日】2020年1月28日(火)午後7時~当山の檀信徒の皆さんには、さまざまなお役に就いていただきお寺の運営にご協力いただいています。そのうち寺世話方と本山世話方は、それぞれ2年間の任期制で、町内の檀信徒による選挙によって選出していただいています。この1月16日には、昨年の12月いっぱいで任期の切り替えとなったため、新旧の両世話方さんにお集まりいただき、引継会と慰労を兼ねた懇親会をおこないました。ともに盃を酌み交わし、ざっくばらんにお話を伺うことができました。皆さんにお集まりいただき、今年度の行事の説明などをさせていただきました。新たにお役に就いていただいた皆さま、どうぞよろしくお願いいたします。_)>任期を終えた皆さんには、どことなくホッとした表情が見られます。(1/16)今回は、けっこうお酒を飲めるメンバーが多く、楽しい一時でした。最初に正信偈のおつとめをします。定期的なものとしては、いちばん多くの方に参加いただく会合です。(1/28)子ども報恩講がつとまりました。日】2019年12月28日(土)午前10:30~午後1:00冬休みに入り、恒例のおつとめ教室と、最終日には“子ども報恩講”をおつとめしました。夏休みに来てくれた子たちに加え、新たにおつとめ教室に参加してくれた子もあり、冬休みの楽しい思い出の一つとなったのではないかと思います。今回のおつとめ教室では、いつも子ども達と一緒に唱和している「ちかいのことば」について、私の思っていることを、正信偈の練習の後、毎日すこしずつ話をしました。みんななかよくいたしますと、みんなで唱えます。子ども達に、このことについて話そうと思ったのは、以前から注目している、女性装の東大教授として知られる安冨歩(やすとみあゆみ)さんが、今年の夏の参議院選に“れいわ新選組”から出馬しました。その時の選挙演説で繰り返していたのが「子どもを守りましょう。国の政策はすべてここを起点に考えられるべきです」ということを言われていたことに、とても共感を覚えたことが一つのきっかけです。安冨さんは、自身の苦しかった子ども時代の経験から「子ども時代を、子どもらしく過ごすことができた人は、権力志向のヘンな大人にはならない」と言われます。これが実は地域社会を安定させる最大の力だといわれるのです。安冨さんのお話を聞き、長年子ども達と関わってきましたが、お寺の活動が図らずも現代の社会問題を解決する一翼を担っているのだ言われているように聞こえ、大いに勇気づけられる思いがしたのです。言われてみれば、確かに「自分自身が大切にされている」と実感できている人は、イジメをしたりヘンに威張ったりという意味のないことはする必要がないだろうと思います。そのようなことを念頭に置きつつ、特に「みんななかよくいたします」とはどういうことだろうか?と自分なりに話しました。子ども報恩講に合わせて、ある篤信の方が「子どもさん達に使ってもらってください」と、たくさんのお念珠入れを手作りして、提供して下さいました。この方は以前にも、おつとめの本とお念珠が入れられる小さいバッグをたくさん作っていただいたことがあります。「子どもおつとめ教室」が、地域の方に意義のある活動だと応援していただけていることをあらためて感じます。ありがとうございました。早朝から多くの子ども達がお寺に足を運んでくれました。おつとめ練習の後は、簡単なゲームをします。お華束づくりには、OGの中学生が手伝いに来てくれました。手作りのお念珠入れをいただきました。ビンゴゲームをしてみんなにわけました。米奉加をしていただきました。家だけでなく、根崎町内の全戸を回っていただき、初穂料としてお志のお集めをしていただいています。阿弥陀さまへの報告として、全員で正信偈同朋奉讃のおつとめをした後、お非時場でささやかな慰労の会を行いました。世話方の皆さま、町内の皆さま、ご協力ありがとうございました。_)>お集めいただいた初穂料をご本尊にお供えし、報告の法要をおつとめします。お非時場に移動し慰労会を行いました。婦人会報恩講がつとまりました。守綱寺坊守)穏やかな冬晴れとなったこの日、婦人会報恩講がつとまりました。