味しますから、この場合は「認識可能な場所」といった意味になります。この場合の「天」は、我々からも認識可能な天空のすべてといった意味で「あめ」と読むのが正しいといえます。言い換えれば「天浮橋」は、見上げた空に浮かぶ大きな橋というわけですから、イメージ的には天空に浮かぶ天の川がそれに一番近いものになろうかと思われます。「豈」という漢字は、上部に飾りの付いた太鼓を意味する象形文字で、太鼓は戦いに勝利した際に打ち鳴らしたり、祭りのときに打ち鳴らしたりするところから、祭り喜ぶ、すなわち「楽しいこと、うれしいこと」を意味する漢字です。そこで現代語訳では「底となる下の方に、明るく楽しくすごせる(豈)国(くに)は無(な)いだろうか」と訳させていただいたのですが、いざない(誘い)あった創世記の男女が相談しあって築こうとした国が、「楽しくて喜びあふれる国」であったということが、この短い言葉に表されています。して生まれたのが日本なのだと日本書紀は書いているのです。日本の理想、もっというなら人類の理想社会というのは、「楽しくて、うれしくて、喜びのあふれる社会の構築にある」ということを、日本書紀は、この最初の一文のたった六字で示しているのです。素晴らしいことだと思います。天浮橋に立たれた二神は、天瓊矛(あめのぬぼこ)をその底となる下の方に指し降ろします。この「天瓊矛(あめのぬぼこ)」ですが、一般に「ぬぼこ」と熟語の一般名詞ように扱われていますが、日本書紀の原文を見ると、「以天之瓊(瓊玉也。此云努)矛」と、「瓊」と「矛」の間に注釈が入っています。此(これ)をば努(ぬ)と云ふ」と読み下します。「瓊=玉」は「ぬ」と読んで、「矛」の形容詞であるわけです。大和言葉では「ぬ」ですが、「ぬ」を訓読みする漢字には、抜・脱などがあります。要するに一段高みにあるものや、まとったものを意味します。矛は、刀のような刃の付いた槍のことですから、「ぬーほこ」で、価値ある矛ということになります。漢字の「瓊」は、「王の宝石」という意味を持ちます。高貴なものですので、「玉」だと日本書紀は注釈しているわけです。「天瓊矛(あめのぬぼこ)」は、天の神が持つ「高貴な玉の付いた矛」、あるいは「玉のように高貴な矛」という意味になります。この矛で二神は、底となる下の方に指(さ)し下(おろ)して探(かきさぐ)られたわけです。要するにここまでをまとめると、いざなう男女は明るく楽しくすごせる国を求めて、高貴な玉の付いた矛を、底の下の方に差し入れて探られたということになります。▼滄溟その底は「滄溟(あおうなはら)」であったと書かれています。「滄」という字は、「倉」が穀物をしまう蔵の象形で、これにサンズイが付いていますので、海の恵みがしまわれた場所ということで、青い海原を表す漢字です。「溟」は、「冥」という字が、両手で捧げ持っている大切なものさえも覆われていて見えない様子の象形で、これにサンズイが付いていますから、海の奥深くの真っ暗で何もみえないところです。「滄溟」は、南の島のサンゴのビーチから見える青い海原ではなくて、深い海溝を持つ海を獲たことを述べています。このことはもしかすると、まったく逆に、いまはもう海の底となってしまった国を意味しているのかもしれません。▼磤馭慮嶋(おのごろしま)高貴な玉の付いた矛をその深海に差し入れて引き上げると、矛の先端から海水が凝り固まって、ひとつの島になります。これが「磤馭慮嶋(おのごろしま)」です。「磤」は音読みがインまたはオンで、雷がとどろき響く音を意味する漢字です。「馭」は音読みが「ギョ」で、訓読みが「の」、意味は馬を乗りこなすことです。「慮」は音読みが「リョ」で、訓読みは「おもんばかる」です。「磤馭慮嶋」を音読みすれば「オンギョリョトウ」で、訓読みはできません。そこでどう読んだら良いのかわからないので、古事記の記述の「淤能碁呂島(をのごろじま)」から、「磤馭慮嶋」を「おのごろじま」と読む習わしになっています。