仏教を中心とする人文系学術書の出版社です。(2013年10月15日)早くも10月も半ば。異例の残暑が続きましたが、それでも少しずつ木の葉も色付き始めました。ここしばらく多忙のため、このコーナーも更新できませんでしたが、弊社の次の新刊3点も現在、鋭意準備中です。前回に引き続き、いずれもインド・チベット仏教の重要文献の和訳研究です。当初を予定していた年末刊行が少し遅れて、来年2月頃になりそうです。お待たせして申し訳ございませんが、いずれも本邦初の全訳ですので、お楽しみに。その代わりにという訳でもありませんが、先日、ご恵贈頂いた魅力的な本をご紹介したいと思います。高僧法話集』です(本体2,500円。お問い合わせ・注文はポタラ・カレッジまで)。この団体は、その名の通り、日本にチベット仏教の生きた伝統を伝えるために設立され、今年で15周年を迎えます。本書はその「15年の稔り」ともいえる記念出版で、これまでに、インドの亡命チベット人社会から、ここに訪れた高僧方がなさった法話をまとめたものです。チベット仏教最大宗派のゲルク派の高僧方で、特に、ポタラ・カレッジとご縁の深い大本山デプン寺ロセルリン学堂出身の方が中心です。現代ゲルク派の長老として名高いロチュー・リンポチェ、第100世ガンデン座主ロサン・ニマ猊下、第102世ガンデン座主リゾン・リンポチェ、ロセルリン学堂の長老チャンパ・リンポチェ、同学堂の前僧院長ゲシェー・ロサン・ギャツォ猊下、現僧院長トクデン・リンポチェ、以前、このコーナーでもご紹介したギュトゥー寺副僧院長チャト・リンポチェ、ダラムサラの仏教論理大学学長ゲシェー・タムチュー・ギェルツェン師など、現代を代表する高僧、碩学ばかりです。内容も、チベット仏教の基本から、ラムリム(道次第)、『般若心経』、そしてアビダルマや中観に基づく煩悩への対処法、唯識と中観との関係、仏教全体における密教の位置、さらにはツォンカパ教学の特色など、実践的にも学問的にも重要なテーマが並んでいます。外国の一般人向けに話したものですから、深い内容が、ごくわかりやすく、簡潔に説かれている点も貴重です。ロサン・ニマ猊下(写真は本書より)の「宗祖ツォンカパ大師の教えと実践」では、顕密にわたるツォンカパ教学の特色が、さりげなく、しかも実に鋭く指摘されています。いった「ポイント」は、たくさんの原典を懸命に読んでも、それだけでは、なかなか把握するのが難しいところもあるようです。それを理解するためは、やはり、その生きた伝統の継承者から直接に学ぶ必要もあるのかもしれません。いった意味で、この法話は、ゲルク派の法灯のまさに第一人者(チベットの民間伝承では、第100世ガンデン座主にはツォンカパ自身が就く、ともいわれているそうです)からの教示として、ツォンカパの膨大な著作を読んでいく上での「最高の手引き」、ともいえるでしょう(ちょうど、弘法大師空海の著作を、たとえば往年の高野山の碩学にして偉大な行者・金山穆韶師の解説を通して読むように)。これは、信仰のみならず学問的にも、とても示唆するところが多い内容だと思います。チャンパ・リンポチェは本書の序文に「ポタラ・カレッジにとって、最大の恩師」(本書の序文より)とありますが、「仏法とともに歩む心」は、2010年春、最後の来日をされた時に語られたものです。リンポチェは翌春(つまり、東日本大震災の直後)に遷化されましたから、その内容は、本書の序文にあるように、まさに「御遺教(ごゆいきょう)」というべきものになりました。写真は最後の来日で、懇親会のレストランから車で戻られる時のご様子です。その内容は、先代(つまり、リンポチェの前世)の事績から、その幼少期にその転生者と認められて修行に入り、苦難の亡命を経て、文字通り「今生(こんじょう)を賭して体感した仏法」を、しみじみと語られたものです。寺に入らず、羊飼いの質素な暮らしをしながら法を説き、瞑想を指導していたという先代。インド亡命後の居留地バクサでの過酷な日々の中で実感した、ラマ(師)の恩。智慧(無二智)という、菩提の三根本は、龍樹の『宝行王正論』(2-75)で説かれ、それを承けてチャンドラキールティの『入中論』冒頭(1-1)に掲げられるものです。それを、生涯かけて体感されたお話、と受けとめました。