各国における仏教の繁栄インドまだ仏教が栄えていた頃のインドには、タンマと律を厳格に実践し、自らを世界の手本とする比丘が絶えず存在した。インドから近隣諸国や国内の遠方へ遊説する比丘も、自国での正しい実践の手本にするために、いろんな国々から「ダンマ・ヴィナヤ(教えと律)」の勉学を求めて集まってくる比丘もいて、インドの技術と文化は、中国、チベット、ビルマ、そして東南アジアの国々に広まった。東南アジアとはインドシナ半島のビルマ、モン、タイ、カンボジア、ラオス、ベトナムのことで、チョンプータヴィーパ(インド半島)の最果てと呼ばれ、現代では大インド、あるいは外インドと呼ばれている。この地域には何百年にもわたってインドの文化が広まり、この地域の文字や言葉にも、インドの影響のあるものがたくさんある。その後アショーカ大王が仏教を布教した後にも、アショーカ王に倣って仏教を擁護し布教に努めた王はインドの各時代、各地に存在した。仏暦663−705年(西暦120−162年)頃、ガンダーラ地方のプルシャ国(現在のペシャワル)のカニシカ王は仏教への信仰が厚く、北部の僧を集めて結集を行い、仏塔や仏像を建立し、大乗の教義を大々的に広めた。この大乗教義の布教規模は、アショーカ大王の声聞派の仏教の布教に匹敵するもので、これによって大乗は中央アジア、中国南部、そしてスリランカに広まり、大乗仏教と声聞派仏教はインドのすべての地で混合した。仏暦663−725年(西暦120−182年)頃、アマラワディと呼ばれるインド南部のクリシュナー川とゴータワリー川に挟まれた辺りは、もう一つの仏教の中心地で、仏足石や仏塔などの仏教遺跡が発見されている。アマラワディの美術は大インド全体に広まり、タイではナコンパトムで初転法輪を描いた大きな石碑と初転法輪像が、ポントゥックで衆生救済像が、ナコンラーチャシマでトウリ天からの降下像が発見されている。アマラワディ時代の仏像は、他にもフランス領インドシナ、マレー、スマトラ、ジャワからシリビス島まで各地で発見されている。これらはすべてアマラワディ仏教(声聞派と大乗の混合したもの)が大インド地域全体を覆い尽くしていたことを表している。仏暦860−1042年(西暦317−499年)、インドではグパタ王朝が偉大な権力を持ち、政治の中心があり、マガタ国では声聞派と大乗が共に繁栄していた。この時代の重要な仏教美術には、非常に美しい石窟寺院アラームアージャンタがある。仏教大学この時代、アラームナーランダー(ブッダガヤ近郊)は非常に発展し、タンマの教育と実践の中心地で、何千人もの比丘学生がタンマと律を厳しく順守していた。する外国人留学生比丘も多く、留学生比丘のための特別受け入れ施設も用意されていた。仏教とその他の学問の教育が非常に盛んで、現代の世界の発展した大学のようにアラームナーランダーには最高の知識のある比丘がいて、仏教のすべての宗派の教典があり、何でも学ぶことができた。この教育施設は手厚い庇護を受けていて、留学生比丘たちは各国から定期的に寄せられる生活物資(衣食住薬)の支給を受けることができた。大インドの各地にグパタ様式の仏教美術が残っている。これはグパタ時代にインドと大インド地域の間に直接交流があったことを表している。仏暦1237−1740年(西暦694−1197年)頃、バーラ王朝がマガタラーダを中心としたインドに勢力を持っていた。この王朝は大乗仏教を庇護し、インド全域と大インド全帯の大乗を支援し繁栄させた。チャイヤー(タイ南部の町)ではバーラ様式の観音像が発見されている。バーラ様式の仏像は他の時代の仏像と同様、北はチエンセン、南はスマトラ、ジャワまで、インドシナの各地で見ることができる。アラームナーランダーの仏教大学はこの時代にも仏教教育とタンマの実践の中心地だった。仏暦1800年(西暦1257年)頃イスラム勢力がインドに侵攻して比丘たちは殺害され、あるいはチベットやネパールなどの近隣諸国に避難し、仏教大学や仏塔や寺院は壊滅した。インドの仏教はこの時滅びたと言える。現在のインドでは、マハーポーティ協会がインド国内での仏教復興に努めている。ブッダガヤとイシパタナマルカターヤワン、カルカッタに大きな事務所を設置して比丘を常駐させていて、同地に仏教大学を建設する計画もある。