孫だ」と記されている。それでも神社を訪れる韓国人さえ菅原が誰とは知らずにそのまま行き過ぎるのは本当に悲しいことこの上ない。文化研究者イ・ユンオクとキム・ヨンジョが<新日本の中の韓国文化踏査記>を出した理由もこのためだ。この本を通じて日本のあちこちにあたかも日本文化遺産のように堂々と席を占めている我が民族の文化遺産を一つ一つ資料を通じて几帳面に暴く。日本文化遺産の中で私たちの先祖たちの息遣いが宿らないものは殆どないという。彼らは「それでもこのような話を詳細に言える韓国人がいない。行く先々で感じられる百済人の香りときらりと光らせる新羅人の知恵、そして誇らしい中原の王者、高句麗の足跡を感じられずに通り過ぎるのが残念だった」と嘆く。「やぼったいが素朴な姿の弥勒像はそのまま韓国の国宝第83号の姿で真の韓国人の顔だ。本の国宝1号の弥勒像は日本人の顔に変えられてしまった。文化遺産はいかなる場合でも原形をそのまま保存するべきで損傷時にはできるだけ原形復旧するのが常識だ。'もしそれができなければ'その手落ちの記録は必ずしておかなければならない。広隆寺の弥勒像を見に行く時はこのような事情を理解して行った方が良い。之男命(スサノヲノミコト)の系統に登場する神だ。貢献が大きい'ということはすでに知られた史実だが、上古や神話の時までさかのぼってもその仕組みは相変らず韓半島系の神々の話だ。いうものをみな除けば'日本'という国は存在しない。」-83ページ(中略)私たちのことわざに「敵を知り己を知れば百戦百勝」という言葉がある。文化を正しく知れば誰と百回千度戦っても勝つことができるという事実に傍点をふっている。21世紀は「文化戦争の時代」だ。私たちは日本に深々と根をおろした私たちの民族文化をきちんと探さなければならない。日本という国でサビついた私たちの民族文化を隅々まで捜し出して鏡のように明るく磨きあげる時、はじめて私たちの民族文化が日本だけでなく地球村のあちこちにきらびやかな光を吹き出すことができないだろうか。ID:???http://archivenew.vop.co.kr/images/702813b44e7ff335aad3e5d0642c7a2c/2011-12/08020403_009.jpg韓国は1964年から1973年まで8年にかけてベトナム戦争に国軍を派遣した。自由ベトナムを助けるという名分だった。国軍はベトナムで「民間人虐殺」という取り返しのつかない蛮行を犯した。本、「ごめんなさい!ベトナム」によればベトナム虐殺は朝鮮戦争に前後して起きた済州4・3等の事件で「民間人虐殺」を学習した結果で、またベトナム虐殺は光州での虐殺につながったと主張する。済州4・3、ベトナム戦争、光州5・18の民間人虐殺を一つの延長線上で省察する。独立した事件でないと主張する。合わせて民間人虐殺は全て共産主義者は無条件殺しても良いという無意識の中に無辜の市民を赤またはベトコンと追い立てて殺す共通点を持っていると指摘する。万一、わが国軍の正統性が臨時政府傘下の光復軍でも、その根元になった新興武官学校にあったとすれば考えがちょっと違うという理由で同族をこのように残忍に殺さなかっただろうということだ。そのため著者は歴史的真実を発掘して歪曲を正さなければなければならないと強調する。ベトナム参戦に対する客観的な評価がなかったため、今日、わが政府は相手国の大多数の民衆が望まないことでも米国の要請で再びイラクとアフガニスタンそしてパキスタンにわが軍隊を派兵したという指摘だ。原子力発電所受注を言い訳にしてアラブ首長国連邦にも軍隊を派遣することにしたと叱る。著者は3年の準備期間の終わりの2010年1月20日、ハノイでホーチミンを縦断する自転車のペダルをこぎ出した。わが軍が犯した民間人虐殺の真相を知らせ、その申し訳ない思いを分かち合うためだ。ベトナム縦断は2月8日まで16日間続き、毎日平均112キロずつ合計1798キロを走った。軍慰安婦問題を提起した主体が韓国というよりは日本の市民団体であり、彼らの努力が今もずっと続いている事実を知った。問題に対する社会的関心を引き出して公論化するまで私たち自身よりかえって加害者側の日本の市民団体の役割が大きかったことを知って恥ずかしかったという。そのことを契機に著者はベトナムを思い出した。私たちは日本に謝罪を要求する資格があるのか?そして真の歴史の和解は被害当事者と加害者の間に認識の一致が成り立ってこそ可能だと診断する。戦軍人らも誤った歴史の繰り返しを防ぐためにベトナム戦の真実を明らかにすることに躊躇してはいけないと。ベトナム戦争は当時、軍部独裁の政治的安定をはかるためだった。数のベトナム民衆の念願だった統一達成を妨げ、その渦中に多くの民間人を虐殺した。族だったという教育だけ受けた私たちに私たちが犯した残酷性を知らせる必要があると感じた。ベトナムで犯した民間人虐殺は決して偶発的に起きた一回だけの事件ではなく、私たちの辛い歴史の連続線上にあることを悟ったからだ。ID:???http://image.chosun.com/sitedata/image/201112/02/2011120202469_0.jpg▲「ソンビ評伝」イ・ソンム著|384ページ|1万8500ウォン国史編纂委員長を歴任した著者は米国に清教徒精神とフロンティア精神、日本に武士道があるなら私たちには「ソンビ精神」があると話す。ソンビらは地主であり官僚で、知識人として朝鮮の政治主体であり、彼らが主張する世論政治も士論、すなわちソンビらの世論を土台にした。