「田駟は東では斉侯を欺き、南では楚王を欺きました。田駟は人を欺くことに関しては盲目も同然です。そんな男を怨みなさるな」そう言われて鄒君は殺すのをやめた。19)魯の穆公は自分の公子たちをあるいは晋に、あるいは楚に仕えさせた。「人を越から借りてきて溺れている子を救おうとするのでは、越の人の泳ぎが達者だといえども、子は救えないだろう。火事になったのに海から水を取ってくるようでは、いかに海に水が多いといえども、火を消すことはできないだろう。遠水は近火を救わず、である。今、晋と楚が強国だといえど、魯の敵である斉は近いので、魯の心配事は消えることがないだろう」20)韓の厳遂は周の君と仲が悪いので、周の君はこのことを気にしていた。馮沮が周の君に言った。「厳遂は韓の宰相で、韓傀は韓の君に重んじられています。韓傀を暗殺するのが良いでしょう。すれば韓の君は厳遂の仕業だと思うでしょう」と。21)張譴は韓の宰相だったが、病にかかり死期が迫っていた。公乗無正三十金を賄賂として懐に忍ばせて見舞った。韓の君主が張譴を見舞い、問うた。「もしあなたが亡くなったら、後事を誰に託せば良いだろうか」と。張譴は亡くなり、公乗無正が宰相に任ぜられた。22)楽羊は魏の将軍となって中山を攻めた。楽羊の子が中山にいたので中山の君主がその子を捕らえて殺し、その子の肉を煮て汁物を作って楽羊に送りつけた。楽羊は幕下に座してその汁を啜り、一杯を食べ尽くした。魏の文侯は堵師賛に言った。「楽羊は私のために我が子の肉を食べたのだ」すると堵師賛は答える。「我が子の肉ですら食ったのです。誰の肉なら食わないというのでしょう」と。楽羊が中山から帰ってきた。文侯はその戦功を賞したものの、楽羊の心の内を疑った。孟孫が狩りに行き、子鹿を捕らえた。秦西巴に命じて車に乗せて持ち帰らせようとしたところ、子鹿の母がついてきて啼くので、秦西巴は憐れんで子鹿を母鹿へ返した。孟孫は帰ってきて秦西巴に子鹿を持ってくるよう命じた。秦西巴が答えて言うには「憐れに思って母鹿に返しました」と。孟孫は大いに怒って秦西巴を追放した。ところが三ヶ月後、再び秦西巴を呼び戻して自分の子の守り役に任じた。「先日は罰しようとしていたのに、今は召し戻して守り役にしたのはどうしてですか」と。孟孫が言うには「子鹿でさえ憐れみいたわったのだから、私の子を可愛がらないはずがない」と。言うのだ「巧詐は拙誠に如かず」と。楽羊は功績があったのに疑われ、秦西巴は罪があったにも関わらずますます信用されたのだ。23)曾従子は剣の鑑定が得意であった。衛の君主は呉王を怨んでいた。「呉王は剣を好みます。「あなたがそれをするのは義のためではなく、あなたの利益のためであろう。呉は強国で豊かだが、衛は弱国で貧しい。あなたが呉へ行ったらあなたは呉王のために今の策を私に対して使うのではないかと恐れるのだ」と。24)紂王が象牙の箸を作ったので、賢臣箕子は恐れて思うに「象牙の箸を使えば汁物を土器の器に入れず、きっと犀や玉の器に盛るだろう。玉杯や象牙の箸を使うなら、豆や葉の汁物など食べず、牛肉や象肉、豹の腹子などの珍味を食べるだろう。なると短い毛衣を着て茅葺屋根の家には住まず、錦の衣を何重にも着て広い高殿に住むようになる。この贅沢にしたがって求めていけば、天下の財を全て費やしても足りぬであろう」と。「聖人は微を見て以って明を知り、端を見て以って末を知る」という。箕子が象牙の箸を見て恐れたのは、天下の財を全て費やしても王の贅沢は止まらないだろうと察したからである。25)周公旦は周がすでに殷に勝ってから商蓋を攻めようとした。「大敵は攻めにくく、小敵は服従させやすいものです。周りの小国を屈服させ、大国を脅かすのがよいでしょう」そこでまず九夷を攻めた。これにより商蓋は服従した。26)紂王は長夜の宴を催し、楽しんで日どりさえも忘れた。左右の者に尋ねたが、皆忘れ、誰も知らなかった。そこで人を箕子へ遣わし尋ねさせた。箕子は家中の者へ言った。「天下の主が日にちを忘れ、国中皆忘れるようでは天下は危うい。国中皆が知らぬのに、私だけが知っているのでは、我が身が危うい」そこで使者には私も酒によって忘れた、と伝えた。27)魯に靴をうまく織る人がいた。その妻は絹を織るのがうまかった。この夫婦が越に移住しようと思った。ある人が「越に行ったらあなた達は困ることになる」と言うので、「何故だね」と訳を尋ねた。「靴は履くためのものだ。絹の織物は帽子にするものだ。越の人は髪のために帽子をかぶらない。あなた達の得意なことが必要とされていない国へ行こうというのだから、困らないようにと望んでも、叶わない話ではないか」と答えた。28)陳軫は魏王に重用されていた。「よく王の側近の者達に仕えなさい。楊という木は横に植えても生え、逆さまに植えても生え、折って植えても生える。十人で植えたとしても、一人がこれを抜いてしまえば皆枯れてしまう。