邪悪な運命が私を捕らえ、私の人生を取り払う。悪性の病気が私を侵す」と記している。別のシュメール人はこう書いている。食べ物はすべてあるのに、私の食べ物は飢餓だ。astronomy」を参照シュメール人は、宇宙がスズ製のドームに囲まれた平らな円盤から構成されると信じていた。シュメール人の「来世」は、悲惨な生活で永遠に過ごすためのひどい地獄へ降下することを含んでいた。紀元前3000年頃には、度量衡などに関する記録がある。紀元前2000年頃に「1」と「10」を表す記号によって60進法が整理され、天文学の分野が発展した。分数や小数の概念も存在し、徴税や配分などの管理、農業における耕地面積の計算、建築などに用いられた。あり、ギルガメシュを主人公とした一連の作品のほか、農業の方法が書かれた『農夫の教え』、学校をテーマとした『学校時代』などがある。記録が残っている中で最古の文学者として、エンヘドゥアンナ王女が知られている[6]。2400年)シュメールの陶工は、陶器を杉油の油絵で飾り立てた。陶工は、陶器を焼くために必要な火を起こすために弓ぎりを用いた。指輪・鍬・斧・ナイフ・槍・矢・剣・にかわ・短剣・水袋・バッグ・馬具・ボート・甲冑・矢筒・さや・ブーツ・サンダル・もりなどを製造する技術を持っていた。軍事編集ウルのスタンダードに描かれたチャリオット(戦車)城壁は、シュメールの都市を防御した。シュメール人は、彼らの都市間の包囲戦に従事した。日干しれんがの壁は、れんがを引きずり出す時間的余裕のある敵を防ぎきれなかった。シュメール人の軍隊は、ほとんどが歩兵で構成されていた。そのうち軽装歩兵は、戦斧・短剣・槍を運搬した。正規の歩兵は、さらに銅製の兜・フェルト製の外套・革製のキルトなどを着用した。シュメールの軍隊は、古代ギリシャ同様の重装歩兵を主力とし、都市防衛に適したファランクスを編成していたことで知られる。シュメール軍は投石器や単純な弓を使用した(後世に、人類は合成の弓を発明する)。シュメール人は戦車を発明し、オナガー(ロバの一種)を牽引に利用した。初期の戦車は後世の物に比べて、戦闘時においてあまり有効に機能せず、搭乗員は戦斧や槍を運び、戦車はおもに輸送手段として役だったとされる。戦車は、二人の搭乗員が乗り込んだ四輪の装置で、4頭のオナガーを牽引に利用していた。台車は、一つの織られた籠と頑丈な三片設計の車輪から構成されていた。詳細は「シュメールの建築(英語版)」を参照シュメール人は、控え壁(補強壁の一種)・イーワーン・半円柱・粘土釘などを用いた。チグリス・ユーフラテス両河の平原には鉱物や樹木が不足していたため、シュメール人は平らまたは凸の日干しれんがで建物をつくったが、それらはモルタルあるいはセメントで固定されてはいなかった。平凸のれんがは(丸みを帯びて)多少不安定で、シュメール人のれんが工は、れんがの列を残りの列に対して垂直に置き、その隙間を瀝青・穀物の茎・沼地のアシ・雑草などで埋めたと推測されている。様々な色の粘土釘を組み合わせて壁に差し込み、世界初のモザイク壁を作ったとされている。交通編集シュメール人のボートの型は次の三つである。革製のボートは、アシや動物の皮膚から成っていた。帆掛け舟は、瀝青で防水をした特徴がある。木製オールの付いた船は、ときには近くの岸を歩く人や動物によって上流に引かれた。下剤や利尿剤は、シュメール人の薬の大多数を占めた。シュメール人は、尿・酸化カルシウム・灰・塩から硝石を生産した。彼らは、ミルク・ヘビの皮・カメの甲羅・カシア桂皮・ギンバイカ・タイム・ヤナギ・イチジク・洋ナシ・モミ・ナツメヤシなどを組み合わせた。彼らは、これらとワインを混ぜ合わせて、その生成物を軟膏として塗った。ビールと混ぜ合わせて、口から服用した。シュメール人は、病気を魔物の征服とし、体内に罠を仕掛けられるようになると説明した。薬は、身体内に継続的に住むことが不快であることを、魔物に納得させることを目標とした。彼らはしばしば病人のそばに子羊を置き、そこに魔物を誘い込んで屠殺することを期待した。