「磤馭慮嶋(yǐn-yù-lioh-dǎo)」を、音が似ているということで「磤馭慮嶋(o-no-koro-shima)」としたのでしょうが、要するに漢字から出来た言葉ではなくて、もともとが大和言葉の「オノコロ島」であったということであろうと思われます。大和言葉なら、「オノコロ島」は、「おのずからゴロゴロと転がる島」ということになります。矛の先から滴(したた)ったということですから、球体ですし、「潮(しほ)が凝(こ)り固まって」できた島ですから、海を持つ球体ということになります。要するにこれは地球のことではないかと思います。このように申し上げると、日本書紀が書かれた8世紀のはじめに「地球が丸かったなどと知っているはずがない」などと言われそうですが、「知っているはずがない」といえる証拠もないわけです。海を見れば、水平線は丸いのです。知っていた可能性も十分にあるということです。▼島をまわる「二柱(ふたはしら)の神様は、その嶋(しま)に天降(あまくだ)ると、共為夫婦(みとのまぐはひ)をして洲国(くにつち)を生(う)もうとした」とあります。このとき「陽神(をかみ)は左(ひだり)から、陰神(めかみ)は右から」島を回るのですが、地球を北半球を上にして遠くから眺めると、遠くから見ている人は地球を左から回り見ることになります。これは物事の道理を示しているわけです。ところが反対から巡った陰神(めかみ)が先に「良い男に会いました」と声をかけるわけです。実際には、自転する地球を遠くから眺めたときに、右から地球をめぐるのは、かなり困難で苦心惨憺してしまうわけです。二神は、「楽しくて喜びあふれる国」を築こうとしてオノコロ島をつくっているわけですから、無用な苦心などする必要がないわけです。陽神は「男子が先に声をかけるのが理(ことわり)です」と述べて、巡回のやり直しを行っています。これは、物事の合理性を尊び、無用な苦労はすべきでないという道理であると読むことができます。▼陽神・陰神ここで日本書紀は、伊弉諾尊を陽神(をかみ)、伊弉冊尊を陰神(めかみ)と書いています。そのように書いてあるから、日本書紀は中国の陰陽思想に基づくと、簡単に結論づけているものがありますが、それは違うと思います。陰陽思想というのは、紀元前8世紀から紀元前3世紀頃までの中国の春秋戦国時代に生まれた思想で、この世のすべての属性は陰と陽に当てられると説いた思想です。日本書紀は、男女を記すにあたって、陽と陰を用いているだけで、読みは「をかみ、めかみ」です。男性を「を」と呼んでいるわけですが、訓読みで「を」が当てられている漢字は「乎」一文字です。この「乎」は、上にあるのが舌の象形で、下に伸びた縦棒が棒状の笛を意味する象形です。「め」を訓読みにしている漢字は上に述べたように「命を生み出したり育んだりする力を持つ者」です。肯定を表す字ですから「可美」で、美しいとか良いという意味、「少」は、4本の線がいわば米で、米が4粒しかないから、少ないという意味になります。「少男、少女」は、数少ない、言い換えるとたぐいまれな良い男、良い女という意味になります。日本書紀は「少男」と書いて「をとこ」、「少女」と書いて大和言葉で「おとめ」と読むようにと注釈しています。「を」は上に述べましたように棒、「とこ」は訓読みする漢字が床・常ですから、高くせり上がった棒、「とめ」は止・泊・留などがありますので、これを受け入れ、引き留める存在といった意味から生まれた言葉なのかもしれません。「可美少女(うましをとめ)に遇(あ)って憙(うれし)い。汝(いまし)の身(み)に、何(なに)か成(な)れるところはありますか?」と問います。「吾身(わがみ)にはひとつの雌元(めのはじめ)の処(ところ)があります。「吾身(わがみ)には、雄元(をのはじめ)の処(ところ)があります。吾身(わがみ)の元処(はじめのところ)をもって、汝(いまし)の身の元処(はじめのところ)に合(あわ)せましょう。」ということで、二神は遘合(みとのまぐはひ)をして夫婦となったと書かれています。