越後川口に、雪深い山郷の歴史と文化があります。.田島利三郎で検索した結果、16件見つかりました。」では辛気くさかった。スベルベさんが、もうとっくに楽しい報告を載せている。なってしまうのだが、彼の地で恩人といわれる新潟県人は三人。」といわれた方だそうである。沖縄では泡盛の大恩人となっていた。沖縄の泡盛を銘酒として高く評価したばかのでなく、泡盛製造に欠くことのできない黒こうじ菌は沖縄戦で絶えたとぱかりに思われていたのに、坂口博士が戦前に沖縄の黒こうじ菌を採取保存し、大戦中には空襲を避けて郷里の新潟県にも疎開させていたことがわかった。その保存の戦前のこうじ菌による泡盛復活が成功したとのことである。』を読みかじったことがある。その書の冒頭は、日本の酒は日本人が古い大昔から育てあげてきた一大芸術的創作であるから、この古い伝統技術をつぶさに調べることで、日本人の科学する能力やその限界や特徴を、うかがい知ることができるであろう、と書き述べていた。醸造学の権威は科学者であるばかりでなく、その見地から日本の伝統なり文化も見据えていたようである。高峰博士も、坂口博士も、その学問の分野ではノーベル賞級の世界的権威とされた方々であるのだが、ともに日本の国の事象に深い視線を注ごうとする研究姿勢ならば、その科学もまた、足下に泉を探るひとつの国学かと感じたのであった。�≠ニの出会いがあった。昨年の狛江市民まつりで会った沖縄の方は勝連の出身だった。」と声をかけるだけで笑顔をかわすことになっていた。」は、首里からはなれた東海岸に突出した半島の英雄であった。琉球王国時代の儒教的道徳観によって悪賊として断罪された立場におかれていたのであるが、新潟県出身の田島利三郎の「おもろそうし」読解きで、地域を興した英傑の評価をえて現代によみがえったのである。阿麻和利は現代の地域おこしの象徴として、勝連・うるま市の人たちのこころに意識づけられようとしている。阿麻和利にたいする儒教的道徳観の束縛を解いた田島に、越後の草莽の国学の伏流をみて、魚沼の関矢孫左衛門を追う書込みにもなっていた。」を追うとすれば、どのようなことになろうか。」の直江兼続が、にわかにこころの内によみがえろうとしている。兼続が魚沼の出自であることは、やはり魚沼人の気持ちを躍らせるものがあることは確かである。人気のドラマに踊らされて、ブームのように皮相の兼続を追うことは、在所魚沼の足下の泉を掘ることにはなるまい。直江兼続と上杉景勝、どのように己の胸のうちに据えるならば、深く泉に掘りあたることになろうか。沖縄から離れて、魚沼に立ち戻ることになれそうです。本居宣長などの江戸時代の国学が、地方の文化に注目することで、それに呼応するように地方にも学問が広まることになる。その地方の文化は、庶民的な日常生活のなかに受け継がれた伝統的・習慣的な要素が濃い。ここに日本的な要素をたしかめようとしたのが国学であろう。素朴な日常性を見つめることは、自らの足下をみる。そこを掘り下げることで汲むべき泉の発見がある。伊波普猷の立場を単純に国学思想の継承とみることはできまいが、沖縄の地域文化から、本来の沖縄のありようをみいだそうとする姿勢は、田島利三郎を受け継いで、国学の思考の影響をみることになろう。」の発見と、よみがえりを可能にしたのである。」の機運が盛んである。足下深くから泉を汲むことの放棄である。表層の単純な賑わいをとり戻すことが地域おこしとするなら、深く根を張って、歴史的に耐えうる地域振興とは遠いものになろう。」とはをみつけねばならないと思うのです。地域の足下に目を向けた江戸期の国学が、やがて地方から日本を変えるエネルギーを起していた。草莽の国学が明治戊辰の変革とのかかわりを、魚沼の地域にも確かめたいのである。」などの、大仰な物言いは三郎次の分ではない。」に立ち戻らねばならない。昨秋の東京・狛江市民まつり出展で会った若い人は、沖縄の勝連の出身であった。」