晋の文公が楚の人と戦おうとした。そこで舅犯を召して問うた。私は楚軍と戦おうとしているのだが、向こうは多勢、こちらは寡兵、どうすればいいだろうか、と。私はこう聞いております。儀礼では君子は忠と信を厭わず尽くすが、戦陣においては詐偽を厭わず、と。ご主君も楚軍を欺すのがよろしいでしょう、と。文公は舅犯をさがらせ、雍李を召して問うた。私は楚軍と戦おうとしているのだが、向こうは多勢、こちらは寡兵、どうすればいいだろうか、と。林を焼いて狩りをして多くの獣を取ったなら、その後には獣はいなくなるでしょう。詐りによって兵を使い、一時の勝利を得ましても、その後に再び使うことはできないでしょう、と。文公は言った、よろしい、と。雍李をさがらせ、舅犯の謀計を用いて楚軍と戦い、これを破った。帰って論功行賞を行うときに、雍李を第一とし、舅犯を後にした。城濮での戦いの勝利は舅犯の謀計によるものだ。その舅犯の進言を用いて、その処遇を後にするのは、良いのであろうか、と。それは諸君らには分かることではない。舅犯の進言は一時の権謀であり、雍李の進言は万世に通ずる功である、と。仲尼はこれを聞いて言った。文公が覇者となったのは、もっともであるな。一時の権謀を知り、万世の功の何たるかも知っていたのだから、と。雍李の答えは、文公の問に当たっていない。問に答えるには要所というものがあり、問の大小や緩急に応じて答えるものである。問が高尚遠大であるのに答えが卑近細小であれば、明主はこれを受けないのである。文公は寡兵で多勢に向かう方法を問うたのに、のちに再び用いることができない、と答えた。これは応じるべき要所ではない。文公は一時の権謀を分かっておらず、また万世の功を分かっていない。戦って勝てば国は安泰で、その身は無事、兵は強く、威光も立つ。後に再び用いることができなくとも、これより大きな功績はない。万世の功にならないと憂うことはない。戦って勝たねば国は亡び、兵は弱く、その身は死に、名も残らず、今にも死ぬのを免れようとしても、及ばぬだろう。どこに万世の功を待つ暇などあろうか。万世の功を待つとは、今の戦に勝つことにある。今の勝ちは、敵を欺くことによって得られる。敵を欺くことが万世の功なのである。雍李の答えは文公の問に当たっていない、と。文公もまた舅犯の進言を分かっていない。舅犯のいわゆる詐偽を厭わずとは、我が軍を騙せというのではなく、敵を騙せと言ったのである。敵とは我が国が伐つ相手の国である。後に再び用いることができなくても、何の損失があろうか。文公が雍李を先にした理由がその功績によるならば、楚に勝ち軍を破ったのは舅犯の謀計である。良い進言によるならば、雍李は後でまた用いることはできないと言った。これは良い進言とは言えない。舅犯はこれらふたつを兼ねている。舅犯が言ったのは、儀礼では君子は忠と信を厭わず、とは、忠は下を愛することで、信は民を欺かないことである。下を愛ぢ、民を欺かずと言ったことに、これに勝る良い進言はないだろう。それでも必ず敵を騙すように言ったのは、戦での計略だからである。舅犯は先に良い進言をし、後に戦勝をもたらした。舅犯には二つの功績があるのに、後に賞を論じられ、雍李はひとつの功績もないのに、先に賞せられた。文公が覇者となったのはもっともであると言った仲尼は、正しい賞というものが分かっていないのだ、と。歴山の農民が畑の畔を侵しあった。舜が行って耕してみせたところ、一年で畑の境が正しくなった。河浜の漁民が漁場を争った。舜が行って漁をしてみせたところ、一年で年長者に譲るようになった。東夷の陶工の器は粗雑だった。舜が行って造ってみせたところ、一年で器は堅固になった。仲尼が感嘆して言った。耕作、漁、陶工は舜の本業ではないが、それでも舜が行ってこれを行ったのは、民の失敗を救うためであった。自ら苦労して耕したけれど、民はこれに従い習った。言う、聖人の徳は周囲を感化する、と。ある人が儒者に問うた。この話のとき、堯はどうしていたのか、と。堯は天子であった、と。それならば、仲尼が堯を聖人だと言っているのはどういうことであろうか。聖人が明察であり君主の地位にいるのは、天下に姦悪をなくさせようとするためである。今、農民や漁民が争わず、陶器も粗雑でなければ、舜はまた何の徳をもって感化しようか。舜が失敗を救ったのは、すなわち堯に過失があったからこそである。舜を賢とすれば堯の明察は成り立たず、堯を聖とすれば舜の徳化は成り立たぬ。ふたつを共に得ることはできないのである。楚の人で、盾と矛を売る者がいた。盾を誉めて言う、我が盾の堅いこと、これを突き通すことができるものはない、と。矛を誉めて言う、我が矛の鋭いこと、突き通せないものはない、と。君の矛で君の盾を突けばどうなるのかね、と。その商人は答えることができなかった。何物も突き通せない盾と、突き通せないものはない矛とは、世に同時に存在することはできない。