生か死かという場に遭遇したらか、考えずに死ね、ということだ。「胸すわって進むなり」は、まさに須原もそうで、ゆえに新葉隠でもあったのだろう。重要なのは、その有名な冒頭よりこっちだ。我人、生くる方が好きなり。好きの方に理が付くべし。理があれば、死を避けるようになる。考えるということはそれ自体の営みに生が含まれるし、あるいはそうでなくても、不様が含まれる。図に外れて生きたらば、腰抜けなり。不様であるよりは死ぬのが武士道であり、それには理を考えてはならない、ということだ。これはこう書いてみるとギャグみたいだが、およそ哲学というもののアンチテーゼになっている。生と価値を最初に否定してみせる、あるいは肯定するために自らの死を置くという点で。私は青春時代にこのパラドックスというのは抜き差し難いものがあるとは思ったが、その後、隆慶一郎の「死ぬことと見つけたり」(参照上・参照下)である種解毒した。須原には武士道というものはない。本書を読むと、不様を避ける思いはいろいろ描かれている。耄碌した人を見て、ああなる前に死ねるとほっとするといった心情が描かれている。それは、それだけでは、そう簡単に否定しがたい心情でもあり、倫理でもあるだろうが。私は須原は三島も、伊丹も、ソクラテスも、そしてもう一人、キューブラー・ロス(参照)も誤読しているなと思った。思うことで私が須原の自死の哲学を否定したいとしているのか、心に問い掛けてみるが、私は私なりに、こりゃ単純な誤読かなと、須原流にあっけらかんと否を唱えたい。めんどくさいので簡単に書いておこう。この四人、伊丹を除けば、死後の生を確信していた。三島についてはあっけらかんとは書いてないが、三島の死んだ日は彼の生誕の四十九日まであるように再生を確信していた。正確にいうなら、そういう神秘体験があったのだと自身に納得させて死んだ(参照)。伊丹については、先日、NHKで伊丹についての番組があって見たが、ああいうライフヒストリーを持てばああもなるかという感じはした。最後に父を継ぐかのように映画監督に到達したのはそういう運命でもあった。岸田秀ならそのあたりはわかっているだろうが、同番組での岸田はにこやかに微笑み、そうした素振りは見せなかった。須原に、「自死ですか、はぁ、ところで、三島もキューブラー・ロスもソクラテスも死が生の終わりとは認識してなかったんすけど、どっすか?」と聞いたら、なんと答えただろう。なんだこの薄らバカと言下に嘲笑しただろう。私も死後の生を信じているわけでもないし、てへへへと道化笑いをするだろう。「先生が重視された変性意識は死の意味も変えるのではないですか」とまでは問わないだろう。20:51この本読みましたが、単に「老いたらかっこ悪いから」という考えが死ぬ理由の根本だと感じた。「覚悟して逝った哲学者」らしいが、死ぬ前に出版してもらいたかった。読者からの反論を受け止める覚悟は出来なかったようだ。死なんてひとつも美しくないっすよ。もうろくして糞尿たれながしながらでも、まだ生きていれば美しさがあります。先日もみちゃったんですけどね、たぶん自殺の死体を。二度と見たくないです。知人が数十年前の水死体を見たときのことをいまだに恐怖とともに語ってくれます。ま、もし私が自死を選ぶのだとすれば、自分のために死ぬのでなく、自分の信じるもののために死にたいです。それくらい軽くさわやかに死にたいです。いえば、再生を信じていなければ「豊饒の海」シリーズは確かに書けないでしょうね。まとまらないコメントですみません。22:09死の恐怖は、生あるものすべての本能であると思われますが、ある意味で、悪夢の恐怖に近いのではないかと思うのです。悪夢は目が覚めれば、覚醒状態の現実に戻れますが、死んでしまえば、悪夢がリアルな現実になってしまうので、それは、ひどく不快なことである、不快という表現が不適切な哀れなものであるというところかと思われます。輪廻転生があるのかどうかよくわかりませんが、あるとすれば、いま充実した生涯を生きていて、次の生涯も今あるすぐれた内面性のありようから出発できると確信している人にとっては、それほど死は恐ろしくないのではないかとも思われます。