・・その生きものの形はおこれる炭の火のごとく松明のごとし。・・その生物走りて電光のごとくに往来す。・・我その行くときの羽音を聞くに、大水のごとく全能者の声のごとし。その音の響きは軍勢の声のごとし」エゼキエル書第一章四〜二十八カバラ行者が専心したのは、エゼキエルが観たようなメルカバ(天の車)の秘儀の体得であり、まさに神々しいその光景を瞑想のうちに観ることだった。それと同様のものが天上の総帥権たる天命の書板を持つ最高神マルドゥークの性質であったのだ。シュメール時代には惑星の一つを示した(ゼカリア・シッチン説)とされる高位にランクされなかったマルドゥークに、様々なメルカバ的要素を追加して最高神としたのは神官層であった。神官の間には秘儀があり、そうした神々の崇拝体制の背後に統一した唯一神を頂いていたに違いないのである。限られた者だけに伝えられた秘教カバラの唯一神。人々の全体に伝えられた顕教であるバビロニアの八百萬の神々。そのどちらが正統かといえば、前者であることは一目瞭然であろう。メソポタミアの神々は、国と時代の変遷を経ても、よく受け継がれた。神々は国の交替や王権の交替などによって、祭儀上の優位を容易に交替したし、特定の神に別の性質が付加されたりもした。それを合理的なものとして支えたのは、神話である。その創作者は、高位の神官達であり、そうしたことがなしくずし的にできたのも「真理は一つ」とする秘儀の神があったからに他ならない。預言者エレミヤは、バビロンの新年祭の神々の賑々しい行列を見て、人工的な神々のゆえに貶したことがある。その理由は、決してそれらが石や粘土でできていたからではない。バビロンの主神マルドゥークは、過去、高位の神ではなかったが、神話によって強力な神として復活した。そこには、いつしかメルカバにおける神の霊の性質が付加されていた。ネプカドネザルや市民は、カバラの神の偶像であるマルドゥークを観ていたのであるが、仕掛けを知っていたエレミヤは、秘教ゆえ論述不能のやるせなさを抱きつつも、何も知らない王や人々を揶揄したのであろう。一国の王は、近世でこそ民衆の支持によらねば成り立たなくなったと言えるが、オリエントの場合は、神官層の支持なくしては成り立たなかったようだ。知識を独占していた彼らは、知識の滅失を特に恐れた。特定の人から人への伝達はむろん、粘土板への記録も怠りはなかった。神官を育み、粘土板を保全する場所として、神殿や図書館や大学が創られねばならなかった。古伝の文化の保守存続と共に、その建設を行なっていく志のある為政者が望まれたことは、メソポタミアの歴史をふりかえることにより検証できる。(以降*16より)紀元前2500年頃、アッカド人がシュメールの都市国家間の抗争に乗じて、アッカドを首都とした国を建て、前2350年頃には、サルゴン王がシュメールを征服。シュメールの文化(楔形文字、神々の体系、色々な制度など)はことごとく採り入れられた。その後、数百年の間に山人グティウムにより荒廃させられたが、前2100年頃ウルクのウトヒェガルが追い払い、ラガシュのグデア王などは、古い伝統の復活と建設事業の推進を図ろうとした。西方のセム族、東方のエラム人により圧迫され、ウルナンムの法典を最古のものとして、シュメール人は歴史の舞台から消え去った。その後(前2000年頃)、アッカドは、北のアッシリア(首都アッシュール、後代にはニネヴェ)と南のバビロニア(首都バビロン)に分かれ戦ったが、すべてシュメール文化に負っていた。神々は名を変えてでも神殿に座を占め、日乾し煉瓦とそれによる寺院建築(階段神殿)、楔形文字とそれによる高水準の文学、人類初の科学の基礎、粘土板とそれによる法文などが踏襲された。一般にはシュメール文化が卓越していたからだと考えられている。