最後は、リンポチェの密教の戒(三昧耶戒)についての深い自省と、来世でも利他を続けることへの願いが述べられています。偈頌には、次のような言葉があります。「もし〔菩薩が大悲の誓願のない〕声聞・縁覚の境地に堕ちるなら、これを菩薩の死と名づける。一切の利益を失ってしまう。地獄に堕ちても〔誓願を失わないなら、菩薩には〕このような恐れは生じない。〔声聞・縁覚の〕二乗の境地に堕ちるなら、それを大いに恐れるのである。地獄に堕ちたとしても、遂には仏の境地を得る。二乗の地へ堕ちれば、遂に仏の悟りを断ってしまう。」*また、その註釈には「誓願を起こして、仏の悟りを求めることは、三千大千世界を持ち上げるより重いのだ」とも。漢訳のみで、チベットには伝承のない論書ですが(それでも、弊社の『入中論』の訳者の一人である瓜生津隆真先生によれば、少なくとも偈頌は龍樹作である可能性が高いそうです)、チャンパ・リンポチェのお話から、ふと、その言葉を思い起こしたものです。著者の心と、本質においては全く同じなのでしょう。(*「一乗」の立場からは、二乗もいつかは大乗に転じて成仏するという考え方もあります。これは、「菩薩道から退かないために、あえて強調した表現」と受け取っても良いのかもしれません。先の金山穆韶師も『日本真言の哲学』第五住心の解説で、そのように見ています。)本書を企画・発願されたのは、かつて私が編集を担当したシャーンティデーヴァの『入菩薩行論』(現在、ポタラ・カレッジより復刊)の訳者の一人、西村香さん。装丁・編集は、弊社の装丁でもお世話になっている内田芳美さんです。チャンパ・リンポチェが南インドに復興したロセルリン学堂大本堂の装飾から採ったという文様が、とてもきれいですね。日本寺院の繧繝(うんげん)彩色に通じる雰囲気もあります。本書に収録された法話をなさった高僧方と、刊行に関わったポタラ・カレッジの皆さんに、心からの敬意と随喜を捧げたいと思います。─頼富本宏先生のマンダラ講義から─(2013年6月10日)そろそろ梅雨の季節。弊社も今年の11〜12月にまた、インド・チベット仏教の原典研究を数冊刊行すべく、準備を進めているところです。成立過程」(リンク先の下方)の案内が届きました。先生はいわずと知れた、わが国におけるマンダラ研究の第一人者。私自身も十数年にわたってお世話になってきた先生です。その柔らかな笑顔は、教育テレビなどでおなじみの方も多いかもしれませんね。この公開講座は、今年度10回にわたって行われます。前期が胎蔵マンダラ、後期が金剛界マンダラで、インド成立の経典から、どのようにして、日本で最も流布している現図マンダラにまで至ったかを、文献や図像から考察していきます。胎藏曼荼羅」に行ってみました。新築された図書館にある研究室には、50〜60人ほども聴衆が集まり、熱気にあふれた雰囲気です。研究者もたくさんいます。右の写真はその時の配布資料ですが、「胎蔵図像」の全体が掲載された充実したもの。後で先生からお聞きしたところによると、今回の講義では、できるだけ文献や図像などの一次資料を多く提示して、最新の密教学的知見を交えて考察したいとのことでした。した「原典重視」の姿勢は、弊社の出版でも大切にしているものです。「胎蔵図像」は8世紀初めに、インドから中国に訪れた善無畏(シュバカラシンハ)が『大日経』を漢訳すると共に、自ら描いたものと伝えられています。現存するのは鎌倉初期の転写本ですが、胎蔵マンダラでも最も早い段階のものといえる原本の面影をよく伝えています。先生もその「インド風」を強調されていましたが、そんなお話を聞きながら資料をめくっていると、ある不思議な図像が目に入りました。如来のように袈裟をまといながら、菩薩のように宝冠を戴く姿です。「虚空眼」とあります。ガガナローチャナー)、つまり仏眼(ブッダローチャナー)ともいわれる、仏の「智慧の眼」を象徴する尊格です。した智慧を象徴する尊格によくあるように女性なので、「仏母(ぶつも)」と呼ばれます。背後には、光背の左右に、その「智慧の眼」が現れています。現在、日本で流布している仏眼の図像とは少し異なっていますが、その神秘的なお姿には深い感銘を受けました。それが「如如実相を現す真金の光」に包まれ、「一切の戯論を滅して、心の太陽の光明を観ずること(=空の三昧)」を象徴するために禅定に入った女尊の姿で表されることが美しく描き出されています(巻第五の「具縁品」の註釈)。...