『入中論本頌』の「仏地の功徳」でも、12-40ではマーヤー夫人を母とし、その妹のプラジャーパティーを養母とした釈尊の生涯を踏まえて、般若波羅蜜を仏の母、慈悲を仏の乳母に喩え、仏は慈悲のゆえに救うべき衆生がいる限り、利他をなし続けると讃えられ、12-41では毒を飲んで苦しむわが子を見捨てる母親はいないように、仏も無明に苦しむ衆生を慈しまれると讃嘆します。このあたりの『入中論』、仏の慈悲が持つ母性的ともいえる面が強く打ち出されていますが、これはあるいは、本書のテーマである空の智慧=般若波羅蜜が「仏母」とされることを踏まえた表現でしょうか。それにしても、普通、第6章の哲学的議論が有名な『入中論』ですが、著者のチャンドラキールティ、なかなかの詩人ですね。この系統から、傑出した仏教詩人ともいえるシャーンティデーヴァが生まれたことも、頷けます。巻末も、最後は密教の菩薩=金剛薩埵への「一百八名讃」で荘厳されています。これは密教の菩薩として、大日如来の救いの働きを体現する金剛薩埵を“様々な名前”で讃えたもの。ブッダグヒヤ註(弊社の本に全訳を収録)では、その全体を詳しく註釈していますが、これもその重要性を意識してのことでしょう。した「一百八名讃」は日本密教では声明(しょうみょう)として歌われます。「一百八名讃」にもとづくもので、「東方」は金剛界マンダラで金剛薩埵がいる方角です。悠々とした声明を、新鮮にアレンジしています。写真はネパールの仏教聖地、パルピンのヴァジュラヨーギニー寺院の外壁にある金剛薩埵像。した“様々な名前”による讃嘆は、現在のヒンドゥー教でも盛んに唱えられています。その一例として「カーリーの千名讃」をご紹介しておきましょう。これは、かのラーマクリシュナが熱い信愛(バクティ)を捧げた女神ですね。ラーフラバドラの讃は、以下の言葉で結ばれます。...“この世のだれが、あなたをたたえることができようか──無相無垢であり、いかなるものにも依存せず、あらゆることばの境を超えているあなたを。あるけれども、ほとんどたたえることもできないほどのあなたを、世のならいに従い、このようなことばを使って、讃嘆しようと望み、心やすらかである。”(前掲書p.79)弊社の出版も、こんな風にできればいいですね。“人となる道”、そして、インドへ!(2012年11月23日)さて、しばらくダライ・ラマ法王関係の話題が続きますが、お許しのほど。入中論』を販売し、私もそれを聞きに行ったことは前に書いた通りです。宗教を越えて』(三浦順子先生訳。サンガ、2012)を購入して熱心に読んでいるのを見て、私も読んでみました。そこで説かれていたのは、タイトルにある通り、宗教の違いや有無を超えて、全人類に共通する普遍的な「倫理」の探求と、その実践方法です。そこで興味深いのは、法王が用いたこの「世俗」という言葉が、西洋的背景のもとでは、やや宗教否定のニュアンスを以て受けとめられることもあるが、法王ご自身の意図はそうではなく、むしろ多様な立場を認めるインド的な寛容さを示すためであった、ということです(本書pp.28〜35)。法王も、この言葉にかなり違和感を感じる向きもあることを想定していることがわかりますが、実は、こうした発想は、古くから仏教にあるものでした。それを示す仏教語が「世間戒」で、その具体化が「十善」です。詳しくは大阪・法楽寺のサイトに譲りますが、これも人間として誰もが守るべき倫理とされます。呼んで、自らの布教の根幹としました。法王のおっしゃる「世俗の倫理」も、基本的にはそれと全く一致するものだと思います。グローバル化した時代に応じた法王の卓見と共に、既に日本仏教に、それと同じ発想が生まれていたことは、すばらしいですね。した人類普遍の精神的価値の探求という点で、私は常々、法王とカトリックの第二バチカン公会議(1962〜65)の立場に深く通じ合うものを感じています。カトリックをはじめとして、一般にキリスト教では、かつては他の教派や宗教に対して、かなり閉鎖的でした。現代カトリックにおいて、それを一新したのが、この第二バチカン公会議です。法王の亡命(1959)後の活躍が始まる時期と一致しているのも、何かの因縁でしょうか。日本ではカトリック作家・遠藤周作の晩年の代表作『深い河』(1993)を見ると、こうした現代カトリックの普遍的精神性の探究が見事に描き出されているのを感じます。