昭和の日は、昭和天皇の誕生日だが、この場合は昭和時代を象徴するものと位置づけられている。戦争と戦後の耐乏、そして高度成長へと続く疾風怒濤の時代。作者は昭和十七年生まれだから、時代の空気を十分に吸って生きて来た。「裏返しして干す魚」には、決して豊かとはいえない戦後生活のなかで、干魚をしっかり干しておこうという生活の知恵が見えてくる。時代の回想を生活視点から捉えた一句。兜太先生が亡くなられて、大きな喪失感に見舞われたことは、皆同様の経験であろう。私たちは先生が「逝きて戻らぬ」ことを、まぎれもない事実として否応なく思い知らされている。認めたくない事実だが、「死なれた」という喪失感の裏返しとして、「死なせてしまった」という悔恨や痛苦にまで及びかねない。そんな時、張り詰めた緊張感のままではとてもやっていけない。その緊張をほぐすための、しばしのくつろぎが必要になる。「とりあえず冷奴」は、いわば「一瞬のいなし」なのではないか。それは悲しみの宛先不明の意識でもあるのだ。「芽起こし」とは、木の芽時の芽吹きの生命力をいうのだろう。今も兜太の生命力は、芽起こしの頃のように、この空間にみずみずしく臨在するとみているのではないか。「影」には師の存在感が宿るのである。その体感こそが作者の兜太像として今もあるという。近づく八十八夜」と童謡にも歌われた。父が裏庭でなにやら「かるいブリキの音」をたてながら仕事をしている。いわゆる日曜大工なので、趣味として楽しんでいるのだろう。この日常感のポイントは、八十八夜という季節感との配合にある。なつかしさとともに、どこか軋み音を感じさせる皮膚感覚のようなもの。そこに父との微妙な関わり合いがある。小西瞬夏こういう実感は男の立場からは、想像するしかないものだが、女性の体感をリアルに捉えたものという想像はつく。「子宮かろし」で、ある種の性的充足感があるのではないか。出産後の軽快感かもしれない。「春昼の橋渡り終へ」で、その実感を予想することも出来よう。間違えれば鼻持ちにならない題材を、大胆な発想で象徴的に性感として捉えた作者を讃えたい。若々しい青年の心理、それも軽い悔いを伴う青春性が感じられる。花水木は樹液が多いため、枝を折ると水が滴り落ちるところから来ているといわれる。多感な年頃の鋭敏な感受性の中に、ふと兆した猜疑心が、一度湧いてくるととめどなく広がってゆく。それは決して暗いものではなく、どこまでも明るい。いう心理感覚は、青春ならではのもの。「でした」と過去形で捉えたところに、作者の青春の居場所があったのかも知れない。増田暁子どこか久保田万太郎の世界を予想させるような、なつかしき浅草風景である。今も同じような雰囲気を保っているのかもしれない。老舗なら下足番もいるようだ。作者はその体験を踏まえているに違いない。古き良き時代の浅草、今もその面影を作者は、限りない郷愁とともに謳いあげている。第一報が入ったとき、一瞬世界がしーんとしてその空間は湿り気を帯びていたという。この作者ならではの直感による即時即物感が、あの日あのときの時空を言い当てている。作者自身の境涯感といってしまうと差し障りがあろうから、客観的作品と受け止めたい。一般にある年輪を経た妻との関わりはこういうものだろう。いって二人の関係が冷えているわけではない。よそ目には、二人して春炬燵に刺さって、しんねこを決め込んでいるのだから。「形容詞が足りない」とは、何事も単刀直入、ざっくばらんな妻への、奇妙な褒め言葉なのかもしれない。室田洋子いまだに先生の逝去を信じがたいと思う人は多いことだろう。その気持ちを代弁したような一句である。誰かに先生の所在を問われたとしたら、「他界」という別館におりますと答えたい気分。