これは、中観と密教に力を入れた弊社の出版でも、理想として仰ぎたい世界ですね。(2013年5月12日)チベット仏教の最高指導者、ダライ・ラマ14世は、最近ではほぼ毎年のように来日されています。中でも2006年の広島・大聖院における胎蔵・金剛界の両部灌頂と、2011年の高野山大学における金剛界の灌頂は、法王自身によって、日本密教のいわば「兄弟」に当たるチベット密教の相承が伝えられた点において、特筆すべきものといえるでしょう。そのいずれの灌頂においても、法王のまさに「片腕」として、作法全てを取り仕切ったのがチャド・リンポチェです。主催によって不動明王の灌頂を授けられました。私も10年前からリンポチェを存じ上げているので、護国寺の灌頂にご縁を頂きました。研究』も献呈しました。(チベット的な言い方では「瑜伽タントラ」)の専門家であるリンポチェに、日本でもこうして、その関係の重要文献がチベット大蔵経から翻訳・出版されつつあることをご報告したかったからです。金剛頂大秘密瑜伽タントラ』を恭しく頭上に頂いて下さりました。先に、ダライ・ラマ法王が『入中論』をそうされたように。上の写真は、それを手にされたリンポチェです。にこやかなお顔が素敵ですね。それと一緒に根津美術館の仏教美術の図録も献呈しました。五仏全てが宝冠や装身具を着け、また鳥獣の上に坐るなど、実は、日本の金剛界マンダラでも、最もチベット系の作品(有名な例では、ラダック・アルチ寺の壁画など)に近い特徴を持っているからです。平安初期に天台宗の円仁が唐から持ち帰ったものを、鎌倉初期に写したもので、強い色彩や隈取りなど、画風も極めて大陸的です。リンポチェは堂内の現図曼荼羅(空海が伝えた、真言宗で最も一般的な両部マンダラ)を指して「あれですか?」と尋ねられたので、「いや、それとは別の天台宗系のものです」とお答えしました。リンポチェは「それは知りませんでした」とおっしゃった上で、本を見ながら「マイ・ホビー!(私の趣味ですね!)」と楽しそうに微笑んでいました。リンポチェは、以前の金剛界法の伝授でもラダックの壁画に言及されるなど、なかなかの仏教美術好きのようで、また親日家ですから、それも頷けます。下の写真は、その図録などを手にされたリンポチェ。今回のリンポチェのお話では、「全仏教の根本」として日本でも名高い、いわゆる「七仏通誡偈」を取り上げていたのが印象的でした。是諸仏教」という漢訳で知られるものですね。「もろもろの悪を為さず、様々な善を行い、自らの心を清める(制御する)。それが諸仏の教えである」という意味です。リンポチェは、その最初の二句によって「輪廻の中で善趣を得」、三句目で「空の智慧によって輪廻を解脱する」と説かれました。このような世間の善と、出世間の解脱の二段階からなる教えは、釈尊の「次第説法(順序立てての説法)」を始めとして、ナーガールジュナの『宝行王正論』、アーリヤデーヴァの『四百論』にも見られるものです。リンポチェは、「大乗では、それに利他の心である菩提心を加えて、一切智者である仏の悟りを目指す」とされました。なると、アティーシャやツォンカパの、いわゆる「ラムリム(道次第)」における「三士」の全ての修行を含むことになります。興味深いのは、チャド・リンポチェが、2007年に護国寺で授けられた不動明王の灌頂(「チベット・スピリチュアル・フェスティバル」の一環)でも、やはり、この「七仏通誡偈」を取り上げて、仏法の本質を示されていたことです。私はリンポチェの教えは何度か聞いたことがありますが、ここまで一致したのは、今回が初めてのようでした。共に不動明王の灌頂というのも不思議なことです。近代日本の仏教者で、この「七仏通誡偈」によって仏教の本質を示されたのは、山口益先生です。サンスクリット語やチベット語の文献を駆使した中観や唯識の研究で、わが国におけるインド大乗思想の近代的研究の礎(いしずえ)を築いた碩学です。「七仏通誡偈」については、その講話集『空の世界』(最初、理想社から出て、後に大法輪閣から復刊されました)に収録された「心清浄の道」で触れられています。世間の善から出世間の解脱への道筋と、それを可能にする空の智慧が語られています。