婦人会役員さんたちは、今回が2回めなので要領がよくわかっており、数日前からお華束つき(お餅つき)、お斎の準備やお華立てなどを手際よくすすめていただきました。この日は多くの皆さんにお参りいただくことができたので良かったです。ありがとうございました。法話は、今回も渡邉尚子先生にお願いしました。尚子先生の法話は、先生のご家族や、お寺で行っているさまざまな会の参加者の皆さんとの何気ないやり取りを仏法と関連づけて話してくださるので、お念仏の教えは決して高尚なことではなく、日常の生活の中で味わうことなのだと教えられます。自慢・羨望・やっかみなど日々の出来事から沸き起こる感情や、ご近所トラブルのような話題も笑いの要素も交えながら話されるので、参詣者の皆さんも自然と自分を省みることになります。杓子定規な教義の押しつけではなく、一人の人を大切に扱い、相手に寄り添いながらお念仏の教えを伝えようとされている日常が垣間見られて、私もそうありたいなぁと思わされます。守綱寺さんの寺報『清風』に、尚子先生が連載されている「お庫裡から」というページがあるのですが、手書きで書かれたこのコーナーは温かみがあってとても人気があるそうです。以前いただいた号に先生の人柄が偲ばれるエピソードがあったので、転載させていただきます。お庫裡から時々「ご朱印を下さい」と来られる方があります。東本願寺の末寺で、ご朱印はしていませんが、守綱寺にお参り下さった印として、日付、寺名を書かせていただきます。その日、50代と思われる女性が朱印を求めてこられました。あなたはあなたに成ればいい、あなたはあなたで在ればいい(釈尊)、守綱寺」と書いてお渡しする時、その方の様子が気になり。「少しお話、していかれませんか」と座布団をすすめました。話しては涙、ふいては涙。涙、涙の会話から聞きとれたことは、下宿して、大学浪人中の二十歳の息子の「こんなに苦しいなら、死んだ方がましか」と発した言葉に、母親なのに「そうだね」と言ってしまった。「私の言葉で、もし息子が死んでしまったらどうしよう」とご朱印をもらい歩かれる、その事情もわかってきました。私の言うことを聞きません」「じゃあ手紙は」「読まないかもしれない」「一度も書かないうちから決めつけないで。息子さんに、あなたが生まれてくれて嬉しかった。あなたの存在が私の張り合いだったと20年間伝えてないのでしょ。息子さんの生きているうちに、そして、あなたの生きているうちに、その事を伝えなくて、いつ伝えるの。何度でも、何度でも、読んでもらえるまで書き続けて下さい。話しに来てください」と声をかけ、見送りました。餅カッターが大活躍!温かな日となり賑やかにおつとめすることができました。どのお料理もおいしくいただきました。この日はお誕生日でした。御正忌とは、宗祖親鸞聖人のご命日(1262年11月28日)を縁として営まれる祥月命日の法要で、京都の東本願寺で毎年11月21から28日の日程でつとめられています。宝林寺が所属する15組では、ここ最近は一年ごとに日帰りと1泊2日の団体参拝を交互におこなっています。今年は日帰りの日程でしたが、本山の参拝の他、黒谷にある浄土宗の金戒光明寺にも訪れました。当山からは役員・世話方を含め5名で参加しました。午前のお日中の法要に参拝したのですが、根崎を朝6時過ぎに大型バスで出発して本山へは10時前の到着となります。この時間だと、法話は既に終わっていて、約一時間の法要だけに参拝することになります。ほんとうはもう少しゆとりをもってお参りできると良いのですが、日帰りの日程だと食事や観光のこともあるのでどうしてもタイトな日程にならざるを得ません。これは以前から感じていたことですが、本山の報恩講のあり方が、もう少し参詣者に寄り添う姿勢があっても良いのかなと思います。導師が登壇して「報恩講式文」と「嘆徳文」を拝読するのですが、拝読する声が全く聞こえないのです。これはマイクの調子が悪いのではなくて、登高座作法の正式なやり方に則っており、微音で拜読するのが正しい拜読の仕方なんです。