2015年4月18日新装開店。柄のかりゆしウェアを着た老人が出てきた。足取りは軽く、矍鑠(かくしゃく)としている。想いだすのに少々時間はかかった。隣り合わせになり、名刺交換したことはあった。大田氏もぼくの顔に見覚えがあったわけではなく、すれ違いざまに目があったから会釈したのだろう。『沖縄経験』以来(ぼくはそのとき中学生だった)、大田氏の著作は何点も読んでいる。論・メディア論であり、文体もアプローチも学者というよりジャーナリストそのものである。みやすくわかりにくい。できた理由も、おそらくそのあたりにありそうだ。「東京のこころ」とか「鹿児島のこころ」とはけっしていわないが、「沖縄のこころ」は自立したタームとして、あたりまえのごとく使われる。いうことは<沖縄のこころ>に対する冒涜だ」といわれたこともある。「沖縄のこころ」といわれてしまえば、沈黙せざるをえない気分になる。意である反戦平和への願い」を表す言葉だからだ。「総意」を批判することは許されない。自分の願いや思いを「沖縄のこころ」として括られることを潔しとしないだろう。ぼくがひねくれものだからではない。一人ひとりそのニュアンスは違う。平和を実現するための方法論は千差万別だ。ナショナリズム以外なにものでもない、と思うからである。個人の自由を封殺するナショナリズムを囃したてるわけにはいかない。人びとが学んだ唯一最良の経験である。ショナリズムの時代が再現されてしまう。反戦平和への願いに逆行する。治の話なんかじゃない、という批判もあるだろう。たしかに「沖縄のこころ」といえば聞こえはいい。それはあくまで文学の世界での話だ。民謡には沖縄のこころが感じられる」という使い方をしているうちはいい。ところが、政治の現場などリアルな世界でその表現を使えば、ナショナリズムやファシズムの臭いが漂ってくる。翼賛会の文学バージョン)の理事を務め、中国を行脚した。理事として舞台に立った講演のなかで使われたとたんに政治的アジテーションに変わり、人びとを戦のなかへと駆り立てる。国民が死んでもいいのか。追いつめられた文学者のキンキーな心情にすぎないものが(それ自身は興味深いが)、国民のいのちを奪ってよいのか。ろ」がナショナリズムの一表現として機能したひとつの例である。「沖縄のこころ」という表現が使われ始めたのは1970年代のことだ。こころー沖縄戦と私ー』(岩波新書・1972年)である。本文の内容に即していえば「良書」である。一側面が、鉄血勤王師範隊(学徒隊)の一員として前線に動員された19才の大田氏の、素直かつ客観的な目線で描かれている。あるが、トータルでいえば沖縄戦という不幸に実にクールに向き合っている。写が圧倒的に多いが、気鋭のジャーナリストによる良質の戦記といってもいいかもしれない。あるところも、大田氏の指向性を表している。島を逃げだす状況のなかで赴任してきた最後の勅任知事・島田叡(戦死)の段。任=死」がほぼ確実に予想された昭和20年1月に赴任した島田の人間としての覚悟と民の側に立った行政官としての能力を、大田氏は高く評価する。(戦死)の評価も高い。こないでください」と懇願されたにもかかわらず、戻ってきたという。教育者としてのその高潔な姿勢と包容力が大田氏によって温かく記述されている。いうまでもなく島田も野田も沖縄出身ではない。戦略・戦術についても「戦争遂行」という観点から冷静に評価している。八原の持久戦という戦略・戦術が採用されれば沖縄戦の犠牲者はもっと少なかったろうとも、大田氏は述べている。し、「戦争」という濁流に二度と巻きこまれてはならない、という普遍的な教訓をぼくたちに教えてくれる。言葉をナショナリズムという闇の中に引きずりこんでしまうようなとんでもない欠陥をも備えていた。分)「おわりにー人間としての証を求めて」(同じく9頁分)が存在していることによる。本書の性格を決定している。良質な戦記が、この18頁によって政治的プロパガンダに変質してしまったのである。自治が求められている」という大田氏の主張が、本文といかなる関係があるのかほとんどわからない。こないし、沖縄の未来も見えてこない。パガンダが巻頭に添えられている、と考えるほかないのである。「はじめに」はまだいい。本書が出版された1972年はまだ「反戦・反米」が知識人の金科玉条だった時代だったから、大田氏もその時代的な潮流から逃れられなかったと好意的に解釈できないこともないからである。問題は「おわりに」だ。沖縄戦の終盤に、日本の守備隊が「スパイ活動」をおもな理由として久米島の住民を処刑した事件である。鹿山正という兵曹長が処刑そのものを認めているので、事実関係については争う余地はない。いう立場を表明している。これも本文の記述には直結しない。人を差別した戦争というニュアンスを本文に見つけるのは難しい。対する差別構造を導きだすことは不可能である。久米島に対する大田氏の故郷愛はわかる。よって、本書の意義はまったく見えなくなってしまったのだ。ろ」は、他の言論を封殺すると同時に沖縄ナショナリズムを表象する言葉に“成長”していった。大田氏の『醜い日本人』(サイマル出版会・1969年)は日本と日本人に対する差別の書ともいえるが、その点はあえて触れるまい。身も自身が発した「沖縄のこころ」に縛られているのではないかと思う。功罪を論じれば、『沖縄のこころ』という書は、明らかに問題解決を「闇」の側に導く「罪」の働きをしていると考えざるをえない。(160)記事一覧すべての記事一覧ページへこのサイトについて政治・経済・社会や音楽・音楽文化などに関する独自の批評を掲載するサイトです。ロック、ポップスに関する批評、作品レビュー、ライブ・レビューも。篠原章について批評.COM主宰・評論家。1956年山梨県生まれ。(駒澤大学客員教授も兼任)。約2年間にわたる学内抗争の後、2011年、経費の使途をめぐって大東文化大学を懲戒免職となる。フィールドとした評論・批評を執筆。ライフワークは世界の場末スナック廻り。お気に入りは礼文島の某スナック。趣味はアシナガバチの巣の採集とネコの爪切り。!TwitterやFacebookで日々のことをつぶやいています。Reserved.批評.COM。