基本は、チャド・リンポチェとまさに同じです。碩学の透徹した「文献の読み」が、期せずして、生きたチベット仏教の伝統と一致したのでしょう。山口先生は、「心清浄の道」の最後を、『四百論』の「仏教の本質は、不害と、自性空なる涅槃との二つのみ」とする趣旨の言葉に、過剰な欲望から崩壊へと突き進む現代世界への、仏教からの警鐘を聞き取ります。2007年の灌頂で、チャド・リンポチェも「仏教の本質は不害と無我である」旨をお話になっていました。『四百論』を踏まえたものでしょうか。今回の灌頂で、リンポチェは言います。「菩提心とは、究極的な意味での優しい心です」と。山口先生が指摘されるように、「不害(非暴力)」は「不〜(非〜)」と否定的に語られる言葉です。したら、そういった「抑制」こそが、本当の意味での「優しさ」を可能にするものなのかもしれません。煩悩を断ち切る不動明王の剣(つるぎ)こそが、本当の意味で、人生におけるあらゆる苦しみを除くものであるように。にこやかなリンポチェが授けられる不動明王の灌頂は、そんなことも、さわやかに感じさせてくれるようです。─エルサレムの旅から─(2013年4月5日)桜も終わって、瑞々しい若葉の季節になりました。弊社も今年秋にはまた、数冊まとめて新刊を出すべく準備を進めています。来年以降についても、色々と企画をまとめています。お待たせしてしまいますが、インド・チベット仏教の古典を中心に、いつも斬新で、しかも深みのあるラインナップを心掛けていきたいと思います。今後とも、よろしくお願い申し上げます。話は変わりますが、決算後の仕事が一段落した時期に、今度はエルサレムを訪れました。ユダヤ、キリスト、イスラームの三大宗教の聖地として、広く宗教に関心を持つ私にとっては、やはりとても興味深い土地だからです。右上の写真は、オリーブ山から見た、その遠景。城壁の上の、ヘロデ王が建てた神殿跡に立つ黄金のドームが、イスラームの聖地「岩のドーム」です。3月最後の週に行きましたが、これはちょうど西方教会でイエスの受難を記念する聖週間です。エルサレムの聖墳墓教会は、イエスが十字架に掛けられた場所と、その墓を覆うように建てられた教会で、キリスト教最高の聖地ですが、そこではローマ・カトリック教会の典礼が盛大に行われていました。右下の写真は、その中から聖土曜日の典礼。終了後には会衆から盛大な拍手が起こり、司式したカトリックのエルサレム総大司教も手をふってにこやかに応えていました。聖墳墓教会はカトリック以外に、ギリシャ、シリア、アルメニア、コプト、エチオピアの各正教会の共同管理なので、様々な教派の儀礼や聖職者を見ることが出来ます。左下の写真は、礼拝が終わって退堂するギリシャ正教会のエルサレム総主教の一行。こんな感じで、聖地に様々な教派の人々が集まっている様子は、ちょっと仏教のブッダガヤーにも似た感じです。諸教派の中でも、シリア正教会は、今もイエスが使ったアラム語に極めて近い言葉を典礼で使用しています。その様子はこちらに動画があり、また、こちらは日本人が作ったシリア正教会についてのサイトです。左の写真は、エルサレムにあるその聖マルコ教会(先の動画もここでの典礼)の入口で、上には聖マルコのモザイクがあります。teacher)」と応じてくれました。シリアの聖イサクは、7世紀に生きたシリア教会の修道士で、一時、ニネベ(現在のイラク北部)の主教にもなった人物です。日本ではほとんど知られていませんが、その言葉には、実はどこか、大乗仏教を思わせる響きさえあるようです。幸いに、英訳からの重訳ですが、その語録がオーチン編『同情の心─シリアの聖イサクによる黙想の60日─』(聖公会出版)として出ていますので、今、そこから私なりに大意を要約して、いくつか紹介してみましょう。...憐れみの心とは、人間も動物も悪霊も、ある限り全てのもののために燃える心である。それらを見る度に、彼は激しい憐れみによって涙を流す。彼は、それらが僅かな苦を受けることにも耐えることができない。(p.35)...霊父たちは、霊のことがらについて、自在な言葉で語る。簡明な言葉で定義できるのは地上のことがらのみで、「新しい世界」については不可能だ。後者は、あらゆる言葉をはるかに超えた、直截で単一な認識である。この世を超えた霊的な認識を持つ霊父たちは、そうした認識について、彼らの好むがままの名称を用いる。