俺のもの」という立場で声に触れます。鼻が愚かなら、魅力的な香りとか、いろんな触れ方をします。可愛い、嬉しいという立場で触れ、このように執着する状態を無明の威力による触と言います。これを「すべての物の始まりである、今言っている触」と言います。大部分を見れば、母親から生まれた赤ん坊のほとんどすべては、このような形で世界を見ます。それで考えて見てください。赤ん坊は世界を正しく知るでしょうか。ある人たちは「正しく知るよ」と言います。目も良いし耳も良いし何でも良いので、一般の人が知っているように知るので、正しいと見なします。タンマの側では、この赤ん坊は世界を正しく知ると見なしません。この赤ん坊は苦と苦の原因について、何も知らないからです。その子は普通の人が知っている意味の世界を知り、苦はどのようか、苦の原因は何かを知りません。人がこの世に生まれるのは、明や智慧の威力ではなく、中くらいの状態と言います。世界を知るか知らないかと問われれば、知らないと答えます。これについてブッダは、「赤ん坊は、初めからチェトーヴィムッティ(サマーディの力による解脱)やパンニャーヴィムッティ(智慧の力による解脱)の知識がある訳ではない。自分と執着する無明があるから縁起になり、苦になる」と言っています。普通の赤ん坊はこうです。赤ん坊が大きくなって十分勉強すると、世界をありのままに知るので、赤ん坊から脱したと言います。彼らはここからイロハを学び始めます。四五歳の時から学校で勉強するのではありません。学校の勉強は文字を知り、世界を物質的に知るためです。触があり、受があり、このように執着するといつも苦しくなります。これを、「赤ん坊はブッダのイロハを知り始めた」と言い、そして「直接ブッダから学ぶ」と言います。えに執着が生じる」と、今話しているように知ります。「問題が明らかに苦になる」と言います。無明による触で目が形を見れば、すべてのものに意味が生まれます。あらゆるものが苦を生じさせます。知識や智慧があれば、苦がないこともあります。世間一般の人のように放っておけば、何もかも苦になります。世間一般の人は胎内から知識や知性を持って来ないので、勉強しなければなりません。今このようだと、つまり真実から学ぶと知りました。それは、ブッダが教えた知識と一致します。ブッダに会う機会がなくても、三蔵を読む機会がなくても、良い感覚と智慧があれば、「こう考えるといつも苦になる。考えれば、そう感じれば、いつも苦になる」。「こうすると、いつも問題が生じる」と気づきます。自分でこのように知るには、時間が掛かりすぎるので、ブッダの大悟から利益を得る、つまりブッダの教えを勉強すれば時間の節約になります。なければ、何のためにお寺に来るのですか。説教を聞くのは、時間を節約するためです。ブッダの知識で、早く知ります。全部自分で考えるより早くできますが、一致しなければなりません。正しければ、一致するということです。いうのを正しいと言うのでしょうか。「正しい」と言うのは、滅苦ができることです。哲学式の正誤にしないでください。キリもなく繰り返して、どんどん愚かになります。哲学の「正しい」「誤り」には、何十もの枝がありますが、仏教のはすごく簡単です。滅苦ができれば確実に正しいです。滅苦できればたくさん正しく、少し滅苦できれば正しさも少しで、全部滅苦できればすべて正しいです。自分の智慧で知ることができ、他人を信じる必要はありません。カーラーマスッタの十項目で禁じている、盲信をする必要はありません。先生の言葉も信じる必要ありません。ブッダの言葉も信じる必要ありません。ブッダは、「すべての弟子は、私の言葉で話してはいけない。すべての弟子は、自分が明らかに知っている、心にある知識で話しなさい」と望まれました。自分の教祖の言葉で話す必要はありませんが、ブッダが言ったことと一致します。これは、全員が努力して真実を正しく知るよう、そして滅苦ができるよう望まれたという意味です。「正しければ滅苦ができる。ブッダの言葉と一致する」とつぶやきました。いうのを、「自分の教祖の言葉で話す必要はない。自分の心の感覚で話しなさい」と言います。それで教祖の言葉と一致します。いうのを本当の弟子と言います。「結局その人は自分の教祖の言葉で話す必要はない。自分の内面の感覚で話すが、それでもこのように一致する」と、このような原則にしました。絶えずイロハを知って、それから本でも何でも全部知る人はこのようになります。自分の心から言葉を発し、パーリ経典の話をする必要はありません。三蔵で話す必要もありません。何の話もしないで、心の感覚で話してください。すれば滅苦ができる正しさです。三蔵の中のブッダの言葉と一致します。いうのを私は、実践者のイロハと言います。学習家のように勉強しないで、あるいは記憶し、思索や考察するのではなく、実践者式に勉強します。「すべては触から始まる。生まれるのも触で生まれ、消滅するまで触に在る。