実現は一般的に言われる幸福な状態である。最後の態度価値は、困難で悲惨な環境・状況のなかでも実現できる価値であり、環境だけが人間にとっての価値ではなく、たとえどのような環境に遭遇しても、それに対する自分自身の態度のとり方にこそ価値があると捉えることで幸福を得られることを、ヴィクトール・フランクルは著書で語った。彼は、アウシュヴィッツという究極の状況下で人々が見せる様々な態度を目撃し、また、そのような状況下でも充実した生き方を見せた人に遭遇した実体験などもふまえてそれを語った。新宮秀夫は幸福とは満足、安心、豊かさなど人の願うことの中そのものにあるのではなく、それを得ようとしたり持続させようとする緊張感の中に幸福があるとする。幸福についての考え方を、複雑性に応じて四つの段階に分類する。数字が上の階は下より高級ということではなく、下の階の考え方を前提とすることにより成り立っているということである。富、名声、恋、スポーツ、食事などを通じて快楽を得ることに幸福を感じる。獲得した快楽を永続させようとするいとなみの中に幸福がある。苦しみや悲しみを克服するいとなみの中に幸福がある。克服できない苦しみの中に、幸福がある。己の力の及ぶものと及ばないものを識別し、自己抑制をもって生きることを説く。物事を永遠の相のもとで見ることが幸福(神に対する知的愛)への道であるとする。目先の環境に振り回されるのをやめ、すべては空しいと諦観することで精神的落ち着きを得るべきである。世俗的な幸福の源泉を人のあり方・人の有するもの・人の印象の与え方に大別した上、肝心なのは「人のあり方」であるとする。自他の区別を去った意志の否定を説く。健全な身体によって心の平静を得ることを強調。上機嫌にふるまうこと。社会的礼節の重要性を説く。人間は意欲すること、そして想像することによってのみ幸福である[15]。己の関心を外部に向け、活動的に生きることを勧める。妬みは「わが身を不幸にする」ので、他人と自分を比較するのを止めなければならない。ほんとうに心を満足させる幸福は、わたくしたちのさまざまな能力を精いっぱい行使することから、またわたくしたちの生きている世界を十分に把握することから生まれるものである[16]。第一の必要欠くべからざる条件は、倫理的世界秩序に対する正しい信仰である[17]。人生の幸福は、困難が少ない、あるいはまったくないということにあるのではなく、それらをすべてりっぱに克服することにあるのである[18]。不公正な世の現実を見据え、弱点を弱点と認識した上でとらわれなく生きること。望むものを手に入れるために戦い、敗北しても悔いないこと。2人兄妹のチルチルとミチルが、夢の中で過去や未来の国に幸福の象徴である青い鳥を探しに行くが、結局のところそれは自分達に最も手近なところにある、鳥籠の中にあったという物語。なんだ、あれがきっと僕たちのさがしていた青い鳥なんだ。僕たちはずいぶん遠方までさがしに行ったけれど、ほんとうはここにしょっちゅういたんだな[19]。幸福を欲求の充足に結びつけて考えてしまう人にとっては、欲求が満たされればそれは以前の状態に比べて幸福ということにはなるが、この欲求の正体が分からず、自分が何を求めているかが理解出来ずに焦燥感に駆られる人や、欲求に主導権を譲り渡してしまったことで、欲求が限りなく膨張しつづけそれを満たしつづけることが出来ず苦しむ人も少なくない、という。研究が盛んになってきた[21]。世界各地の110万人のデータを検討したマイヤースらの1996年の研究によると、2割の人が「とても幸福である」と答え、約7割の人が「かなり幸福」あるいは「それ以上」と答えていた。ある程度以上裕福な先進諸国においては、個人の経済的裕福さと幸福感との間には関連性が見られなくなる[22]。ここでいう「信仰心」とは主としてキリスト教の信仰のことである)。世界14ヶ国の16万人余りを対象とした国際研究では、幸福であると答えた人の率は、信仰心があつくて礼拝や儀式にもよく参加する人のほうが高かった[24]。様々な統計的データによって明らかになったことは、幸福感の基線を決めるのは、環境の客観的な条件ではなく、個々人の内的特徴(「信仰心」や「ものの考え方」など)である、ということである[25]。1自分自身のことが好きであること、2主体的に生きているという感覚を持てていること、3楽観的であること、4外向的であること、であると指摘されている[26]。人は価値のある活動に積極的に参加し、自身のゴールをめざして前進するときに、より多くの幸福を感じることができる[27]。3つのグループに分け、それぞれのグループの各人に次のようなことを記録することを課題として与える。第1のグループには「最近1週間のうちに感謝したこと」。第2のグループには「面倒に思えたこと」。第3グループには「起こった出来事」。この実験を開始して9週間後に調べてみると、満足度が最も高かったのは、第一グループ、すなわち最近1週間のうちに感謝したことを記録しつづけたグループであった。このグループの人々は他のグループに比べて健康状態も良好である、という結果が出た[28]。このような手法を感謝介入法という。人を2つのグループに分け、それぞれのグループに次のようにさせた。片方のグループの人には、誰かに親切を行なって、かつ、それを記録するように指示する。片方のグループの人には、特には親切は行わせない。これを親切介入法と呼ぶ。この介入の1ヶ月前と1ヵ月後の幸福感を調査したところ、誰かに親切を行い、それを記録したグループのほうが幸福感が高かった[28]。「感謝しましょう」「ひとに親切にしましょう」といったことは、古来、多くの宗教や道徳などで説かれていることであるが、こうしたことには実は深い道理があり、感謝された側の人や親切にされた人を幸せにするだけでなく、感謝している当人や親切を行っている当人にも直接的に幸福をもたらしていることが、実証的な科学の方法でも証明されるようになってきているのである。[28]幸福と法律編集なお、法律でも幸福は扱われている。基本的人権には幸福追求権が含まれており、法律上誰でも等しく幸福になる権利を有していると考えられている。この幸福追求権は、他人の基本的人権を侵害しない限りに於いて、国家権力によって制約される事は無い。Happiness)とは、もともとブータンの民主化を進めた元国王が掲げた、国民の幸福を政治の目的とし、政策判断に現実に活かすために、幸福の量を具体的な数値・指標として定めたものである。これが登場した背景には、先進諸国で採用されたGDPなどの経済指標が、人々の幸福に役立つどころか、むしろ反対に人々を不幸にしたり苦しめるような政策へと各政府を駆り立ててしまっている、という事実がある。国民総幸福量という考え方は世界各国で反響を生んでおり、近年では日本でも、政策の評価は全国民の幸福感を統計的に計測した指標を参考に行うべきだ、といった内容の話は主要政党内や政府内などでも出るようになっている。キーワード事典』新書館、2004年、pp.240-241。キーワード事典』新書館、2004年、pp.240-241。いう語は現代の通俗的用法とは必ずしも合致しないことは注意すべきである。この項「経済と倫理:アダム・スミスに学ぶ」堂目卓生[4]による引用文集から作成。1990年、イングルハートによる分析。ギャロップ社による調査。四つ葉のクローバーを見つけると幸福になれるという伝説があるウィクショナリーに関連の辞書項目があります。幸福ウィキクォートに幸福に関する引用句集があります。ウィキメディア・コモンズには、幸福に関連するメディアがあります。幸せの習慣の講演映像。元フランスのパスツール研究所の研究員で、仏教徒のマチウ・リカール(英語版)が、東西の幸福から、仏教的な見解、また認知科学による研究成果について。TEDカンファレンス、2004年2月、20分54秒。3.0のもとで利用可能です。プライバシーデスクトップ。