何が正しい名称なのかは、誰も知らないのだから。(pp.58〜59)前者からは仏・菩薩の大悲を、最者からは中観の仮設(仮名=プラジュニャプティ)と、そこから仏の大悲によって無功用に成就した「秘密荘厳」のマンダラや浄土の世界を想起します。思えば、『入中論』も、こうしたことを説く論書でした。これは、まずは私の個人的な感想にすぎませんが。Compassion”ですが、これは「慈悲の心」とも訳せますね。神学生の「師」という語感にも、どこか、仏教に通じるものも感じたことでした。有名なクムラン教団の遺跡から見たものです。この教団はイエスと同時代の禁欲的なユダヤ教の一派で、洗礼者ヨハネも、これと密接な関係があったと推測されています。その修道の地から見た風景は、仏教的にいえば、まさにこの地の「寂静処(阿蘭若=アランニャ)」なのでしょう。荒涼とした土地かとばかり思っていましたが、実際に行って見ると、静かで、澄んだ雰囲気に、深い感銘を受けました。─イスタンブールの旅から─(2013年2月2日)今朝は小雨。どこか明るく、柔らかな空気に「もう、春が近いんだな」との印象が深まります。いえば、明日は節分ですね。先月の半ば、ちょっとした仕事の谷間を利用して、ごく短期間ですがトルコのイスタンブールに滞在しました。若い頃から仏教と並んで関心のあった東方キリスト教の面影を訪ねるのが、主な目的です。この街は、1453年にオスマン・トルコによって征服されるまでは「キリスト教ローマ帝国」ともいうべき東ローマ(ビザンティン)帝国の首都、コンスタンティノポリスでした。オスマン帝国によるその陥落が、キリスト教世界に与えた衝撃と悲しみは、同時代のフランドルの大作曲家デュファイが作曲した歌曲「コンスタンティノポリスの聖母教会の嘆き」からも窺うことができます。右の写真は、330年にローマからここに都を移したコンスタンティヌス帝が建てた巨大な記念柱(皇帝を象徴するエジプト産の紫斑岩で造られています)の基部から、オスマン時代のモスクを望んだ様子。グランド・バザール近くの繁華街のただ中ですが、有為変転のこの街の歴史を象徴する風景といえるでしょう。古来、この街を象徴する大建築として知られるのが、聖ソフィア大聖堂です。現在の建物は537年にユスティニアヌス帝によって献堂されたもので、右の写真はその内部。圧倒的な規模と豪華さに、思わず息を呑みます。その正面入口の上には、下の写真にあるような、いわゆる「空の御座(エティマシア)」を表したブロンズ製のレリーフがあります。最後の審判の時に再臨するというキリストを待つ玉座で、その上には彼の言葉を記した福音書が安置され、そこに聖霊を象徴する鳩が舞い降りています。キリストの存在を人物像を使わずに暗示した図像ですが、その象徴の一つが「聖なる書物」であるのは興味深いですね。「神の言葉」の宗教であるキリスト教としては、当然のことなのでしょう。仏教でも、特に大乗仏教では、経典への讃仰が盛んに説かれます。歴史上の人物としてのブッダ(色身)から一歩を進めて、その根源にある真実そのものとしてのブッダ(法身)へ迫ろうとする大乗の立場からすれば、その真実を指し示す経典を尊重するのは、これもまた当然の帰結です。そのため、大乗仏教ではその経典の荘厳に、様々な工夫がこらされました。美しい挿絵や、紺紙金泥の書写、あるいは工芸の粋を尽くした装丁、などなど。いわゆる「装飾経」ですが、インドやチベットでは『般若経』、日本は『法華経』に、特にこうした荘厳がほどこされました。これはもちろん、その土地の信仰を反映したものです。華厳宗の伝統が深い韓国では、『華厳経』にもこうしたものが見られます。同様に、中世までのキリスト教世界でも聖書が盛んに装飾されました。「神の言葉」への崇敬からです。仏教でもキリスト教でも、こうした「聖なる書物の荘厳」は、宗教美術の大切な一面です。昨年11月、弊社から刊行した3点も大乗仏教や密教の重要な経論の全訳を含んでいますが、これにはデザイナーの内田芳美さんが素敵な装丁をほどこしてくれました。他のページの紹介写真でもわかるように、それにはどこか優美な雰囲気も漂います。経典や聖書の荘厳の世界が、柔らかな感覚でよみがえってきたような印象です。個人的に気に入っているのは、写真にある『入中論』の扉。