伝統行為を持って、追悼慰霊の儀を行っている。人は、目に見えないものによって、生かされて生きるのである。目に見えるものだけを、見ていては、事の本質が見えない。見えないものを、見て見よと、言う。最新の心理学では、自由意志があるという、考え方に、疑問を呈している。自由に意思を実行しているように、思えるが、実は、それは、あるモノによって、決めている。決められていると、考えるというのである。その、モノとは、何か。サブリミナル効果というものがある。目には、見ない速度で、一定のメッセージを流すのである。すると、何か飲みたくなるとか、何かの行動をとりたくなるのである。その、サブリミナル効果に、近い感覚で、私たちは、目には清かに見えないモノに、支配されているのである。それを、仏教では、因縁というが、そんなものではない。業とも言うが、そんなものではない。決定されているものである。努力によって、変えられる人生とは、大嘘である。何にも変えられない、宿命として、厳然としてあるものである。遺伝子解明によって、それに、少し近づいている。人は、生きるべきようにしか、生きられない。考えるべきようにしか、考えられないのである。私は、今、現在の日本を憂いでいる。|もののあわれ203和泉式部日記を、読み終えて、そこにある、もののあわれ、というものを、見つめてみた。平安期の、王朝文学の、担い手は、女性である。それは、漢字平仮名交じり文にある。正式文書が、漢字であり、漢詩が、また、正式な表現方法とされて、男が、成すものという、意識があった。平仮名は、女子供のものという、意識にあり、そこでの、書き物は、男の興味のものではなかった。それが、変わったのが、源氏物語による。源氏物語は、フィクションである。私は、その、物語の、伏線に、和泉式部日記を、見た。現実に生きたものを、書いたという、点で、物語より、説得力がある。源氏も、別な意味で、説得力がある。いずれにせよ、その底に流れるものが、もののあわれ、というものである。文芸の者、それは、家系の伝統であり、世襲制でも、あった時代である。その中で、女文学は、その一点、もののあわれ、というものを、観た。それは、単なる、感傷文学ではない。この世に、救いなどないが、辛うじて生きられる、心の有り様というものがある。それを、和泉式部は、観ていた。敦道親王との、恋は、その邸に、上がり、その前後は、五年間である。親王は、27歳で死去した。式部は、34歳であった。日記に、親王の邸に、上がるということを、つれづれもまぎるれば、参りなまほしきにと、ある。燃える恋をいしている式部が、親王の邸に、上がることを、このように、捉えているということに、驚いた。燃え上がる恋心とは、別の視線がある。つれづれの、何が、紛れるのか。つれづれ、とは、所在無い、侘しいのような、意味とみる。命を賭けた恋でも、つれづれの、となるのである。思はざりける昨日は、何と物思いの、無い、満たされた日。今までは、物思いばかりの日だったというのである。一体、和泉式部は、何を、物思っていたのか。生涯、物思いに明け暮れていたと、見る。面白い話が、残っている。祭りが行われ、その祭りに、親王と式部が、車に乗り、見物した。宮は、牛車の御簾を高く巻き上げた。式部は、御簾を垂らして、その隙間から、紅の裳だけを出して、その裾に、赤い幅広い紙をつけて、何と「忌中」と書いて、地に曳いていたという。人の噂になっていることを、十分に承知での行為である。この大胆不敵な行為は、つまり、私は、忌中、死んだということである。