十人で生えやすい楊を植えても、一人に勝てないのは何故か。植えるのは難しく、取り去るのは簡単だからだ。あなたは自分を王の心に植えつけるのは巧みだが、あなたを除こうとする者は多いので、その身は危ういよ」と。29)魯の季孫氏がその君主を殺害した頃、呉起は季孫氏に仕えていた。「死ぬとまず血が出て、その血が死血となり、死血が灰となり、灰が土となり、土に返ると、もはや変わらない。呉起はこれを聞いて季孫氏のもとを去り、晋へ行った。30)隰斯弥が田成子に会った。田成子は一緒に高台に登って四方を眺めた。三方はみな開けているが、南面のみ隰斯弥の家の樹木によって覆われていた。田成子は何も言わなかった。隰斯弥は帰って人に樹木を伐らせた。斧で数箇所割いたところで隰斯弥は中止させた。家老が「何故急に気が変わったのですか」と問うた。「古の諺に、深淵に潜む魚を知る者は不吉なり、とある。田成子は大事を成そうとしている。そこへ私が些細な事を察知する奴だと知れたら、私の身があやうい。樹木を伐らずとも罪にはならず、人が口に出さないことを知る罪の方が大きいのだ」こうして伐らなかった。31)楊子が宋国を通過するとき、東にある旅館に着いた。そこには給仕女が二人いた。雇い値を尋ねると、容姿の悪い方が高く、容姿の良い方が安い。楊子が訳を尋ねると、宿の主人が答えて言うには「美人は自分で美人だと鼻にかけているので私は美しいとは思いません。容姿の悪い方は自分で醜いと思って謙遜しているので、私は醜いとは思いません」と。「行動は賢者でありながら自らを賢者だと思う心を去れば、どこへ行っても褒められるであろう」と。32)衛の人が我が子を嫁がせる時に教えて言った。「きっとこっそり貯蓄しなさい。嫁に行っても、後で追い出されるというのは常のことで、うまく居つけたならば幸いというものだ」そこで娘はこっそりと貯蓄した。そのうちに姑が自分勝手だとして離縁させた。ところが、娘が実家に帰る時には嫁入りの時の倍の財産があった。その父は自分で子に悪事を教えたことを罪とは思わず、ますます豊かになったことを自慢した。今、各国の臣下で官職につくものは、皆、この類である。33)魯丹は三度中山の君主に説いたが受け入れられなかった。そこで五十金をばら撒いて左右の大臣のご機嫌伺いをした。何も語っていないのに君主から食事を賜った。魯丹は退出し、宿舎にも戻らずに中山を去った。御者が言うには「君主に謁見して始めて歓迎されたのに、何故去るのですか」と。「他人のとりなしで私の扱いが良くなるのなら、他人の讒言によって私に罪を着せるであろう」と。魯丹がまだ国境を出ないうちに、公子が君主に讒言して言った。「魯丹は趙のために来た間者です」と。中山の君主はこれを聞いて魯丹を探し出して罪した。34)田伯鼎は賢者を好んでおり、君主を救った。白公は賢者を好んでおり、楚国を乱した。賢者を好むという点は同じだが、その行った結果は違っている。公孫支は自ら足斬りをして賢者の百里を尊位におき、豎刁は自ら去勢して桓公に取り入った。自らに刑罰を施した行為は同じだが、その理由は異なっている。「狂人が東へ走り、追う者も東へ走る。その東へ走るということは同じだが、東へ走る理由は違うのだ」と。同じ行為をしている人でも、理由をよくよく観察せねばならぬ、と。湯以(すで)に桀を伐つ。天下の己を言ひて貪と為(な)さんを恐る。因(よ)りて乃ち天下を務光に譲らんとす。務光の之を受けんを恐る。人をして務光に説(と)かしめて曰く、湯、君を殺す。悪声を子に伝えんと欲す。故に天下を子に譲らんとす、と。務光因(よ)りて自ら河に投ず。秦武王、甘茂をして為さんと欲する所を僕と行事とに択ばしむ。孟卯(もうぼう)曰く、公、僕と為るに如かず。公の長ずる所は使なり。公、僕為りと雖も、王、猶ほ之をして公にせしめん。公、僕の璽を佩(お)びて行事を為す。是れ官を兼するなり、と。子圉(しぎょ)孔子を商の太宰に見(まみ)えしむ。子圉入り客を請ひ問ふ。太宰曰く、吾已に孔子を見て則ち子を視れば、猶ほ蚤虱(蝨)(そうしつ)の細なる者のごときなり。吾今之を君に見しめん、と。子圉、孔子の君に貴ばれんことを恐る。因(よ)りて太宰に請ひて曰く、君已に孔子を見れば、孔子、亦た将(まさ)に之を視るに猶ほ蚤虱のごとくならんとす、と。太宰因(よ)りて復(ま)た見しめざりき。魏恵王、臼里の盟を為す。将(まさ)に天子を復立せんとす。彭喜、鄭君に謂ひて曰く、君聴く勿れ。大国は天子有るを悪(にく)み、小国は之を利とす。若(も)し君、大と聴かずんば、魏焉んぞ能(よ)く小と之を立てんや、と。斉桓公将(まさ)に之を救はんとす。鮑叔曰く、太(はなは)だ蚤(はや)し。邢亡びずんば晋敝せず。晋敝せずんば斉重からず。夫れ危きを持するの功は、亡を存するの徳の大なるに如かず。君晩(おそ)く之を救ひ、以て晋を敝し、斉、実に利し、邢亡ぶるを待ちて復た之を存す。其の名実の美なるに如かず、と。