苦の話なら、無明の触で、苦でない話なら、明・智慧の触を意味しなければならない」と、最高に重要な一項を発見します。人は通常、すべて無明で触れています。無明で触れるので必ず生じ、無明の触にあり、新しいものを探すために無明による触が消滅すると同時に、消滅します。それが終われば消滅し、新しい話が始まります。すべてが触から始まり、触で生まれ、触にあります。愚かな触も賢い触も、触が働いている一瞬しか存在しません。触が働かなければ消滅します。これは発生と消滅の話で、絶えず発生と消滅をしています。地球全体も、絶えず発生し消滅しています。体について言えば、この体も、常に触の感覚で発生と消滅を繰り返しています。心も触の話で、いつでも発生し消滅しています。これを、「体も心も感覚もすべて、触の力で時間どおりに発生し、消滅する」と言います。これは内面の世界です。受け取るものも、常に発生し消滅しています。触次第で、触の威力で変化します。触がある時生まれ、触が消滅すると消滅します。このように見える人は、「世界に自分はない」と見えます。この世界に、自分と執着できる部分はないので、執着しない心の人です。今はそう見えないので執着します。執着すれば結果は煩悩です。煩悩があれば煩悩の結果があり、つまり愛や怒りや嫌悪や恐れが原因の苦です。ほとんどこの四種類です。これは大きな項目で、それからたくさんの小さな苦に分かれますが、大きなのは、愛と怒りと嫌悪と恐怖です。これを勉強するには、これらを知らなければなりません。愛と怒りと嫌悪と恐怖を先に知ります。本当は時々生じていますが、生じても知りません。感じるだけで知りません。愛しいと感じ、怒りを感じ、嫌だと感じ、怖いと感じるだけで知りません。感じますが、それが何か、本当は何かを知りません。要するに、「ありゃー、それはただ無明の威力による触の話で、愛、怒り、嫌悪、恐れという結果になる」と知りません。それが消えると、また心に入って、再び心で触があります。それ以外の時なら心の話で、記憶として、理解として心に残っている以前の感覚で、自然に考えることもあります。これが、「苦は愛、怒り、嫌悪、恐れ、望みどおりにならない形である」という、最初に知らなければならない真実です。これを良く知らなければなりません。それからぼちぼち、それらはどう生じるか、どう消滅するかを知ります。今これらのイロハについてお話しているので、急いでその先の話はしません。触を良く知るために、今日のテーマ「すべては触から始まる。それは触から始まる」と、ここだけを強調します。目からの触は他のものより多いです。目を開けているので、耳が一回音に触れる機会より、鼻が一回臭いに触れる機会より、たくさん見えます。舌が一回味に触れる機会は少ないです。舌が触れる機会は、何かを食べる時しかありません。暑さ寒さを感じることもあるので、体の方が機会は多いですが、異性間の接触について言えばたまにで、これも少ないです。いうように、一番先にします。最高に敏捷なのは、最高に簡単に触れるのは、心の話で、一瞬にして考えることができます。一瞬で、過去のことを考えることができます。大々的に、世界に溢れることを考えることもあり、それが心を苦しめます。どこから来ても、みな同じ「触」と呼びます。無明による触なら、どれも必ず苦が生じます。今日触の勉強をするのは、「触のために目があり、触のために耳があり、何かに触れればいつどこでも、何かが生じる」と、これ一つだけを勉強します。目の触があれば、形と呼ぶものがあります。目の触がなければ、その形は生まれないか、あるいはないのと同じです。耳の触があれば音があります。えの外処入は、内処入の触がある時だけあります。この触、あるいは接触はどんなものかと言えば、対のものと言わなければなりません。対の物がなければ触れることはできません。触れるとはぶつかるという意味なので、ぶつかるには、少なくとも二種類の物がなければなりません。いろんな物があっても、二つに別れなければ接触はありません。触とは接触することで、接触には二つのものが必要です。次にこの二種類は、自然に触れ合う物でなければなりません。触れ合う物でなければ、触れることはできません。目で声に触れるなど、そういうことはできません。声は耳と、目は形と対なので、目で声に触れることはあり得ません。正しい対でなければならず、それは六組あります。識があり感覚がある生き物である人間を基本にします。人間を基準にしているからです。他の動物を基準にすると確かではありません。それに複雑にする必要も、他の動物を知る必要もありません。ミミズを基準にしても、私たちはミミズではないので時間の無駄です。ミミズに幾つの六処があるか知る必要はありません。カニや魚やアリや虫に幾つ処があるか知る必要はありません。推測するなら、同じ六処があると推測しますが、十分でないものもあり、十分すぎるものもあるかもしれません。