其の源は、北の山より出で、南に流れて海に入る。山の川上に荒ぶる神有り。往来の人、半ば生き半ば殺にき。ここに県主らが祖大荒田、占問いき。二の女子の云へらく、下田村の土を取りて、人形(ひとかた)、馬形を作りて、此の神を祀らば、必ず応へ和むことあらむとまをしき、即ちそのことばのままに、此の神を祀りしに、神此の祀りを受けて、ついに応へ和みき。ここに大荒田云へらく、此の婦はかく実に賢しき女なり。故れ賢女を以て国の名と為むと欲うといいて、因りて賢女郡(さかしめのごおり)と日う】、とある。風土記の記述には、郷里制が見られ、施行されていた霊亀元年(715)天平11、2年(739-740)までの間に作られたものとされる。記紀の編纂前後は、遁甲とよばれた、陰陽寮の影響を強くうけていて、佐賀川(嘉瀬川)の氾濫を沈めるために、土蜘蛛の巫女に占うと、下田(梅野村)の土で「生贄(人柱)」の代りに、人形(ひとかた)や馬形(うまかた)をこしらえ、荒ぶる神に奉げることにより、水神の怒りを鎮めたとされる。この地には、現在でも「七郎神社」という人柱の遺徳を祀ったという神社があることからも、史実として治水の工事のために、人柱や土人形などを沈めたということが分かります。人柱については、特異なことではなく、全国的にも広く伝えられているものようだ。陰陽五行説によると、水の氾濫を制するには、『土剋水』という「五行相剋」の理を実践する必要があり、人は、「土気」に配当されるために、「生贄」としての「人柱」を水神に奉げたと推測できる。記述では、土で人形や馬の形を代用として納めたとあるが、もちろん土は「土気」であり、人形は人柱の代用で、馬(午)は、「午戌寅」の三合により土気になる。同時に、馬(午)は、火気の旺気であるため、土で作った馬(午)とは、「火生土」による五行相生の呪力をかりた強力な「土気」の力をもって氾濫を鎮めたという意味なのでしょう。佐嘉の地名の由来とされた「賢し女」とは、荒ぶる神を鎮めたことによるとされるが、実は、生け贄の代わりに土人形(つちひとかた)や土馬形を献じた叡智のことともとれる。このように、古代から近代まで、我が国の祭祀には深く陰陽五行の影響がみられたことは最早、定説となっているものです。獅子舞JavaScript対応ブラウザで動作します。