2004/12内容(「BOOK」データベースより)「女嫌い」の思想は世界と同じくらい古い。女への辛辣な見方は、写本や版画など周辺の美術の中に繰り返し表されることによって浸透し、やがて女のイメージを固定していった。聖母マリアを代表とする「良い女」の類型は、宗教改革により聖女信仰が消え去った地域などではある変化を生じていく。著者グレシンジャーは、今も変わらぬ心悲しくもユーモラスな男女の交情の例など、北方ヨーロッパにおける中世末期から初期ルネサンスの美術の作例を丹念に集め、文献資料では知りえない女性観(そして同時に見えてくる男性観)の変遷を提示する。この過渡期にカトリックの信仰が衰退し、宗教改革が始まって、家父長が支配権を握り、女嫌い(ミソジニー)の暴力的な噴出が勢いを増した、とある。Ottawa「エバは、死とアダムの二役を演じるアダムを誘惑している。中世後期に、「素朴で自由な生活への欲望は、ぞっとするような毛むくじゃらの悪魔たちを、色のついた毛皮をまとった野生の人間たちへと変身させた。特定の罪は女性の特質ゆえに女に帰され、男の罪は男の特質ではなく職業に特別なものとされていた。世界中が阿呆で一杯https://en.wikipedia.org/wiki/Ship_of_Fools_(satire)愚か者の船からの代表:Cupidoは盲目を撃ち、死は挨拶する。(この絵は本の表紙になっている。助産婦などの弱い立場の女から魔女を作る。中世末の魔女信仰を作り出す。男は女の策略に引っかかる阿呆で、愚かさがこの時代の版画の主たるテーマであった。「死神の存在は16世紀の初めに、バルドゥング・グリーンの独走作品で頂点に達する。一的に、死はすべてを等しく扱い、男も女も同様に罪み深いと考えられたが、しかし常に舞台の中央に位置するのは女の肉欲であり、そして死に直面した男の目をもくらませたのである。女は風刺されるだけのものではなく、反乱に成功しなかった農民と同様に満足を与える格好の標的であった」(p244)猥褻場面は、全体的には神聖な環境の中で、常に宗教的場面と向かい合ってみることができた。ミゼリコルディアの上にはお尻がのせられた。これらの場面がいったん版画に移し替えられれたとき、それらは独立性を獲得し、より積極的で好戦的な態度に変わった(p246)宗教改革が受け入れられたところでは、周辺の滑稽モティーフ付きの時祷書やミゼリコルディアは姿を消した修道院の解体に伴って、結婚しない女は尼僧院での結婚に代わる生活を選択することがきなくななった女性祭神と純潔はもはや崇拝に値しなくなり、聖人と聖母マリアは仲介者としての慰めを与えることがもはや許されなくなった生活は家族とキリストだけによる救済に集中する一層むき出しのものになった(p247)ピーテル・ブリューゲルは、中世の図像を始めてより高級な絵画という媒体に移し替えたことで有名である。して中世のがみがみ女は周縁的な場所から昇進し、モニュメンタルなイメージとなった。(p249)アダムとエバの時代から、男が一番気にかけるのは女との関係であった。女の男に対する関係であった。それは芸術と生活に通底する、女と愛という不滅の普遍テーマで表現された。青野純子15,16世紀のフランドル絵画の聖母子の持つ、あの驚くべき程の日常性と写実性はうけつつかれた。misericordiaミゼリコルディア)西欧で中世末期以降行なわれた「慈悲の聖母」の図像:立像の聖母がマントを広げ、その下にイサナサイズの人文つ軍がひざまずいて庇護を願う。「オックスフォード西洋美術事典」に特殊用法として挙げられている。中世の教会において説教が長引いたとき、起立人の苦痛を和らげるために考案された。13世紀には単純な動物や人物の図柄が用いられた14世紀には複雑な主題が自然主義的な手法で扱われるようになった時代が下がるに従い主題も家庭内の情景、中世に物語、馬上槍試合などから、人間の行動をパロディー化した動物、グロテスクな情景、幻想的な生き物などが導入されるようになる。Vitry)の説教集にあるという。MNLastModified:。