君主が用いるものに七術があり、察知すべきものに六微がある。一、衆端を参観すること。二、必罰して威を明らかにすること。三、信賞して能を尽くさしめること。四、一聴して下を責めること。五、疑詔し詭使すること。六、知を挟んで問うこと。七、言を倒にし事を反すこと。この七つが君主の用いる術である。人の言と行動を観なければ実情はわからない。言説を聴くとき、取り次ぎするものを定めると、臣下はそれにつけ込んで君主の耳を塞ごうとするだろう。その例は、侏儒が夢に竈を見た話、哀公が多勢であれば迷うことはないと言った話に挙げられる。斉の人が河伯を見せる話、恵子がその半ばを失う話もある。この術を知らぬことの弊害は、豎牛が叔孫を飢えさせた話、江乞が荊の俗を説く話にある。嗣公は治めようとしたがこの術を知らぬが故に、敵を作った。よって名君は鉄を積んで矢を防ぐ話から類推して一市の患を察するのだ。これが「参観の術」である。寵愛する者が多いと法は立たず、権威が弱いと下が上を侵害する。よって刑罰が必ず行われないときは禁令は行われない。その例は、董子が石邑を巡行した話、子産が游吉を戒めた話に挙げられる。仲尼が霜が降ることについて説いた話、殷の法では灰を捨てる者を罰した話、将行が楽池を去った話、公孫鞅が軽罪を重く扱った話もある。この術を守らなかった故に、麗水の金は守られず、積澤の火は消されず、成驩は君主の行き過ぎた仁が斉を弱くすると思慮し、卜皮は慈恵によって魏王は滅びると思慮した。管仲はこの術を知っていたから死人の体を断ち、嗣公もこの術を知っていたから奴隷を買い戻したのである。これが「必罰の術」である。賞誉が薄く確実でなければ、人々は働かず、賞誉が厚く確実であれば、人々は死をも軽んじて働く。その例は、文子が臣民を鹿のようだと言った話に挙げられる。越王が宮殿を焼いた話、呉起が車の轅を寄せた話、李悝が訴訟を決するのに弓を射て行った話、宋の宗門では喪に服して衰弱死した話もある。勾踐はこの術を知っていたから威勢の良い蛙に礼をし、昭侯もこの術を知っていたから破れた袴をとっておいたのだ。厚く賞することによって、人を孟賁や専諸のような勇士にする。婦人でも蚕を手で掴み、漁師は鰻を手で握るのも、賞誉が厚いから、そのようにするのである。これが「賞誉の術」である。ひとりひとり話を聴かなければ臣下の賢愚はわからない。言行一致を臣下に求めなければ比べることはできない。その例は、鄭に要求した話、竽を吹かせた話に挙げられる。その弊害は、申子が趙紹と韓沓で試した話にある。公子汜が河東の割譲を議論した話、応侯が上党の兵を移そうと謀った話もある。これが「一聴の術」である。招いて会い、その度に待たせて官職に任じなければ、姦臣は鹿の群れのように散り去り、人を使うのにそれとは関係のない他のことを問えば、自分を売り込むことができない。この術を心得ていたから龐敬は公大夫を退かせ、戴讙は命じて轀車を監視させ、周君は玉簪を失い、商の太宰は牛の糞の話をしたのである。これが「詭使の術」である。知っていることを隠して問えば、知らないことまで聞き出すことができ、一つの物事を深く知っていれば、多くの隠されている物事までがその動きを変えるだろう。その例は、昭侯が爪をひとつ握っていた話に挙げられる。この術を知っていたから昭侯は南門を調べ、他の三門の情報を得ることができ、周主は曲がった杖を探して臣下を恐れさせ、卜皮は庶子を使い、西門豹は車轄を失ったふりをした。これが「挟智の術」である。反対のことを言い、事実とは逆のことを言い、それによって疑いのある相手の反応を試せば、その邪な腹の中がわかる。この術を心得ていたから、陽山君は樛竪を欺き、淖歯は秦の使者として偽者を作り、斉の人は乱を起こそうとし、子之は白馬を用い、子産は訴える者を引き離し、嗣公は市場の門を通らせたのである。これが「倒言の術」である。衛の霊公の代に彌子瑕が寵愛され、衛の国を思うがままにした。侏儒で霊公に見える者がいた。言うには、私は正夢をみました、と。霊公は、何の夢か、と問うた。答えて言うには、夢で竈を見ました。これは公に見えるということを意味します、と。