の一声で、初対面ながら一気に気心が和むことになっていたのである。三郎次が、勝連の阿麻和利のことをはじめて知らされたのは、五十年ほど昔のこと。」は、今日では勝連やこの地域のうるま市の誇りとされて、地域おこしの象徴とされる気配にある。」像のへだたりに気づくことになる。おもろ解釈を楯に、逆賊謀反人とされる阿麻和利を弁護する田島の論評は、沖縄の世情には受け入れられなかったと、伊波普猷が書きのこしている。」と、伊波普猷の論考をひいている。その先に田島利三郎がいたのである。」からようやく解放されたのである。肝高の阿麻和利のよみがえりとなっていた。気ままな思いつきの書込みで、文意のおもむく先が見えなくなってしまいそうである。木曽路の青山半蔵と魚沼の関矢孫左衛門を重ねて、地方に広まった国学の風潮を感じようとしたのである。孫左衛門の弥彦明訓学校に学んで、皇典講究所をへて首里の尋常中学校に赴任する田島利三郎には、沖縄には忘れられ埋もれた琉球の古典の存在を、聞き伝えで知っていたとのこと。それはどんなことが書いてあるかさへ、知つてる者がないといふことで、その名も知らず、有無さへ実は確でない程の極めて空漠なる問だつた・・・と、伊波普猷は書き残していた。『オモロ御双紙』二十二冊を見い出して、難解な琉球古語に苦しみながらの研究をすすめることになり、失われた古琉球の世界を明かす道筋を開いたのである。田島利三郎の「おもろそうし」発見は、琉球古典の研究と並行して、『万葉集』の中の古語と琉球語とを比較するなど、日本語と琉球語の関係に着目するなどのことが、伊波普猷の記録にのこされている。当時の日本のなかで、貶められる風潮にある沖縄の文化を見直し評価する田島利三郎の姿勢は、地方を蔑視することなく、そこに伝わる旧い文化に、国の本来のありようを見ようとする国学の姿勢に沿うものと理解できよう。魚沼の関矢孫左衛門など、越後の草莽の国学に学んだ人たちの志が、弥彦明訓学校と田島利三郎をへて、日本のもっとも僻南の地方から、日本の古来の国風を探る手がかりを得ようとしていたのである。した田島利三郎の姿勢と研究資料は、首里の中学校時代の教え子であった伊波普猷に引き継がれてゆく。」を打ち立てることになって、戦前・戦後と苛烈な状況におかれた沖縄の人たちの心情に、大きな意味を持つことになった。この論文の緒言を見給へ。先生は明治廿四年に先生の学友で暫らく沖縄の師範学校に教鞭を執つてゐた人−多分清水といふ人だらう−から沖縄には五十巻ばかりの琉球語で書かれた文書があるが、今日どんなことが書いてあるかさへ、知つてる者がないといふことを聞いた。爾後その事が念頭を去らなかつたが、廿六年にはいよいよ沖縄に居住すべき身となつた。到着するとすぐ、五十巻ばかりの文書のことをきいて見たが、固よりその名も知らず、有無さへ実は確でない程の極めて空漠なる問だつたから、一年余過ぎた後も、まだ聞き出すことが出来なかつた。廿七年になつて、偶小橋川朝昇といふ人が編纂した『琉球大歌集』の凡例を見て、初めてオモロのあることがわかつた。後沖縄県庁で編纂した琉球史料を閲して、『オモロ御双紙』二十二冊を得た。五十巻ばかりの文書とは即ち之を言つたものだとわかつて、是からその『オモロ御双紙』の研究に着手した。いふやうなことがある。大橋一蔵と関矢孫左衛門らが、弥彦に創立した明訓学校に学んだ田島利三郎は、さらに出京して皇典講究所に進んだ。皇典講究所は明治15年に、内務省高官と数名の国文学者によって「専ら国典を講究するため」として設置された神道の研究・教育機関である。後にここから國學院大學が設立された。田島利三郎が沖縄に渡ったのは明治26年のこと。首里の沖縄県尋常中学校で国語教師としての赴任であった。ここでの教え子に伊波普猷がいて、伊波は後に沖縄学の父と讃えられた人であることはすでに述べた。