「遘」という字は、会うことを意味する漢字です。「遘合」は、対面して合体したことを意味します。大和言葉で、これを「みとのまぐあい」と読み下します。古事記との比較において、違いではなく、その共通するところを見ますと、まず第一に、イザナキ、イザナミのお名前が共通していることです。大和言葉では、いずれも「いざなう(誘う)」ですが、このイザナが旧約聖書に出てくる預言者イザヤと音が似ていることから、古代ユダヤの民との関係を指摘される方もおいでになります。7世紀後半から8世紀にかけて、我が国にキリスト教の一派であるネストリウス派が、遣唐使とともにChinaから我が国に伝えられ、その影響が我が国の神話に影響を及ぼしているわけで、その可能性は必ずしも全否定できるものではありません。古代ユダヤの人自体が我が国にやってきたという説を唱える方もおいでになりますが、そのあたりの事実関係を示す記録はなく、実際に当時何があったのかはわかりません。いえることは、これは古事記よりも日本書紀の記述がわかりやすいのですが、イザナキ、イザナミという創生の二神が「豈無国歟」と、「楽しくて喜びあふれる国」を築こうとして、オノコロ島を開いたということ、ここは大切なポイントであると思います。いざないあう男女が、楽しく、あふれる喜びの中で生きる。いう国こそ、我が国の理想であるのだということを、日本書紀は、この冒頭の段階で見事に述べているのです。我が国が知らす国(知らすの意味は別途該当箇所で述べます)であることの理由が、二神による、まさに天地創造のときに示され、そのためにこそ、地球があるのだと書いているのです。素晴らしいことだと思います。「天瓊矛(あめのぬぼこ)」が、天地創造に登場していることには注意が必要です。「混沌とした状態を整えるのは矛」と書いているからです。これを「兵法」といいます。兵法は、国や民族によってまったく異なります。国や民族の成り立ちやアイデンティティが異なるからです。Chinaは「武」です。「武」という漢字は、戈(ほこ)を止めると書きます。「戈を止める」と言いさえすれば、いかなる暴力も容認されます。チベットやウイグル侵攻がそうであるようにです。我が国は、その「武」に「たける」という訓読みを与えています。「日本武尊」と書いて、「やまとたけるのみこと」です。「たける」は、竹のように真っ直ぐにするという意味です。「武」を意味する「矛(ほこ)」は「たける」ものであり、「たける」は斜めになったものや歪んだものを真っ直ぐにしたり、新たな境地を拓くためにあると考えてきたのです。これが古代からの日本人の思考です。イザナキ、イザナミが、左右に分かれて回ることも記紀の共通事項です。いうことは、このこともたいせつな何かを意味しているということになります。右から左に回転する物体を、左に回りに回ることは、きわめて簡単にできることです。定点が勝手に向こうから戻ってきてくれるからです。右から回ろうとしたら、回転する物体よりも早く移動しなければいつまでたっても定点に追いつけません。このことは、物事には合理性が大事だということを述べていると読むことができます。その合理性のことを「道理」といいます。そのことを記紀はどちらも、左からめぐったイザナキが先に声をかけることが道理という記述で述べているのであろうと思います。男が先に声をかけるべきと述べたということにどうしても注意が行きがちですが、男女は上下関係ではなく、もともと対等な関係です。従ってここで重要なことは、男が先に声をかけたということではなく、左から回った、その合理性を尊ぶことの重要性を述べているのです。(続く)お読みいただき、ありがとうございました。応援クリックありがとうございます。◆◆◆◆◆スマホで読めるKindle版もあります。最初の一ヶ月間無料でご購読いただけます。インターネット上でブログ「ねずさんのひとりごと」を毎日配信。他に「ねずさんのメールマガジン」を発行している。