道は、有若が宓子に答えたようなことである。暗君が人の言説を聴くのに、その弁舌のさわやかなさまを誉め、その行動を観るのに、その高遠なさまを賢いとする。ゆえに群臣士民みな物を言うのに大きく実用できず、その身は世間から離れている。その実例は田鳩が楚王に答えた話にある。墨子が木鳶を作り、謳癸が武宮を築いた話もある。かの薬酒とすべき忠言は明君聖主のみが知っていることなのである。君主が人の言説を聴くのに、功用によって基準を決めなければ、説者は棘の彫刻の話や白馬の話のような言説が多くなる。的を定めて弓を射なければ、射る者はみな羿のような名人になる。君主は言説について、みな燕王が道を学んだ話のようになり、そして人が言説を長く弁じ立てるのは、みな鄭の人が年を争ったようなものである。これによって言説が繊細で微妙、難解なものは実益のないものである。ゆえに李、恵、宋、墨の言説はみな絵空事である。論が深遠広大なものは、実用できないものである。行動しては世に逆らい堅苦しいものは、功とならないものである。言説はみな堅瓠である。虞慶は建築者をやり込めたが屋根を壊し、范且は工芸者を困らせたが弓を折った。これらのことから、真実を求める者は、家に帰って食うのでなければいけないのである。三、相手のためにという思いを挟むと、相手を責めたり怨んだりする。自分のためにという思いでやれば、物事は行われる。ゆえに父子が怨み罵り合うし、人を雇って働かせる者は美味い汁を与える。その例は、文公が宣伝した話や、勾践が如皇の台を非難した話がある。ゆえに桓公は蔡への怒りを抑えて楚を攻め、呉起が傷の治った後の実利を考慮して傷の膿を吸った。先王を讃えた詩や鐘や鼎の銘文は、みな潘吾山の足跡や華山の博奕の類である。先王の期待したものは利であり、用いたものは武力であった。築社の諺はこの二つの眼目を示したものである。それなのに学者に意見を許し、でたらめを先王の名を借りて行わせようとするのは、今に合わぬことではないか。このようなことを改めることができないのは、鄭県の人が車のくびきを拾う話や、衛の人が弋の手伝いをする話や、卜子の妻が破れて袴を作る話や、乙子の妻がすっぽんに水を飲ませた話や、そして少年が年長者を真似た話などがある。先王の言葉は、その重要ではないことを世の人がこれを重要だと思い、また、その重要であることを世の人がこれを重要ではないと思うこともあり、必ずしもはっきりとわかるものではないのである。その例は、宋の人が書を読んだ話や、梁の人が記を読んだ話がある。先王の書が郢の書のように誤って読まれ、後世の人に燕の人の解釈が多く広まる。国のためにならないのに先王の道を説くのは、みな家に帰って足の寸法を測る類の話である。利のあるところに民は集まり、名誉のあるところに士は死ぬ。よって、功績が法に適わず、しかも賞が与えられれば、お上が利とするものを下々より得ることもできなくなる。名誉が法に適わず、しかも名誉が与えられれば、士はその名誉を求めて、君主のために働かなくなる。その例は、中章と胥己が官職に就いてからは、中牟の民は田畑を棄て学問に従事する者が邑の半分に及んだ話、平公が脚が痛み足が痺れているのに、脚を崩さなかったので、晋で官職を辞して叔向を慕い身を寄せる者が国の半分に及んだ話がある。この三人は、言説が法に適っていれば政府の役人として用い、行動が事に適っていれば法令に従う良民である。二君は礼遇を過剰に行った。言説が法に背き、行動が功に遠いならば、規定外の無益な民である。二君はどうしてまたこれを礼遇するだろうか。礼の正当を失ったことになる。学問に従事する者は、国が平和な時は労力を用いることなく、戦が起こっても甲を身につけず、礼遇すれば耕戦の士の務めを果たさず、礼遇されねば君主の政治を嘲笑し、国が安泰であればその身は尊ばれて名声は高く、国が危難であれば屈公の如くふるまう。君主はどうして学者から得られるものがあるだろうか。ゆえに明主は李疵が中山王を見て述べた説を用いるのである。君主がみずから行わねば、庶民は信用しないだろう、と。斉王の師傅はこれを説いて紫の衣を着るのをやめさせ、子産は鄭の簡公に行わせ、宋の襄公は尊い位と強い権勢を持ちながらみずから耕し戦うことを責められた。そもそも君主がそれぞれの職分を明確にせず、その誠実を責めず、みずから下々のことを行ってみることは、斉公が車を降りて走った話や魏王が法を習いながら眠った話やかの賤しい服を着てその服を上から覆った話がある。孔丘はこの事情を知らなかったので、君主は盂のようなものだと言った。鄒君もまた事情を知らなかったので、人々に先だって恥をかいてみせた。明主の道は、叔向が猟の獲物を分けたように、韓の昭侯が申不害の話を聴かないと言ったようでなければならない。小さい信義が行われてこそ、大きな信義が成される。ゆえに明主は信義を積む。賞罰が必ず行われなければ、禁制や命令は行われなくなる。その例は、晋の文公が原を攻めた話や、晋の箕鄭が飢饉を救うことについて述べた話がある。呉起は約束通り故人を待って食事をし、魏の文侯が虞の人と出会って狩をした話がある。ゆえに明主は信義を示すことは、曾子が豚を殺して料理した話のようなものである。信義を守らないことの害は、楚の厲王が警鼓を打った話や、李悝が左右の兵を欺いた話がある。宓子賤が単父を治めていた。有若が宓子賤に会って言った。そなたは何とも痩せてしまったなぁ、と。我がご主君は私が不肖であることをご存じなく、単父を治めさせますので、職務が忙しく、気疲れします。