前1728〜1686年、バビロニアのハムラビ王が法体系を編纂し、マルドゥークを国の最高主神に定め、ペルシァ湾からシリアにいたる大帝国を築いた。前1530年にはヒッタイトがバビロンを征服。その後、バビロンでは、カッシート族が350年間支配。忠実に受け継いでいる。アッシリアは、前745年のティグラトピレセル王期に、バビロニアを連帯統治。シリアやアルメニアなど他の敗戦国にあっては悲惨を極めたが、バビロニアは文化的に依存度の高いものゆえに好意的に扱われ、しかもバビロニアの神々はそのまま崇拝された。シュメールの文化的遺産が王朝の変遷と長い時に渡って受け継がれ、その関係者が保護されたのか。その理由は、神官層がその持つ知識力によって、民族、王朝を超えて、時の権力構造に浸潤していったからとみられるわけである。我々は単に歴史の波頭のみを見るのではなく、バビロンの文化遺産を救った手腕有る者の存在を考えてみなくてはならない。彼らは、バビロンの文化遺産のなかに、謎の秘宝が隠されているとでも吹聴したのだろうか。それとも彼らは、時々の権力者に催眠術を掛けて思うままに操ることができたのだろうか。神官に逆らった王とバビロンの末路アッシリアでは、サルゴン2世(前722〜705)が立ち、その息子センナヘリブのとき、バビロンの裏切りに遭い、怒った彼はこれを攻めて廃墟としたが、その息子エサルハドンに殺されている。エサルハドンは王位に就くとハビロン復興を直ちに手懸けた。バビロンは知識の宝庫、これを滅ぼすものは逆に滅ぼされるのだ。この一連の成り行きにも、文化遺産にまつわる利害を持った強力な第三者を考えれば理解しやすい。このころアッシリアは、イスラエルを滅ぼした(前722年)のを皮切りにメンフィス、フェニキアを征服し最大となり、エサルハドンの息子アッシュールバニパル王のとき、最後の全盛期となった。彼は時のバビロン王と対立し、前648年にバビロンを陥落し、バビロン王を兼務した。バビロンを落としたものの知識存続には前向の姿勢をとり、ニネヴェにアッシュールバニパル王宮図書館を造った。これは、出土した最古のものとして有名であり、既に述べたシュメールに関する多数の粘土板が今なお解読されているところのものである。以上の歴史の大枠を見ても、王権の不慮の中断や、一国の早い崩壊を招かないために、王は知識の存続保全に前向きでなくてはならなかったことが分かる。紀元前625〜538年には、バビロンの支配者としてカルデア(新バビロニア)が登場する。バビロニアの意志を継ぎ、マルドゥーク神を国家の最高主神に据えた。象徴的な事件があった。前605年に皇太子ネブカドネザルが父王ナボポラサルより全権を委ねられてエジプトと戦い、シリアへの橋頭堡カルケミシュを攻略して成功を収めた。ところが、そのさなか父が死去(8月16日)し、その報せを持ってカルケミシュに使者が来て、ネブカドネザルは、完全勝利を目前にしつつも、それを放棄し、急遽バビロンに戻って即位式(9月7日)を形式的にしろ挙げなくてはならなかった。その往復に要したのはわずか22日、片道八百数十キロの砂漠を、これ以上ない最速の乗り物ラクダで、11日間で踏破した勘定になり、無謀とも言える命懸けの強行軍をしたことになる。一国の王たろうとする者をこれほど焦らせたものは何なのか。それは彼の本土における人気だったという。王位継承をめぐって、神官、貴族の間で紛糾、場合によってはクーデターも彼の脳裏に浮かんだらしい。ベロッソスは「わずかな従者を伴い、急いで砂漠を通り、バベルへおもむいた」と記す。ところが彼は、遅滞なくハビロンに到着したとき、予想外にも行政権はカルデア人の手中にあり、貴族たちは王権を彼のために残しているのを見た。