スリランカアショーカ王の時代にマヒナダテーラが仏教を立教して以来、スリランカでは現在まで仏教を繁栄させている。インドの仏教が絶滅した後は、仏教発祥の地インドに代わるタンマの実践と教育の中心地として、大インド地域の仏教の純潔な繁栄を支えている。国が混乱している時代には偽りの人が出家して仏教を衰退させたが、混乱が治まると仏教の支援者である国王が結集を行って偽の比丘を純潔な比丘がいるサンガから追放し、タンマと律に従って規則を作り、一つの教義に統一し、同じ「ダンマ・ヴィナヤ(教えと律)」を尊重してきたことが、本来の純粋な仏教を今日まで繁栄させている所以である。スリランカの各時代の王は、永遠に純潔な仏教を維持するためにアショーカ王に倣って随時結集を行い、破戒僧をサンガから追放した。ビルマとモンはスリランカサンガの実践様式を受け入れて立教し、タイもシータマラート時代、スコタイ時代、ランナータイ時代にスリランカの仏教を受け入れている。スリランカでタンマの実践が盛んな時代にはタイから沢山の比丘がスリランカへ勉強に行き、また比丘を招聘してその教えを受け、タイ、クメール(現在のカンボジア)、ルアンプラバン(ラオス北部にあった国)、ランナー(現在タイのチエンマイにあった国)は、スリランカに倣って仏教を復興させた。Society」という協会を設立し、一八八〇年にスリランカのゴールで五戒を守る清信士、清信女であると表明したことから始まった。Societyは仏教普及のために英語の本をインドで次々に出版したので、学生たちが仏教に興味をもって学習できるようになった。メンバーがスリランカを訪れ、ゴールで仏教徒であると表明すると、ドン・デーヴィッド少年は歓迎のために出向いて面識を得た。共に活動する許しを父に乞い、家を出たその時から「アナーガリカ・ダルマパーラ」と名乗った。1891年、仏教の聖地であるブッダガヤを維持し、インドに仏教を普及させるために「マハーポーティ協会」を設立した。この協会は現在も世界の仏教の中心的な存在となっている。スリランカでの仏教教育は、アナーガリカ・ダルマパーラが中心であるマハーポーティ協会スリランカ支部の努力によって発展した。オックスフォード大学教授と会談した。1920年、マハーポーティ協会はインド政府から寄与された仏舎利を安置するために、カルカッタにシータマラージカ寺院を設立し、協会の本部とした。1925年、イギリスへ渡り、イギリスでの仏教布教拠点とするために、マハーポーティ協会の支部を開設し、ニューヨーク支部、ドイツ支部も作られ、ロンドンには三人の比丘が派遣された。1931年、イシパタナマルカターヤワンのサーラナートに、インド政府から寄与された仏舎利を収めたムーラカンダクティ寺院を建立し、仏教布教の本拠地とし、ヒンディー語の書籍「仏教使節」を刊行した。寺は人民救済のための薬房と学校を併設している。アナーガリカ・ダルマパーラは大乗式の誓願をしていた。具足戒を受けて出家し比丘になること。インドに仏教を布教するために、仏暦五〇〇〇年(西暦4457年)までの間に、あと二十五回生まれて来ることの二つである。スリランカには高学歴で一般教養の豊かな仏教教団員が何人もいて、マハーポーティ協会の設立時の会長であるスマンガラ長老は、イギリスの研究協議会であるロイヤルアジアンティックのメンバーであり、コロンボにあるヴィッタヨータヤ大学の創設者でもある。この大学では多くの比丘に高等教育を受けさせ、外国人に対する布教活動を推進させることができる。マハーポーティ協会はスリランカの比丘と沙弥たちをサーロビンソナータタゴール大学に留学させたこともある。この時の留学生たちは、卒業後アナーガリカ・ダルマパーラの仕事を引き継ぎ、仏教の伝承と布教のために尽力した。スリランカの仏教界は仏教の初期から現在に至るまで、純粋な仏教の維持と繁栄に重要な役割を果している。ビルマとモンモンはスワンナプーム時代(仏暦300−700)に仏教を立教し、今日まで続いている。アヌルッダ大王の時代(西暦1057年)に、比丘サンガを清浄にし、「ダンマ・ヴィナヤ」で比丘の規律を定めたことで、再び純潔な仏教が繁栄している。清信士ピダカドンタンマチェディー王(西暦1476年)の時代に、仏教を拭き清めさせ、その詳細を「カンラヤニー録」と呼ばれる記録にして残した。