今、堯と舜のふたりを同時に誉めることができないのは、この矛盾の話と同じである。舜は失敗を救うのに、一年でひとつの過失を正し、三年で三つの過失を正しても、舜には限りがあり、寿命もあり、天下の人々の過失は止むことはない。限りある身で限りないものを追うのでは、止めることができることは少ない。ところが賞罰は天下の人々に必ずこれを行わさせる。法令を発して、規定に添えば賞し、規定に添わねば罰する、と言えば、法令が朝に発せられれば夕暮には改まり、夕暮に発せられれば朝には改るだろう。十日にして天下に行き渡る。して一年を待つことなどあろうか。舜はまだこの方法を堯に説いて実行させようとせず、己みずからが行ってみせた。何と術のないことであろうか。身をもって苦労して民を感化するのは、堯や舜でも難しいことである。権勢にいて下に命令するのは、凡庸な君主でも容易なことである。これから天下を治めようとしていて、凡庸な君主でも容易な方法を捨て、堯や舜でも難しい方法を採るような者とは、共に政治をすることなどできないのである。そこで桓公が見舞いに行って問うた。仲父は病に倒れ、不幸にもお命を失うようなことになれば、私にどのような忠告をしてくれますか、と。ご主君が仰られずとも、私の方からこれを申し上げようと思っておりました。願わくば豎刁を去り、易牙を除き、衛の公子開方を遠ざけなさいませ。易牙はご主君に仕え料理を司る者ですが、ご主君はただ人肉のみを口にされたことがありませんので、易牙は自分の長子を殺して蒸して献上しました。人の情として我が子を愛さない者はいません。それなのに我が子すら愛せない者が、どうしてご主君を愛せましょうや。ご主君は嫉妬深く好色でございます。そこで豎刁は自ら去勢して後宮を治めました。人の情として我が身を愛さない者はいません。それなのに我が身すら愛せない者が、どうしてご主君を愛せましょうや。衛の公子開方はご主君にお仕えすること十五年、斉と衛の間を行くのは数日しかかからないのに、我が母を捨て置き長らく斉に仕えて帰りませんでした。我が母すら愛せない者が、どうしてご主君を愛せましょうや。偽を誇っても長くなく、虚を覆っても久しくない、と。願わくばご主君はこの三人を退けなさいますよう、と。管仲はとうとう死んだが、桓公は行わなかった。そのため、桓公が死に至り、蛆がその屍から這い出るまで葬られなかった。管仲が桓公に会って告げたことは、見識のある者の言葉ではない。豎刁や易牙を退ける理由は、我が身を愛せない者が君主の欲に応じようとしたことによってである。我が身すら愛せない者が、どうしてご主君を愛せましょうや、と。それならば、臣下で死力を尽くして君主に仕える者がいれば、管仲は用いずに、我が命すら愛せない者が、どうしてご主君を愛せましょうや、と言うだろう。これは君主が忠臣を退けることを望むものである。我が身すら愛せないことで、君主を愛せないと推測するならば、これは管仲が公子糾のために死ぬことができなかったことから、桓公のために死ぬことができないと推測できるのである。これは管仲もまた退けられるべき者の中に入るのである。明主のやり方はそうではない。民の望むことを設けて、その功績をあげることを求める。ゆえに官爵俸禄によって民を奨励し、民の嫌うことを設けてその姦悪を禁ずる。ゆえに刑罰によってこれを威す。慶賞を必ず与え、刑罰を必ず行う。ゆえに君主は功績を臣下にあげさせ、姦悪は用いられない。豎刁がいたところで、いったい君主をどうすることができようか。臣下は死力を尽くして仕えることを君主に売り、君主は爵禄を並べて臣下に売る。君臣の関係は、父子の親しみではなく、計算に基づくものである。君主が道を守れば臣下は死力を尽くし、姦悪は生じない。君主に道がなければ、臣下は上は君主の耳目を塞ぎ、下は私欲をなすだろう。管仲はこの道理を桓公に示さずに、豎刁を退けさせても、他の豎刁がまた現れるであろう。姦臣を絶つ方法ではないのである。桓公が死んで、その身から蛆が這い出るまで葬られなかった原因は、臣下の勢力が強かったからである。臣下の勢力が強いと、君主を思い通りにするのである。君主を思い通りにする臣下がいると、君主の命令は下に届かず、臣の実情は上に届かず、ひとりの臣の力によって君と他の臣の間を隔て、臣下の善し悪しは君主に聞こえず、国の禍福も君主に知らせられない。ゆえに葬られないという禍にあうのである。明主の道は、ひとりで官職を兼任せず、一官は兼務せず、卑賤な官でも尊貴な重臣の取り次ぎを待たずに君主に進言でき、大臣は君主の側近に関わらず君主に謁見でき、百官みな君主に直接通じ、群臣みな君主に集中する。賞ある者は君主がその功績を見、罰ある者は君主がその罪を知る。賞罰の前に臣下の言行を正確に知り、賞罰がうやむやにされなければ、どうして葬られないという禍にあうだろうか。管仲はこの言説を桓公に示さず、三人を退けさせようとした。