「きっと又会えるよね」と思いたい。「春夕焼」は、ちょうど四十九日のあたりかもしれない。石川まゆみ満開から散り終わるまでの桜の期間は短い。名所を訪れて、花に酔い酒に酔う花見は、日本人にとって忘れがたい風習なのだ。浮かれ心のままに蒸発出来たらどんなに良いだろう。問屋が卸さないこの世。通いなれた秩父俳句道場の岩場が悠然と見えてくる。巨岩はそのまま巨星金子兜太先生へのオマージュとなっていよう。わが魂のあり様は、巨岩と共に冷えまさる抒情を象徴した哀悼そのもの。春が逝くという自然界のなんという速さであろうか。「海原」への旅立ちが微笑んでいよう。「彼の光」は、やや抽象的でありながら彼方なる標的の確かさを存在させているのだ。近づけど届かない希望という光源のプロセスが鮮やか。ここには、それぞれの神話めいた映像が創造されていよう。一句目は、ことに鮮やかな熊谷の麦秋に立つ兜太先生が目に浮かぶ。先生の杖は、まるで魔法のようで優しく逞しく人々を成長させてくれるのだ。それは、二句目の「麦の秋」にも通じよう。三句目は、師を失った哀しみの余情を「たたむべき空しさ」に高めた「一礼」という挨拶を存在させている。尾形ゆきお亡くなられている兄であろうか。水切りの小石を飛ばす遊びに興じている夢であろうか。「投げんとす」の一瞬の光景は、まだ手の中にある小石の鮮やかさでもあろう。われにかえる夢の覚め際に誘われる。震災から七年を迎えて、いまだに定まらない複雑な日常感が窺える。「まだ人間でいるつもり」の自虐めいた心のあり様は、「海鞘を割く」海の生き物と共にある自然じねんを極めた詩力にみちている。乗り移っている「海原」創刊への響き。「女性は子宮でものを考える」と言ったのは、八木三日女であったか。した女性特有の、感受性ゆたかな気分が軽快に伝達されてくる。同時に男性の存在が意識されてくる不思議さ。眩しいほどの到達感なのだ。俳人好みの「亀鳴けり」の季語の妙味。その心は「オノマトペが降りそうな」空模様だという想定が面白い。無限に近いオノマトペを感知できそうな俳諧味。古生代のデボン紀から中生代末まで生存のアンモナイトは、殻の構造はオウムガイに似て大きなものは直径二メートルに及ぶ。デッサン画の謎めいた美しい構図と、青葉のちかちかとした光線の騒めきが、地球の歴史を呼び覚まして神秘的。月野ぽぽなここには、二つの読みがあろう。一つは、「はつなつ」の光線をあびた聖堂がまるで静脈の昏さを持つ生命体に感じられるという読み。一つは、眩しいほどの聖堂の明るさが、反射的に「静脈の昏さ」を意識したときの光と影の景を立ち上がらせた二物配合の読み。いずれにしても、わが肉体の静脈を感受した見事さと言えよう。「白抜きのカモメ」は、一服の絵画となって読者に新鮮に語り掛けてくる。何といっても永遠の羽ばたきを我が物にした私性が浮き彫りにされているのだから。〈白梅や老子無心の旅に住む〉が思われてくる。それよりなにより、兜太先生と会話している感応のみごとさ。余情たっぷりな即興こそのリズム感。夜は、篠田悦子さんと病院に駆けつけられ、息を引きとられたばかりの先生の体温はまだ温かく涙の時をすごされたとか。先生のご遺体がご自宅の玄関に入られたのを見届けて、長谷川さんが家に帰ると午前二時ごろの夜空は、オリオン南中であったという、瞬時の句が尊い。平成二十七年に、金子先生から戴いたこの色紙。壮大な、動かない自然と動く自然との融合。俗(?)な言葉の裏に、それ故に尚のこと浮き彫りになる、夢幻の世界。昭和五十九年の瓢湖での作。湖畔に掲示されていた白鳥飛来数を、そのまま取り込んだ。大きな数詞、そして字余り。定型感に全く破綻がない。弾む息遣いの生き生きした韻律。