変化させられるというような簡単なものではないと思っていますが、お経さんの種子(しゅうじ)を八識に薫習(くんじゅう)させていくうちにもっと賢くなれればうれしいと思っています。この生涯では、自分には生と死の意味などわかるようになるまいと思っていますし、それがわかるということは、地球上の動物的生命の自然なあり方から相当程度逸脱しているということでもあるのだと思われます。死に直面しなくても死の恐怖を思考対象にできるということは、人間が霊的存在であることのひとつの証なのではないでしょうか。そんなふうに思います。09:06>単純に言おう。この四人、伊丹を除けば、死後の生を確信していた。三島についてはあっけらかんとは書いてないが、三島の死んだ日は彼の生誕の四十九日まであるように再生を確信していた。正確にいうなら、そういう神秘体験があったのだと自身に納得させて死んだまあ、これも劇作家三島の演出の一つということで。「豊饒の海」をしっかり読めば輪廻転生なんて三島が信じてないこと明らかなんですけど。あれ、壮大な失恋物語ですよ。15:54finalvent先生のことを取り巻いたご霊体というのは、もしかしたら、えびす様、すなわち、ヒルコの神様なのではないかしら。したら、きっと、finalvent先生も福の神様のお使いの一人なんですよ。キリスト教徒でも、日本人に生まれて、日本に居住して、日本語で思考をしていれば、どうしたって、日本の天神地祇とのかかわりあいはたくさんおきると思います。私は今日、湯島の天神様で菊を見てまいりました。昨日、思わぬ機会で、自宅の近くに古禄天神社があるのを知りました。そこにも菊の鉢がありました。私は天神様のお使いなどではないと思います。10:54「古禄天神社」と書いてしまいましたが、正しくは「古録天神社」でした。この神社のご祭神は、カシコネノミコトさまです。北野神社として菅原道真公もご祭神です。近くには八幡神社さんもあって、実は「観光地」の近くです。余計なコメントを入れることになって済みませんでした。15:03本日、2008年11月17日は、暦を調べたら、旧えびす講でした。ほんとうに、finalvent先生に憑依したご霊体は、えびす様だったのかもしれませんよ。この考えが浮かんだのは、ハローワークで紹介状をもらった後、天神様におまいりに行く電車の中だったんです。薄気味悪い動物霊とか水子の霊障とか気にするより、えびす様のご霊体であると推測しておくほうが精神衛生によいと思います。16:22アンデルセンの童話を思い出しました。ミューズに恋い焦がれる青年が影だけを彼女の元に向かわせ、やがて中年になった頃に戻ってきた影に主導権を奪われてしまい、最後には影と婚姻した王女によって狂人として処刑されてしまうお話。亡者としてしか生きられないのに、まだミューズに焦がれたまま、また会えるのではないか、そう思い生き続ける私も、いつか鏡に映る自分を見て、理性によって死を選ぶのでしょう。いや、選べたら、と思わずにはいられません。17:40コメントを書く名前:メールアドレス:(ウェブ上には掲載しません)アドレス(URL):この情報を登録するコメントは記事投稿者が公開するまで表示されません。[志村建世のブログ]たいへんな本を読んでしまいました。須原一秀の「自死という生き方・覚悟して逝った哲学者」(双葉社)です。著者が考えた原題は「新葉隠・死の積極的受容と消極的受容」でした。妊婦による胎児認知と出産後の認知で明らかに一つだけ違うことがあるのです。彼らの目的は最初から選挙権を得ることだったのです。妊婦の場合、子供が成人するまで20年掛かります。19歳11ヶ月の子供も認知すれば日本国籍を得て、1ヵ月後には選挙権が得られるのです。book[書籍]本を書きました。馬鹿ブス貧乏で生きるしかないあなたに愛をこめて書いたので読んでください。(文春文庫)ポリシートラックバックとコメントは管理者の承認後に表示されます。エントリの内容に関係なしと判断した場合は表示されません。リンクにアフィリエトを利用していることがあります。(XML)インフォメーション。