現代の精神的指導者《カラマーゾフ随想》原卓也訳(2)原卓也訳(新潮文庫)の『カラマーゾフ随想』ですが、筆者が訳文に付いていけず、途中で江川訳に乗り換えました。詳しくは「江川訳をお探しの方へ」をご参照ください。神の道を志すアリョーシャの精神的指導者となる、ゾシマ長老。その修道院が栄え、ロシア全土に有名になったのは、まさに長老のおかげであり、長老に会い、長老の話を聞くために、信者たちがロシア全土から、何千キロの道もいとわず、群れ集ってこの町にやってくるのだった。それなら、長老とはいったい何者なのか?長老とは、すなわち、あなた方の魂と意志を、自分の魂と意志の内に引き受けてくれる人にほかならない。長老を選んだならば、あなた方は自己の意志を放棄し、完全な自己放棄とともに、自分の意志を長老の完全な服従下にさしだすのである。自己にこの運命を課した人間は、永い試練のあとで己れに打ち克ち、自己を制して、ついには一生の服従を通じて完全な自由、つまり自分自身からの自由を獲得し、一生かかっても自己の内に真の自分を見いだせなかった人々の運命をまぬがれることができるまでにいたるのだという希望をいだきながら、この試練を、この恐ろしい人生の学校を、すすんで受けるのである。それって、洗脳ちゃいますの??字面だけ追えば、「長老の完全な服従下」「一生の服従」という表現の前で違和感を覚えるだろう。キリスト教において、人間のあらゆる罪、あらゆる苦悩が、『神の教えに背き、神のように賢くなろうとしてリンゴ(=エデンの園)を食べた』に端を発しているとすれば、一旦、自身の感情や意志を長老に預け、頭の中を空っぽにして、ただひたすらその教えに従う......というのは教徒的に正しい道なのだ。その過程では、当然、激しい葛藤や迷いが生じる。淫蕩の父フョードルのように、「女遊びがしたい」という欲求が強い場合、ゾシマ長老の教え(=女性は慈しむもの)は非常な苦痛で、全人生を否定されたような気分になるだろう。それでも女と遊びたいという欲求を捨て、「慈しみ」に自分自身を合わせる。その末に、女遊びの欲求に打ち克ち、慈愛の心を得たなら、それは魂と信仰の勝利である。ここで述べられる「服従」とは、教祖が金を持って来いと命じれば、家でも娘でも差し出す盲信の類いとは異なる。それはあくまで、キリスト教的な解脱の道である。数ある長老の中でも、ゾシマ長老の高徳は群を抜いている。この町の修道院の長老のところへは、庶民も、さらにきわめて高貴な人たちも、長老の前にひれ伏して自分の迷いや罪業や悩みを告白し、忠誠と訓戒とを仰ごうと、ひきもこらずに押しかけてくるのだった。これは現代も変わらない。キリスト教や仏教など、既存宗教の指導者の代わりに、人気ブロガーや、スピリチュアルカウンセラーや、オピニオンリーダーのような人物が講演会やオンラインサービスを開設し、そこに熱心なファンが押し寄せて、有り難い話を聞く構図と全く同じである。一点違うのは、ロシアの修道院の長老が『キリストの教え』に従うのに対して、人間のリーダーは個々の価値観に基づいて教えを説く、という点だ。尊敬する人物や好きな書物など、より高次な教えに影響されて持論を展開するわけだが、何をもって『正しい』とするか、絶対的な根拠はない。経験や実績を通して持論の正しさを証明できても、それで本当に間違いないのか、人間が人間に対してどのように判断するのだろう。凶悪なカルト集団のように、誰もが正しいと信じる教祖が社会的には完全に間違っていることを、信者は、どこで、どのように見分けるのだろうか。人間の知恵や意志の限界はここにある。人間を『我』と言い表した方が解りやすいだろうか。現代においては美徳とされるが、全てが自らに基づいて判断されるなら、究極、『邪魔者は殺めてもいい』『騙してでも儲けろ』という勝手もまかり通る。それでも自分で考えることが最善なのか。人は何をもって善徳と悪徳を見分けるのだろう?その点、キリスト教は解りやすい。従うべきは神の言葉、ただ一つである。神は決して間違いは言わない。神の言葉に従って生きれば、愛と善徳に満ちあふれた人生が開けていくはずである。