繰り返し生まれることはないと教えていません。「俺、俺のもの」という感覚が生まれることが生であり、また生まれ、生まれてまた生まれ、そしてそれは連続して繋がっています。互いに原因になって、この種の生れることを繰り返しています。輪廻はないと教えたことはありません。サンディティコ(自分で見ることができる)の類で見えるように教え、縁起の中に輪廻があります。私は縁起の中にタンマ語の輪廻がある話を、理解できるように説明しました。一方の棺に入ってから新たに生まれる輪廻には、私は関わらず、触れません。ないと否定はしません。そのように信じている人だけの話にしておきます。私には興味を持つ暇がありません。私にとって急ぎではないからです。私にとって火急の問題は、この心の中で輪廻する状態で、それは想像を越えた火なので、こちらが先に興味があります。心の中の輪廻を支配できれば、何回も棺に入る外部の輪廻も、自然に消滅します。自然の問題は消滅します。この方が興味を持つべき輪廻だと、答えさせていただきます。彼は先生が、化け物や天人に生まれることはできないと教えていると非難しています。化け物や天人に生まれることができないのですか。タンマの生まれることは、心の欲望、取によって生れることです。化け物のように考えれば、化け物に生まれ、天人のように考えれば、天人に生まれ、動物のように考えれば動物に生まれます。して生まれることができないのですか。彼らが普通に話している、死んだ後お化けに生まれる、死んだ後天人に生まれることは、話されていて、信じられているので、それ以上話す必要はありません。私は興味がないので、興味のある人に任せます。私が興味あるのは、内部で生まれることで、お化けや天人や、あるいは何かになるのは、私はどれにも生まれたくありません。正常な心があり、内面で何かに生まれないようにしたいです。これを管理できれば、どんな種類の生まれることもありません。内部でお化けや天人に生まれなければ、棺に入ってからも、お化けや天人に生まれません。「その人の愚かさ次第で、何に生まれることもできる」と答えさせていただきます。内部で生まれることの方が火急の問題なので、先に興味をもって、先に管理してください。外部の生まれることは、内部の生まれること次第で、内部の生まれることを管理できれば、外部の生まれることも管理できます。次の問題は、第一部のと似ています。先生がつけ足してお答えになるかもしれません。彼は、先生が誤った見解で、そして説法をするので、庶民に多大な損害を与えると非難しています。誤った見解を庶民に教えれば、庶民は多大な損害をこうむります。私は誤った見解を避け、誤った見解で教えないと主張します。このように好き勝手に決め付けるべきではありません。傲慢をなくして正しい見解にするように、何十年間、いつも努力しています。正しい見解で教えるように努力しています。間違った見解で教えないので、庶民に、私が教えたことによる被害はありません。誤った見解と言うなら、受け入れません。断って、言った人に返します。他に問題はありますか。彼は先生のことを、ブッダの代理のように振る舞い、たとえば生死の繰り返しはないというような、仏教を消滅させることを説いていると非難しています。この問題は繰り返しです。私はブッダの代理のように振る舞っていません。ブッダに仕える者で、ブッダの僕、あるいは良く仕える者になるために注意深くし、ブッダが教えたように教える努力をしています。ブッダに背く教え方はしていません。輪廻はないと教えていません。生死を繰り返すのは人ではなく、煩悩がある心、無明がある心だと、ブッダが教えたように教えています。それが生死の繰り返しで、自分が生死を繰り返すのではありません。輪廻する自分があると教えれば、それは他のディアラティー、他の教義で、生死を繰り返すアートマンがあると教えた、ウパニシャッド時代のバラモン教です。仏教教団員は、「生死を繰り返す自分は、原因と縁によって生滅する心にすぎないので、それを自分とすることはできない」と知っておくべきです。私は、生死を繰り返す自分があると教えませんが、生死の繰り返しは、自分と考える心の自然で維持されます。この愚かさはいつも循環しています。自分と考える心が生死を繰り返すことを、何かに役立てることができません。自分はなく、あるのは正常な自然の縁起による変化だけだと見るよう、このように教える決意をしていす。さあ、他に何か問題はありますか。この非難は、初めの方の非難と似ています。彼は、先生は自分の考えを教え、そしてブッダの教えだと言っていると非難しています。