白く、柔らかな質感の用紙に、デリー国立博物館にある文殊菩薩がモノクロで清楚に映えます。著者チャンドラキールティが活躍したナーランダー僧院から発見された、彼の後半生とほぼ重なる7世紀の像です。「文殊師利童真(マンジュシュリークマーラブータ)」といわれる清らかな少年としてのイメージが良く出た、一幅の絵画のようですね。「学術的な格調を保ちながら、きれいで、親しみやすい本を...」こんな弊社の無理な注文に、見事に応えて下さった内田さんに感謝!です。新年、東京の杜で想う(2013年1月5日)あけましておめでとうございます。お正月といえば、初詣。それぞれ、ゆかりの寺社にお参りされた方も多いことでしょう。私はといえば、今年は芝の増上寺へ行きました。初詣で訪れるのは初めてです。普段は静かな広い境内も、さすがに多くの参詣者で賑わって、新春の華やぎを感じさせます。戦災を生き延びた巨大な三門をくぐると、東京タワーをバックに本堂を仰ぐのも、都心のこのお寺ならではの味わいでしょう。広いお堂の奥には、本尊の阿弥陀如来坐像が静かに輝いています。向かって右側に安置された善導大師の真摯なお姿と、左側の法然上人の温容も忘れがたいものでした。本堂裏手に回って、橋を渡って左に折れると、道は境内を出て芝公園に向かいます。その奥に控える鬱蒼とした高台の杜(もり)は、実は芝丸山古墳。保存状態は良くないものの、長さ100メートルを超える、かなり大きな古墳です。夕暮れも近い中、しばらくその頂きにある広場から下を眺めていましたが、広い芝公園のはずれの杜でも、それなりの数の人が歩いているものですね。若いカップルが多いのも、これといって賑やかな遊び場もないこの場所では意外でした。それにしても、正月早々、古代の墓場の上から楽しそうな若者たちの姿を眺める...これは、なかなか意味深な体験だったかもしれません。西方極楽浄土で無限の光を放っているという、阿弥陀さまにお参りした後に!それは、あえていえば、かろうじて都心に残された死者の国から、新年を迎えた生者の世界を、一瞬、暗い杜ごしに垣間見たような体験、ともいえるでしょうか。いうまでもなく、死は誰にも訪れます。喩えていえば、それは一日の終わりに眠りにつくようなことでしょうか?「あたかもよく熟れたオリーヴの実が、自分を産んだ地を讃めたたえ、自分をみのらせた樹に感謝をささげながら落ちて行くように。写真はトルコの古代遺跡、エフェソスの博物館にある彼の胸像です)。死の彼方から、この世を見つめたら、どんな様子に見えるのでしょうか。その静けさの、彼方から。歴史の風雪に耐えた古典は、時に、そんな視点をも感じさせてくれることがあるようです。した古典の紹介に、弊社は今年も精進します。引き続き、インド・チベット仏教の原典の翻訳の刊行にも努めて参ります。変わらぬご愛顧のほど、よろしくお願い申し上げます。讃嘆の心(2012年12月15日)今年も残すところ、わずかになりました。弊社も最初の出版から一ヶ月余り、おかげさまで各方面からご好評を頂いております。関連各方面の方々に心よりお礼申し上げます。年末の晴れた青空のもと、澄んだ空気をほぉーっと吸ってみるのは、とても気持ちの良いものですね。それは美しい言葉に触れた時も同じこと。どちらも“いのちの息吹き”に触れる瞬間です。弊社で最初に出した3冊にも、実はそれぞれ、美しい「讃」が入っています。「讃」...サンスクリット語ではstotraなどといわれる、聖なるものを讃える詩(うた)ですね。仏教にもヒンドゥー教にもあります。『入中論自註』の終章「仏地の功徳」は、「以下に仏地の功徳を少しだけ述べようと思う。そこで讃歎する方法で仏世尊について説こう」(弊社刊全訳p.309)と始まります。そこで解説されるこの章の『本頌』を見ると、以下、仏に親しく「貴方(あなた)」と呼びかけて、その功徳を讃えていることがわかります。これは、インドの讃によくある表現です。)」と見て、やはり親しく「あなた」と呼びかけて讃えています。今、その一部を戸崎宏正先生訳で引用してみましょう。...“あなたは、他のもののために身をささげる雄々しいものをみな、生み育てるやさしい母である。慈悲に満ち、世間の師である仏たちも、あなたの子供であるゆえに、あなたはあらゆるものの祖母である。