沖縄での田島利三郎のことは伊波普猷が書き残している。」と述べているのである。」の発見と、その研究に道を開いたことである。」の研究で、古琉球の世界が明かされようとしたのである。」研究を大成した外間守善が述べているのである。」とのべて、地方にある古風の考証をとおして、わが国の本来の姿を確かめようとした国学の風潮を身につけてのことではなかったかと考えることになる。魚沼の関矢孫左衛門は、幕末から明治維新にわたって草莽の志士と目されて、三餘堂門人のうちでも行動力においては出頭だったようである。後にふれることがあるやもしれないが、いまここでそれについて多くは述べないことにする。明治維新後の新しい時代に対応として、関矢は長岡の三島億二郎らとともに銀行設立に尽くし(六十九銀行、後の北越銀行)、また三島と大橋一蔵らを同士として北越殖民社を設立し、北海道開拓にのりだしたのはよく知られていること。ことは、わりと身近な話題として聞くことになっていた。関矢孫左衛門は「協立私学ヲ興スヘキノ論」をとなえて、大橋一蔵などと奔走した明訓学校創立のことは聞くことがなく、後に知ったことである。基本として、これに法律が加わったとされている。新しい時代の当然に洋学が組み込まれていても、この学校の置かれたところが越後一ノ宮所在の弥彦であったこと、それに関矢・大橋の気風からして、たぶんに江戸後期の国学への傾斜が感じられるであろう。田島利三郎が、ここに学んだのは神官宮司の子弟としてであった。後に皇典講究所に進んだ田島利三郎が、さらに沖縄に渡って、琉球の古典「おもろそうし」に触れてゆくことにも、江戸後期の国学、越後の草莽の学風の伏流を感じようとするのは、思い過ごしとなろうか。連ねた突飛な連想は何を述べたいのかと問われる。関矢孫左衛門は、江戸時代末から明治初年に、越後・魚沼に先駆けた草莽の志の人であった。草莽は草が茂っているところ、草叢。転じて在野・民間のことになる。国の中心から離れた僻遠の山地、魚沼にも草莽の豊かさがあった。関矢孫左衛門はそれをあらわにした人である。貧しいとされてきた魚沼の農村にも、知的な活動、人間的な暮しを享受する文学や芸能の文化活動をみることができる。塩沢の鈴木牧之による「北越雪譜」は出色であったが、堀之内の宮徐々坊もまた屈指の俳人である。山峡の小さな村ムラにも必ず無名の歌人の跡は見出すことができる。干溝歌舞伎(魚沼市)、五十沢歌舞伎(南魚沼市)も魚沼の文化であった。)宇賀地のスベルベ家にも、写真の田舎歌舞伎の台本が伝えられていた。時代は明治にと下っていたが、田舎芝居の興行は、背景に魚沼の文化的な素地の豊かさをみることになる。地方にも学問が広まり、儒学や国学もこの地に及んでいたことは確かである。江戸時代のムラの教育が、寺子屋に頼っていたとはよく聞くことであるが、三郎次在所での実情を知る手がかりは乏しい。前記スベルベさんのブログに、その寺子屋についての語り伝えも記されて、一端を知ることになる。ものなどは、古い家でよく見かけていた。ムラの一部の豪農・庄屋クラスの子弟は、寺子屋を抜けるとさらに私塾に学んでいた。川口村で幕末に庄屋役を務めた中林六郎兵衛は、南城塾に学んだと家記にしるしていた。南城塾に学び、山崎茂左衛門を同門と書き残していた。山崎は西川口西倉の信濃川辺に、新田村を興した人であった。南城塾は藍澤南城が文政3年、南条村(現柏崎市)に学塾三餘堂を開いて、門人は延べ総数は七百二十九名とされている。三餘堂での学問を終えた人たちは、帰郷して村役人や村の教育者となり、南城の学風を村々に着実に浸透させる役割を担っていた。関矢孫左衛門も、この三餘堂藍澤南城の門人として学び、幕末から明治前期に、魚沼地域のみならず長岡地域にも大きなかかわりを持つ人物となっていた。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。