私もこの記述には納得出来ないのですが、私の場合は意見がちょっと違います。私がこの記述で嫌いになったのは、「エホバ」ではなく、「ダビデ」です。園と名のつく「地獄」に行ったら、復活してきたダビデに、一言云ってやりたいと、ずっと思っていました。バテシバは、それを望むかな?とか悩み、今に至っているのです。ダビデが嫌いなのかと言うと...。ダビデがバテシバを見初めたのは、バテシバの美しさという容姿が理由。人目ぼれともとれるけど、容姿だけで見初めるなんて、アイドルの追っかけじゃあるまいし、あまりにも、幼稚。バテシバの人柄(人格)を見初めたわけじゃないから、人妻と言う相手の立場(人権)をも無視出来たのでしょう。お昼のドラマ並の極めて破廉恥な恋ですね。妙な手口で殺され、強姦犯の妻にさせられる。強姦によって生まれた子供は死んでしまう。普通の女性だったら、発狂します。聖書記述のドラマ性を考えてみる記述は終始、ダビデの側からの一方的な展開で、バテシバの言葉は、「わたくしは身ごもりました」の一言だけ。それも、使いにやった第三者の口を通して語られており、バテシバ自身の、生の声も、気持ちも、全く触れられてない。これでは、強姦なのか、合意なのか、文脈からは判断できず、再現ビデオ未満の出来ばえ。臨場感というものが全くないので、小学生の作文よりもオソマツ。好きになるのも短絡的なら、殺人も短絡的。的な犯行は、弁護の余地なく、文句なしで死刑ですな。ダビデの狡猾さを考えてみる犯行そのものは、短絡的に行っているのですが、隠蔽工作は、極めて入念に行っています。夫を帰らせて寝させる。うまく行けば、自分(ダビデ)はおいしいとこ(強姦)だけいただいて、はいさようなら!です。ここで、反省する事も出来たのに、さらに、手段を講じる。夫を戦地で、戦死させる。自分で直接手を下すのは、避けているわけね。犯行がばれた時に、いくらでも言い逃れが出来るように、二重三重に、逃れ道を作っているあたり、極めて卑怯で狡猾。ダビデの傲慢さを考えてみるさて、まんまと夫を殉職させたから、つじつまあわせに、自分の妻にする。あんた、一体、何様のつもり?「わしゃ、イスラエルの王様じゃい」ああ、そうでっか...。呆れて、何も言えません。言わせてもらうなら、バテシバに対して罪を犯したんだよ。前途有望なウリヤの未来と幸福と生きる権利をもぎ取って、ウリヤに対して罪を犯したんだよ。あんたは、人の心が解らない、哀れな人だね。そんなダビデを祝福する神が、私も、よく解りません。ものみの塔協会の見解、及び「心の傷」の面から考えてみるものみの塔協会の「心の傷」に対する見かたは、「許すか忘れるか」です。バテシバの「心の傷」については、聖書に全く触れられていない事からも、「心の傷」に対する誤った見かたが両者とも、終始一貫して、感じられます。「心の傷」に、時効はありません。聖書的に「非」とされる感情を一通りやり終えてなければ、出来ない事です。激しく憎んだ者だけがだけが、人を許す事が出来るのです。忘れる事が出来るのです。癒されるとは、そう言う事です。神の見かたの面から考えるこれだけダビデの悪徳傲慢ぶりを列挙したんだから、それでも祝福した神なんて、大嫌いか。いうと、正直、なんとも、言えないのです。バテシバの気持ちを考えると、バテシバはそれを望んでるんだろうかって、思うからですね。「楽園」と名のつく「地獄」に行く事があったら、バテシバにどうして欲しいか、たずねてみたいです。以上、概略だけおってみました。過去のものみの塔には、難しい見解や、説明が多々あり、「ダビデの悔い改めも、真の悔い改めだから云々」とありましたが、そんな難しい見解もとって着けたよな説明も、いりません。どれも、もったいぶった言い訳にしか、聞こえませんから。“人の心の痛みが解る人になってください”と、言いたいです。《編集者より》これは、5月5日の投書、「「些細なことですが」−神の容認する罪」に関係した発言です。その投書に対するコメントに、聖書、特にヘブライ聖書の教えは現代の人類に対する普遍の真理ではないと書きましたが、エホバの証人に限らず、聖書を文字通りに解釈することを神に従う道であると考えている全ての原理主義宗教に対する警鐘として、はっきり指摘する必要があると思います。このことは決して聖書を軽視しろとか、聖書は悪書であるとか言う意味ではありません。聖書には聖書の歴史的に特殊な性質があり、それを知って、ものみの塔協会がするような聖書の悪用を避けるべきだということです。あなたが指摘したダビデの罪の他、私はサムエル第二の8章2節を指摘したいと思います。[ダビデ]はまたモアブ人を討ち倒し、これを地に横たわらせて縄で測った。それは、縄二本分を測ってこれを殺し、一本の縄いっぱいに[測って]これを生かしておくためであった。してモアブ人は貢ぎ物を携えるダビデの僕となった。ここでダビデが行なったことは、征服した敵の人口の3分の2を無差別に虐殺していることです。これはまさに、無差別の大量虐殺です。現代で言えばヒットラーのユダヤ人の無差別虐殺、コソボにおけるアルバニア人の大量虐殺、サダムフセインによるクルド人の虐殺などに相当する、征服された民族を消滅あるいは弱体化するための無差別殺戮と全く同じことです。ヒットラーやサダムフセインがこれを行なえば、戦争裁判で人道的な犯罪として裁かれるのに、ダビデはこのような非人道的な極悪の犯罪を行ないながら、神に祝福される王でした。サムエル第一の27章9節に描かれるダビデの残虐ぶりは、現代のヒットラーも顔負けと言えるでしょう。ダビデはその地を討つと、男も女も生かしておかなかった。彼は羊、牛、ろば、らくだ、衣を取り、その後、アキシュのもとに帰って来た。これはダビデの当時の神が、ユダヤの民族神に過ぎず、それ以外の民族に対する蛮行を最大限容認していたことを示しています。今の「王」、それがユダヤ民族の「王」でも、クリスチャンの「王」でも、そんなことをすれば最悪の罪であることは間違いないでしょう。逆に言えば、ヒットラーもミロシェビッチ前大統領も、「ダビデだって間違っていたかもしれないが、いずれは神に祝福されたのだから」と言って、聖書の記述を文字通りに現代に当てはめることによって、自分たちの行なった同じ様な蛮行を言い逃れすることが出来るでしょう。昔の神を現代にそのまま文字通りに当てはめるべきではないかを示す良い例であると思います。読者の広場(2003年の投稿)に戻るエホバの証人情報センター保管庫のホームページに戻る。