生死の繰り返しはないと教えるので、思いもよらない損害を生じさせていると。自分の考えはありません。あるのはブッダの教えに従った考えだけです。私はブッダの教えを勉強したので、考えや見方や信念が生まれ、ブッダ式に明らかに見えるようになりました。自分の考えはありません。ブッダが言ったように教えます。生死の繰り返しはあります。ヒト語のもあり、タンマ語のもあります。それは自分ではありません。自分があるほど愚かではありません。自分が生死を繰り返すと言うのは、アンヤディアラティー、他のディアラティーです。他に何かあれば話します。彼は、先生は出家した若い時から年を取るまで、生死の繰り返しは苦であると、そしてヴィッパサナーは滅苦の道だと教えたことがないと非難しています。彼が言うのは真実ではありません。私は「自分「俺、俺のもの」の輪廻は苦、と主張させていただきます。一回だけ生まれることも苦で、循環のように何度も繰り返し生まれることは、言うまでもないので、生死を繰り返すことは苦です。ヴィパッサナーカンマダーナは、輪廻に関する真実が明らかに見えるようにする、滅苦のための実践です。このヴィパッサナーカンマダーナは、本当のヴィパッサナーでなければなりません。「見ること」で、計算することでも、理由で考えることでもありません。初めに心をサマーティ(三昧)にして、その心で、今問題であるサンカーラ、つまり苦を見て、見て、苦と苦の原因を明白に知るまで見ていきます。「そのようになる」である真如を知り、「そのようになる」の真如を見、そして何も自分と捉えません。すれば輪廻は止まります。私は、ヴィパッサナーカンマダーナをこのように重視しています。ヴィパッサナーカンマダーナを、観る必要がない、「理論で考えること」にしている、他の人たちのと違います。このヴィッパッサナーは、必ず見て、見て、見えるまで見なければなりません。見えれば、「すべてはなるようになっている。自分と捉えるべきものは何もない」と、明らかになります。これが本当のヴィパッサナーです。見て、見て、見れば見え、そして見えれば自然に手放します。いろんな考えであれこれ考える種類のヴィパッサナーカンマダーナでは、そうなりません。見ないので見えないからです。信じているように話し、信じているように考え、教え伝えているように話す人の理論があります。いうのは明らかいに見えず、そして滅苦ができないので、私は教えません。真実が見えるように見るヴィパッサナーカンマダーナが、滅苦の道だと主張させていただきます。ヴィッパッサナーカンマダーナの様式として正しくなければなりません。滅苦ができない野蛮なヴィパッサナーにしないでください。彼は、先生が若い時から老いるまで、一般庶民が誰でも説いている浅い道徳しか教えていないと非難しています。彼は、私が若い時から老いるまで、庶民らが説明している浅い道徳しか教えていないと言っています。とっくに廃れて、誰も聞く人はいませんよ。私は、庶民が知っていること、そして教えていることと違う何かを、つまりより深く、より高度に教えなければなりません。これには矛盾があります。この非難の言葉には矛盾があります。私が本当に浅いことだけしか教えなければ、誰も聞く人はなく、挫折しています。庶民が興味を持って聞くのは、私がまだ、庶民が知らないことを教えている証拠です。次は何を話しましょうか。彼は先生が、心とは何か、どう生じるか、生じさせる原因は何か、何も知らないと非難しています。私は、心とは何か、知るべきことは知っています。私は何もかもすべてを知ることはできません。心を強制し、心を支配し、心を発展させるよう訓練することしか知りませんが、それだけで十分です。本当の物質的な話、電気の話などは、科学者も電気とは何か、本当には何も分かっていませんが、電気を出現させて力にする方法を知っています。その力を自分の利益のために使います。その電気の力を、どんどん望みどおりに利用する方向へ拡大していきます。電気の正体は何なのか、彼らは知りません。知らないと白状しています。心の話も、必要以上に知らないで、どう心を管理すれば苦がないか、だけを知れば十分です。ブッダは、心とは何かを教えたいと望まず、「私は苦と滅苦のことしか話さない」と言っているように、どう苦を滅すかを教えたいと望みました。これ以外の枝葉のことを教え、規定しようとせず、目的の中にありませんでした。苦と、何としても苦を滅すことだけを見、心のことを知るなら、苦である心はどうか、どうしたら苦をなくせるかを知ります。