それから順に反応があって、最後に苦になります。何になるかは、その話し次第です。ブッダ以前の昔の人も、接触するには対象がなければならないという知識があったので、いろんな話が生まれました。中国の陰陽は何千年も前で、ブッダの時代より古いです。意味は同じですが、別の呼び方をします。陰陽と言うだけで、出合えば何らかの反応が生じる、正反対の二極を意味します。今この知識は衰退して、陰陽しか残っていません。それは天と地ですが、別の意味の天と地です。言っている天と地は、触れ合えばいつでも問題があり、それが陰陽です。現代の科学では、プラスとマイナスと言います。一方はプラスの状態があり、もう一方はマイナスの状態があり、触れ合うと問題があり、表出する反応があり、エネルギーであり、いろんなものです。これは、昔の人も正反対の二つの側があると知っていたということです。二つが触れ合えば問題が生じます。善いことか悪いことかは言う必要はありませんが、必ず問題が生じます。何でもこのような状態が基礎にあり、そして触があれば、いろんな話が始まります。その前はないからです。この対が高くなって、最高に高くなると精神の話、名のものである心の話になります。最後の対は、善と悪の話と理解します。善と悪が出合うと比較が生じ、価値が生じ、私たちを混乱させて苦しめ眠らせない、善の価値・悪の価値になります。物質面は、プラスとマイナスで電流が生じるだけで、善悪に関係ありません。人の心の話は、善と悪の最高の意味があり、望むべき方を善と言いますが、愚かな人だけです。善を望むのも、悪を望むのも愚かな人の話です。ブッダのように賢い人は、これらのものより上にいるので、悪に苦しめられず、善に苦しめられず、それらにどのような執着もしません。すべての触には二つの結果があります。善悪と呼ぶ、一般の人が望むものと、一般の人が望ないものです。この世界の対であるものは、問題を生じさせるためにあると知らなければなりません。昔の人のように、中国の陰陽のように言えば、一方ともう一方が出合えば問題が生じます。え)の一対があり、触れ合えば問題があると言います。それは六組の対になっていて、内部の六と外部の六が対で、出合えばいつでも問題があります。この出合いを触と言います。それらが触れ合わなければその知覚を知らないので、知覚は生じません。何を知ったか分からないからです。目の中にも知る物があり、耳の中にも知覚する物があり、鼻の中にも知覚する物がありますが、触れて来るものがなければ、何を知ったか分かりません。その中でジッとしています。形が目に触れて目が知覚することを視覚と言い、それが見ることです。声が耳に触れると、耳を通した知覚があり、それを聴覚と言います。臭いが鼻に触れると、嗅覚という鼻の知覚があります。味が舌に触れると、味覚という舌の知覚があり、舌で味を感じます。何かが体に触れて、冷たい、熱い、柔らかい、固い、滑らかなどと体で知ることを触角と言います。抽象である感情(心が捉えるもの)が心に触れると、心がそれを感じ、それを意識と言います。これが対である二つの物の接触によって生じる反応です。一つは内部の六処、一つは外部の六処で、これが触れ合うと視覚という三つ目の部分が生じます。この話は、何度も繰り返ししたことがあります。「目にも依存し、いろんな形にも依存して、当然視覚が生じる」というブッダの言葉を引用しました。漫然と聞き、サイが笛の音を聞くように聞きます。暗記もでき、唱えることもできますが、聞いてもサイが笛を聞くのと同じです。目と形に依存して視覚が生じると聞いても、声を聞くだけで、本当に自分自身の心に生じているものを感じません。これからはイロハから始めてください。目が形を見たら、視覚を感じてください。耳が声を聞いたら、実際に聴覚を知ってください。迂闊でないことがなければなりません。夢中になって愛し、夢中になって怒り、夢中になって嫌い、夢中になって恐れ、夢中で何かしないでください。触れ合いがあった時意識する常自覚があり、接触して目や耳などの触がある時、どう知覚が生じるかを知ってください。簡単にまとめると、内部と外部、内の物と外の物がぶつかり合うと、二つの間に識(知覚)という感覚が生まれます。えで、内部と外部が触れ合えば、その門に識と呼ぶ三番目の物が生まれます。三種類が完璧に接触すれば触と呼びます。外部と内部が触れ合あうことを触と呼ぶのは、まだ完璧ではないと見なします。識(知覚)が生じた時に完璧な触と見なします。パッソー=この三つのタンマが同時に来ることをパッサ(触)と言う』とハッキリと言われました。サンガティは、一緒に来ること、一緒に到着することです。三つのタンマが同時に来ることを触と言います。これが、「すべては触と呼ぶものから始まる」と今日話している触です。いつ、どこで、どのように」です。今までより良く分からなければ勉強したと言えません。繰り返しイロハを勉強すると言います。