そこではインドのガンジス河が生死すべてを包み込む、ある「大いなるもの」の象徴として現れます。そこで、ヒンドゥー・タントリズムの女神チャームンダーが「インドの母性」を表すものとして登場するのも、興味深いところです。「別序」に説かれる法身・大毘盧遮那(=大日如来)を解釈していますが、もしかしたら、これもその「大いなるもの」の一つの表現なのかもしれません。そこでは「無始無終の法界」すなわち永遠の真理を体現する大毘盧遮那の功徳が、様々なヒンドゥーの神々や、さらには輪廻に生きる者たちの名前さえ用いて、万華鏡のように説き明かされていきます。それは、まさに夜空に輝く無数の星を見上げるような、荘厳な描写です。その最後には、先のチャームンダーを思わせるような、インドの大地に生きる女神たちの姿も列挙されます。これは、現代のインド学的にいえば、こうしたインドの女神信仰を密教が取り込んだ姿ということになるのでしょうが、密教自身の立場からいえば、そうした「輪廻する大地の奥底」にまで、法身の救いの働きが及んでいく姿を表現したもの、ということになるのでしょう。これもまた、そうした普遍的精神性の、いかにも密教的な表現であるのかもしれません。展開した後期密教における女神の代表的存在、ヴァジュラヨーギニー。事実上、「母なるブッダ」ともいえる存在です。チベットと並び、後期密教が今も息づく現代ネパールの絵です。タントラ』に出てくる女神たちをも彷彿とさせるもの。......インドの大地に現れた「母たち」の姿です。ダライ・ラマ法王の横浜講演と、『入中論』献呈(2012年11月13日)木の葉も鮮やかに色づく季節。そんな晩秋の日本を訪れたダライ・ラマ法王が、到着翌日に丸一日かけて行われたのが、11月4日(日)の横浜講演でした。入中論』を販売させて頂いたことは、前にご紹介した通りです。私も講演に伺いましたが、過密なスケジュールの中とは思えない、リラックスして自由闊達、そして茶目っ気たっぷりのお姿には、本当に癒されました。お話の内容は、仏教に関するものでも、現代人のあり方に関するものでも、とても緻密な論理に貫かれているのですが、それが法王の笑いやちょっとした仕草で、ふぅーっと、力が抜けていきます。それによって、法王のお話が、言葉によりながら言葉を超えた、さらに深いコミュニケーションへと透明になっていくような感じがします。法王の魅力と力は、そういった全身心(しんじん)が一体になったところ、密教でいう「身口意(しんくい)平等」にある、ともいえそうです。したら「加持」とは、そういったところに生まれるのでしょうか。法王を慕って集まる多くの方々は、それを肌で感じ取って来られるのかもしれませんね。『入中論』の方も「法王のお側で、結縁に」と知人が買ってくれたりして、高価な専門書にしてはまずまずの売れ行きだったようです。11月8日(木)には、そんな法王に『入中論』を献呈。謁見に立ち会う別の知人に取り次いでもらいました。「空」の理解の重要性を訴えておられる法王ですから、そのためのテキストとしてチベットで極めて重視される『入中論』が、初めて日本語で全訳されたと聞いたら、きっと喜んで下さると思ったのです。本についてご説明したチベット語の献辞を用意しましたが、知人によると、法王はそれを全部読んで下さったそうです(上の写真)。最後に、『入中論』を頭の上に戴いて、深い敬意を示されました(下の写真)。法王にとって『入中論』が持つ意味を考えれば自然な行為なのでしょうが、それにしても、やはり驚きです。弊社のまさに最初の本、ですから。ウマ・ラ・ジュクパ!」と連呼されて、「これは『般若心経』の空を理解する上で、最も大切なテキストだ」と力を込めて語られ、訳者などについて熱心に尋ねられたとのことです。それに見習いながら、また一歩を進めていきたいと思います。ダライ・ラマ法王来日(2012年10月5日)きたる11月初めにダライ・ラマ法王が来日し、東京や沖縄を訪問されます。入中論』を11月4日(日)のパシフィコ横浜での講演で販売して頂けることになりました。これもひとえに関係の方々のご理解とご尽力の賜物と、心より感謝いたします。それにしても弊社最初の新刊の一つを、さっそく法王の講演に置かせて頂けるのは、やはり嬉しいものですね。秋の稔りを告げる初穂を御宝前にお供えするように...。