利用可能な子羊でうまくいかなかったときは、彫像を使ったかもしれない。万一、魔物が彫像へ入り込めば、彼らは像を瀝青で覆うこともした。遺跡発掘編集1877年、フランス隊によってテッロー(シュメール都市ラガシュ)遺跡が発掘され、シュメール文明の存在が明らかにされた。以後20世紀の20年代にかけて、シュメールの主要都市であるニップル・ウル・ウルクの発掘が米・英・独によって行われ、シュメール語で書かれた楔形文字粘土板が多数出土した[7]。1922年に始まったイギリス人考古学者レオナード・ウーリーによるウルでの発掘はよく知られている。日本で古代オリエント研究の先鞭をつけ、1916年(大正5年)にバビロン学会を起こした原田敬吾は、ハムラビ法典を研究するなかでバビロン民族の容貌や宗教、習俗、言語などに日本民族との類似点を多く見出し、過去にバビロン民族の一部が日本に移住してきたという仮説を提唱した[8]。「高天原はバビロニアにあった」とか天皇呼称の古語「すめらみこと」は「シュメルのみこと」であるといった俗説が横行した[10]。15]がこれを避けるため「シュメール」と長音記号を入れて表記した[10]。これが現在の日本語の慣習の起源である[10]。1940年、小島威彦と仲小路彰と陸軍軍人高嶋辰彦の発案で「スメラ学塾」が開講され、その思想に感化された川添紫郎(小島威彦のいとこ[11]、のちにイタリア料理店「キャンティ」オーナー)や建築家の坂倉準三らが「スメラクラブ」という文化サロンを結成した[12]。塾頭には末次信正海軍大将が就いた[13]。原節子の義兄の映画監督熊谷久虎もスメラ学塾に参加し、学塾内に劇団太陽座を結成する[14]。仲小路は、上代において日本を根軸とする「スメラ太平洋圏」があり、進行中の太平洋戦争を「上代スメラ太平洋圏復興への皇御軍(すめらみいくさ)」と考えていた[15]。坂倉の義父である西村伊作は、「(坂倉らが関係しているスメラという団体は)人類の根本の人種であるスメル人が日本にも移り住み、それが日本の天皇のすめら命になったと言っているが、一種の誇大妄想狂だ。坂倉はこの戦争に勝ってオーストラリアを全部取ったら別荘を作って遊びに行ったり、飛行機でパリに買物に飛んで行く、というようなことを空想していた。」と書き残している[16]。シュメール語の楔形文字の表示にはUnicodeフォント(Akkadianなど)が必要です。ザグロス高原から来た住民については何もわかっていない。「シュメル人問題」と呼ばれる未解決問題である。ウバイドの民族系統は不明で、シュメール人が短頭であるのに対してウバイドでは長頭であり、地名などの文字の綴りがシュメール語では説明不可能なものであることから、シュメール人ではないだろうと考えられている。彼らは紀元前5千年紀にはシュメール地方に存在していたと思われる。6000年前は、完新世の気候最温暖期にあたり、日本でも縄文海進として知られる海水準変動が起こった。イナンナの神話では、エリドゥの守護神エンキから逃げてウルクに辿り着いたイナンナがウルクの守護神になる。エデンの園のモデルとされる。イラン高原西南部全域を勢力圏にし、さらにディヤラ地方からメソポタミア中部地域まで勢力を伸ばしていた。ラガッシュとウンマの国境争いがよく知られている。紀元前3200年頃の粘土板文書に現れる。どのような存在であるかについては議論が続いている。ウル第3王朝も用いた。中原は、日本におけるシュメール研究の基礎を築いた。実証性を欠いた従来の研究動向を批判し、同時代資料の実証的分析によってシュメール王権の展開過程を明らかにした。シュメール学を担う後進の育成に努めた。オリジナルの2008年9月10日時点によるアーカイブ。古代オリエント』山川出版社、2000年。978-4-634-64600-1。スメル学会、1927年。NDLJP:1191206。viiiページ「はじめに」。著者はここで「『シュメル』の方がアッカド語の原音に近い表記」であると言っている。伝説のピアニスト』、ベストセラーズ〈ベスト新書〉、2001年。