仰々しく伽陀の伴奏つきで登壇した挙げ句、微音で読むというのは、なんかバランスが悪いし、初めて参加した方は何をやっているのかさっぱり分かからないと思うのです。詳しいパンフレットも配られるし、一応テレビモニターに「嘆徳文を拜読しています」という字幕は出るのですが、この儀式に参加して、おそらく「お参りできて良かった~!」とはならないと思うのです。ナムアミダブ」とお念仏を称えるのです。これなら初めて参加した方でも簡単にできて、木魚でリズムを取りながらみんなで称えるので、初めて会った人同士でも一体感を感じました。その後、法然上人の御影堂(みえいどう)に移動して、勤行の後には短めの法話もあって、満足度が高かったことを覚えています。当山の報恩講もそうですが、伝統を大切にしつつ、参詣者に「お参りできて良かった!」と思ってもらえるような工夫が必要だと思いました。アルバムはこちら御影堂門にこういう飾りがされてるのは今回初めてだと思います。金戒光明寺の山門です。報恩講がつとまりました。)この時期としては暖かな日が続いた11月中旬、当山の報恩講がつとまりました。この年間最重要の法要に向けて、役職者の皆さんや専従の係の方には1ヶ月前からさまざまな準備をしていただいたのをはじめとして、当山に関係する檀信徒の皆さんのご尽力のおかげで、今年も無事におつとめすることがでしました。10年もの間、町内の檀徒の皆さまに積立をお願いしてきた修繕費によって、この夏から始まった本堂の塗装工事と、昨年の台風によって建物が傷んだ箇所も報恩講に間に合うように修復していただいたので、全体的にきれいな状態で報恩講をお迎えすることができたのもよかったです。ご協力ありがとうございました。昨年に続いて、法話は梛野明仁師と浄光法義師にお願いしました。今回は梛野師の法話の感想を少し書いてみたいと思います。薩摩琵琶を弾きながら、御絵伝の掛け軸やプロジェクターで参考資料を示しながら語るスタイルは、さすが全国から法話の依頼が引きも切らないだけあって聴衆を引き込む力量は圧倒的です。今回は、承元の法難で法然上人や親鸞聖人を弾圧した後鳥羽上皇のその後の行実などを、まるでNHKの「歴史秘話ヒストリア」のようにさまざまな資料を使いながら話していただいたので、私も大変興味を惹かれました。承元の法難(1207年)とは、後鳥羽上皇によって法然上人の門弟4人が死罪とされ、法然上人と親鸞聖人ら7人が流罪にされた事件です。経緯は、もともと鎮護国家を主眼としていた旧来の仏教が相手にしていなかった庶民の間に、法然上人が見出し、「特別な修行をしなくても、ただ念仏一つで救われる」という専修念仏の教えが急速に広まりました。黒谷の吉水教団がその拠点でした。伏線として、こういう状況に危機感を抱いていた奈良や比叡山の旧仏教勢力が、朝廷に対して専修念仏を取り締まるように要請していたところ、後鳥羽上皇が熊野権現に行幸している間隙をぬって、松虫姫・鈴虫姫という後鳥羽上皇お気に入りの女官が、法然上人の弟子の住蓮房・安楽房を御所に招き念仏会を開き、出家してしまったことがきっかけとなったと言われています。イケメンとして知られていた彼らに、男女の密通があったのではないかというスキャンダラスな噂も飛び交ったそうです。憤怒した後鳥羽上皇は、吉水教団を解体させますが、梛野師のお話では、安楽房の量刑は当初、親鸞聖人や法然上人と同じように流罪(遠流)だったそうですが、後鳥羽院に対し「念仏者を弾圧する者は永遠に助からないから、懺悔して弾圧を止めよ」と強訴したため、逆ギレした上皇は死罪を言い渡したとのことでした。その後、後鳥羽上皇は鎌倉幕府との対立の末、承久の乱(1221年)によって隠岐島に流罪となり、そこで生涯を閉じられます。当初は2,3年もすれば都へ帰れると高をくくっていましたが、隠岐の島での生活は19年に及び、結局、そのまま死去しています。お話の中で梛野師は『新古今和歌集』を編纂するほどの教養人であった上皇の、心の変遷を伝える歌をいくつも紹介して下さいました。上皇が亡くなる直前に『無常講式』という一文を作り、それが念仏者を讃える内容であることも話してくださいました。