折に触れての法王の言葉を抜き出して、語録あるいはアンソロジーの形にした本もたくさん出ています。その中の一つ『抱くことば』(イースト・プレス、2006年)に「あわれみの種が育つには、それを意識という肥沃な土壌に植えつけて、愛で湿らせてやらなければなりません」(p.81)という言葉がありました。これは『入中論』本頌の冒頭にある「慈悲こそ、仏という稔りの種。その稔りを育む水のように、慈悲を長く受け続けてこそ、その悟りが熟する」(大意)という言葉に、とても良く似た響きがあります。法王が直接、これを意識されたものかどうかはわかりませんが、いずれにせよ、法王に『入中論』と共通する精神が脈々と息づいていることがわかります。実は、日本密教でとても重視される『大日経疏』にも、これに良く似た一節があります。それはあたかも、この世で種が大地や湿り気、暖かさや風などの条件を得て根を生やし、遂には実を結んで、それが究極とされるようなものである」(大意)と。内)を説明したものですが、趣旨といい、喩えといい、法王や『入中論』の言葉にそっくりです。この「三句の法門」は、チベットに仏教が伝来して間もなく、その地でインドの学僧カマラシーラが著した『修習次第』にも引用されているように、実は密教のみでなく、大乗仏教全体の核心ともいえるものです。それと共通する精神が『入中論』にも流れている、ということでしょう。...それが一人の「ひと」の姿として現れると、もしかしたら、あの、法王の笑顔になるのかもしれませんね。原典研究叢刊」によせて─(2012年9月29日)昨夜は十三夜の月。書店回りの帰路、夜風に吹かれて千鳥ヶ淵のお堀端を歩いていたら、漆黒の木立の上の晴れた夜空に、すばらしい月影を仰ぐことができました。その静かな光と深い闇に、思わず身も心も吸い込まれそうな気がしたものです。「月」で思い出すのは、やはり密教の『金剛頂経』の世界。そこに説かれる金剛界マンダラでは、諸尊はいずれも、澄み切った満月の中にイメージされます。この月こそが衆生が本来持っている清らかな心、空なる心、光輝くような心のシンボルです。『金剛頂経』に説かれる金剛界マンダラのほとけたちは、ある時は勇ましい男性の姿をした十六大菩薩として、ある時は花や歌舞を捧げる美しい八供養女などとして現れます。いずれも、この衆生が本来持っている心から現れた、悟りの世界の姿です。実はこの『金剛頂経』は単独の経典ではなく、膨大な経典群の総称です。え)があるとし、弘法大師空海にとってもそれが基本的な認識です。その内、日本で一般にいう『金剛頂経』とは初会(最初のセクション)に当たる『真実摂経』。これに続いて、そこから展開した経典群が続き、中には真言宗で日頃読誦される『理趣経』(第六会)や、チベット仏教ゲルク派では最高の密教経典とされる『秘密集会タントラ』(第十五会)も含まれています。インド密教史の後半は、この十八会に含まれる...といっても、それほどの誇張ではないかもしれません。原典研究叢刊」は、こうした『金剛頂経』系の経典群についての学術的な和訳、または研究をご紹介するシリーズです。金剛頂大秘密瑜伽タントラ』は不空が第二、三会の『金剛頂経』とする経典の本邦初の全訳。密教全体の本質を知る上でも、必携の文献といえるでしょう。研究』は、インド・チベット密教における葬送儀礼で重視された経典についての、本邦初の本格的研究書です。そこに展開される、輪廻の苦しみにあえぐ衆生を救うための様々な方便は、まさに「金剛薩埵(=密教の菩薩)として生きるとは何か」という問いへの答えにほかなりません。後半に収録された、そのブッダグヒヤによる註釈も本邦初の全訳です。基本文献の紹介に努めていく予定です。泥の中から清らかな蓮華が花開くように、煩悩に隠されていた衆生の本来清浄な心が、満月のように輝き出す。その心は愛となり、喜びとなって、果てしなく広がっていく。奥深く、優しく、美しい世界を、緻密な原典研究の行間に感じ取って頂ければ幸いです。─『入中論』によせて─(2012年9月27日)サイトを開いて3日ほど。たくさんの知人、友人のご紹介もあって、早くも来て下さった方が延べ200人を超えました。スタートしたばかりサイトですが、多くの方々に関心を持って頂いて、本当に心から感謝いたします。ここで、11月初旬に弊社で刊行する本について触れておく必要もあるでしょう。