ソンビ文化にも明暗はある。「この長所と短所はどちらもソンビの特性」というのが著者の考えだ。この本は麗末鮮初、党派争いと派閥勢力政治まで朝鮮史の流れの中でソンビたちの話を多様に扱う。一般常識に通じる懸案についても論理的検証を試みる。養兵説」について著者は「様々な面で疑問がある」と語る。その上、農業国家の当時の朝鮮の国力では10万の兵力を現実的に維持できなかったというのが著者の言葉だ。死六臣(サユクシン、訳注:世祖によって王位を追われた端宗の復位を図って鞭打ちの拷問の後、凌遅刑(牛裂きの刑)で処刑され、後年忠臣として顕彰された6人の政治家。運動についても著者は「表面では忠・逆問題のようだが実状は権力闘争の一側面」と話す。ID:???http://news.donga.com/IMAGE/2011/12/03/42330528.2.jpg◇ブルジョアの愉快な私生活/イ・ジウン著/381ページ・2万4500ウォンフランス、パリの西北約80キロ離れたジヴェルニーにある印象派画家クロード・モネの家。そこにモネの原作は展示されていない。絵画家らの版画ばかり数百点がかかっている。異国の地で会う「倭色文化」に韓国の観光客らは眉をひそめるが日本の観光客らは意気揚々とした表情だ。家だけに影響を及ぼしたのではなかった。浮世絵が描かれた丸い日本式団扇は当時、ヨーロッパ女性たちにとって最高のファッション小道具だった。インテリア小道具として旋風的人気を呼んだ。的、文化的トレンドであった。著者は「日本はヨーロッパ人が行くことができる最も遠い国だったので最も憧れる国になれた。19世紀日本文化に対する熱狂の根底には未知の新世界に向けたブルジョアたちのドキドキするときめきがあった」と分析する。キーワードにブルジョアたちの日常を紹介する。版を通じて当時の生活像をドキュメンタリーのように見せる。復古の風が吹いた19世紀当時、ブルジョアたちが熱狂した家具は‘贋物’だった。各時代のスタイルを区分できる歴史的知識を土台に精巧で豪華な複製品で居間を整えることが19世紀‘金持ちの好み’だった。現代人が名品贋物を消費する心理と共通する。ID:???http://www.newscj.com/news/photo/201112/106414_82440_502.jpg▲チェ・ミョンジェ教授が国宝70号、訓民正音がねつ造加筆されたと主張している。変するための手段と推定される。成均館ソクチョン教育院、崔明宰(チェ・ミョンジェ)専任教授が最近出した本の「訓民正音の隠された真実」でこのように主張した。チェ教授がこの本で訓民正音2章が落張補瀉されたと主張する理由は次のようだ。ᄋᅙᄒ)から外れるということだ。音原本をねつ造加筆した後、世宗実録の空欄を利用して追加で登載したためだと推測している。要な立証資料と主張している。入したのが明らかだと著者は主張している。著者は「訓民正音の創製目的は国の話声と文字が互いに通じないため愚かな国民を作ったのだ。音を作ったというのが著者の考えだ。日本人などが我が国の伝統と文化と精神を抹殺したという証拠はあちこちにある。日本もハングル(訓民正音)が世界で最も立派な文字と評価したようだ。日本がハングルの優秀性と価値を低くするために訓民正音をねつ造した可能性は充分だと見ることができる。正音の真実を暴くために20年余りの歳月を費やしたという。著者は‘訓民正音の隠された真実’で日本勢力によって訓民正音がねつ造挿入されたという情況と証拠を詳しく提示している。ID:???http://photo.hankooki.com/newsphoto/2011/11/04/alba02201111042224340.jpg▲「ソ・スンの東アジア平和紀行」/ソ・スン著http://img.khan.co.kr/news/2011/11/04/20111105.01200112000003.01M.jpg▲徐勝(ソ・スン)立命館大教授(京郷新聞より)韓国と台湾、沖縄は日帝強制支配期を経て弾圧と迫害を受けた。韓国と台湾は直接支配体制を抜け出したが植民体制の影は相変らず長い。東アジアでの勢力拡張などで親日派清算など過去を洗うのに成功できなかったという評価を受ける。解放後、それぞれ違った体制を構築しながらも国家暴力とそれにともなう後遺症を共有したという解釈も後に続く。<ソ・スンの東アジア平和紀行>はこういう認識を土台に正しくなされた植民支配清算だけが東アジアの平和を呼び起こすと主張する。著者の在日同胞、徐勝(ソ・スン)氏は非転向長期囚として19年間韓国で服役した。かたい主題だが東アジア各国を回って感じた感想を混ぜてエッセイ形式で簡単に解きほぐした。ID:???韓国と日本の過去の歴史清算は加害者日本の反省とそれにともなう補償・賠償の要求が主をなす。侵奪と蹂躙の罪科に対する支払いであり当然の権利でもある。そのような清算要求の片隅にはいつも「それで私たちは?」という自問がかくれている。私たちがちゃんと整理できない過去の痛みと誤りに対する自責である。その自責は相変らず社会の隅々に隠れている親日派の健在と後遺症のためだ。「親日派は生きている」(チョン・ウンヒョン著)は真顔になって親日派の問題を暴いた本だ。3年間引き受けたメディア人出身。表してきた親日問題専門家として有名だ。新しい本‘親日派’はチョン氏が今まで発表してきた親日関連本の総決算だ。景と親日行跡が産んだ害悪、そして相変らず堂々と街を闊歩している親日残滓たちを切れ味鋭い文で一つ一つ解剖している。