そこで、今回は『入中論』について、ちょっとその「因縁」めいたお話を書かせて頂くことにします。『入中論』は、いわずと知れたインド大乗を代表する論書の一つ。チベット仏教にも絶大な影響を与えていることも周知の通りです。最近は、チベットに伝えられたサンスクリット原典も少しずつ明らかにされているようですが、久しく、チベット訳のみで知られる論書でした。それを近代世界に紹介したのが20世紀初めのベルギーのプサン。それを承けて本格的な和訳研究に着手されたのが故笠松単伝先生です。著者チャンドラキールティ自身の「自註」について、笠松先生による冒頭部分の訳注も公刊されましたが、同先生が戦地に召集された結果、惜しくも中断されました。その研究を、故中村元先生の勧めもあって受け継がれたのが、戦後日本を代表する龍樹研究者の一人である瓜生津隆真先生。今回、弊社から刊行されるものは、こうした研究の経緯を踏まえつつ、瓜生津先生と中沢中先生との共訳として、底本となるチベット訳テキストの校訂から始めて、新たに全訳したものです(そのチベット訳テキストも、本書の刊行後に、資料・リンクで公開する予定です)。『入中論』の冒頭には、「声聞・縁覚という聖者も仏あってこそ生まれる。仏も、それになろうとする菩薩あってこそ生まれる。菩薩も、衆生への悲(カルナー=あわれみ)あってこそ生まれる。それ故にまず、その悲を讃えよう!」との趣旨の記述があります。印象的な一節が引用されます。その大意は「満月よりも、それを生み出す新月の方を、人々は恭しく祀る。そのように、仏を信じる者たちも、諸仏よりもまず、その因である諸菩薩を礼拝すべきだ。菩薩から仏が生まれ、その仏から声聞や縁覚が生まれるのだから」と。「これあるが故に、かれあり」「これなきが故に、かれなし」は、釈尊が悟った縁起のエッセンスとして、いわゆる原始仏典に伝えられるものです。以上の『宝積経』のことばもまた、こうした縁起の理によって、大乗(=仏になる道、菩薩の道)の本質を語ったものといえるのかもしれません。「菩薩ある故に、仏あり」と。その菩薩という因を「新月」という美しいイメージで喩えている訳でしょう。仏になろうとの願いを起こせたならば、誰しも新月です。「これあるが故に、かれあり」...全てには、本当に色々な因縁があるのでしょうね。恐れつつ、薄暗い映画館を早めに出て見たのは、バス停に並ぶスーツ姿のサラリーマンの長蛇の列。「どうしたのですか?」と訊くと、「いや、外房方面の列車が止まって、バスで帰るんですよ」との答え。今や誰にとっても忘れることが出来ない、2011年3月11日の大震災からほど遠からぬある日の風景です。震災による停電に、交通機関の乱れ。不安が漂う街角でした。その日に私が見てきたのは「アレクサンドリア」(原題は「Agora」=広場)。監督はスペインの気鋭アレハンドロ・アメナーバル、主演はアカデミー賞女優レイチェル・ワイズ。4世紀、黄昏のローマ帝国で、最後の古代的理性をつらぬいて悲劇的な死を遂げた、実在の女性天文学者ヒュパティアを描いた作品です。思いがけない公開直後の大震災でした。それにしても印象的だったのが、殺される前のヒュパテイアの「私は自由よ!」という台詞。社会全体の混乱の中で、精神の自由が次第に制約されていく古代末期、彼女はいわば、古代ギリシャ的理性の殉教者だったともいえそうです。大震災と、それに続く原発事故をきっかけに、一気に吹き出した政治・経済の矛盾。したら、この震災は、戦後日本の終わりを告げる象徴的な出来事として、歴史に刻まれることになるのかもしれません。したことか、弊社は、そんな時期に出発することになりました。大きな時代の転換期です。問題は山積しています。誰もが実感していることです。困難に打ち克つ最大の力。すると、それは、困難に呑み込まれないことかもしれません。困難を、あえて遠くから眺めてみることです。虹色に輝く夕焼けの大空を、心静かに見はるかすように。彼方に心を解き放つように。大きな転換期であればこそ、弊社は、あえて時代から距離を置きます。歴史の風雪に磨き上げられてきた英知に目を向けます。こんな地味で、反時代的な弊社の試みも、ひとえに皆さまのご理解とお力添えがあってこそです。今後とも厚いご支援のほど、謹んでお願い申し上げます。本コーナーは弊社のブログ的なページとして、随時、近況をお伝えさせて頂きます。こちらの方もよろしくお願いいたします。