無事戴冠を終えた王は「司教を先頭とする高位聖職者に伴われてエサギラ神殿に入りマルドゥーク神像の手を握った」と伝えられる。彼は、神と神官層に愛されていたのである。次代のナポニドス王は、マルドゥークの影響力を弱め、月神シンを最高神にすべく行動を起こした。この行為は、神官層の思惑に反していたに違いなく、奇妙なことが起こった。オリエント随一を誇った国力が急衰退したのだ。ナポニドスは、神官層にうまく取り入ることができなかったと言うしかない。表面的には民衆の心の離反という形をとったが、国の政治を支える知識者層が離反し、官僚機構が崩壊し、結果的には弱体を突いたペルシァによって廃墟と化されて、バビロンは以後再び甦ることはなかったのである。聖書においてバビロンは、滅びの象徴としてこっぴどく叩かれることとなる。新バビロニアとユダヤの関係というと、ネブカドネザルの行なったバビロンの幽囚が著名であるが、バビロニアの神官とヤーヴェの神官(いわゆるユダヤの預言者たち)はどう動いたか。バビロン幽囚以前のユダヤの民にはバアル神やアスタルテ神が崇拝され、エジプトの風俗の流行が蔓延していた。それを警告したのが、唯一神ヤーヴェに立ち帰れと唱えた預言者たちであった。(バアルは天候神ダゴンの子で、ちょうど知識神エアの子のマルドゥークに相当する)まず、新バビロニアが勢力した前612年頃、ユダ王国ではヨシア王のもとで申命紀の改革が行なわれた。これは、ヤーヴェ神礼拝の集中化に目的があった。この頃、エジプトに敗北し、王ネコの任命でエホヤキムが新王になった。この時、預言者エレミヤは王に不信を表明し、ヤーヴェの下僕ネブカドネザルが、ヤーヴェの民に対する剣となるであろうと預言した。その頃、ネブカドネザルの宮殿には、ヤーヴェのユダ攻撃を命令する声が鳴り響いたという。それに戸迷った彼は、その吉凶を魔術神官に占わせると、吉と出た。声が本当にしたとなら、それは地下で繋がった神官層が仕組んだトリックだったかも知れない。伝えでは、このことに気を取り直した彼は、離反したユダを攻撃し、595年にこれを征服し、新王にゼデキアを据えたが、彼も反バビロニア主義を掲げ謀反を起こしたので、587年にエルサレムを完全に破壊し、ユダヤ人の知識階級ばかり4600人を連行した。これがバビロン幽囚の真相であった。それはまさに、預言されたとおりのことと人々の目には映り、また後には民族大移動のように語り継がれた。この幽囚は、旧約で語られるほど、ネブカドネザルが狭量でなかったという。エホヤキン王はネブカドネザルの食卓で生涯食事を共にしたといい、ユダヤ人はすべてが連行されたわけではなかったし、待遇も半自由人として遠くに行けないという以外はバビロニア人と変わらぬものだった。ペルシァによる解放の時、バビロンの金融業界は、すべてユダヤ人に握られていたほどだったという。民族の伝統、風習、独自の宗教を維持することもできた。いや、むしろ宗教に関しては反バビロンを歌うユダヤ教色の強いものに変化することさえしている。連行したのが知識階級の者ばかりだったのか。うまくすれば、将来の離反も防げると見込めるのに、なぜバビロンの文化や宗教を、征服者の立場から彼らに押しつけなかったのか、不思議な点は幾つもあるが、政治を動かしていたのが神官層を地下で繋ぐ秘教組織だったとすれば簡単である。彼らはユダヤ民族を、次代のある目的のためにタイムスケジュールに組み込んだのだ。それは、神の計画の着実な成就を見届けさせる「証人」としてのものであっただろう。バビロニア人を虐殺し、バビロンを完膚無きまでにしたペルシァのキロス2世は、一転して囚われのユダヤ人には寛大さを見せ、祖国に戻ることを許可し、捕虜はおろかゾロアスター教への改宗の勧めさえ行なわなかった。そこにもただの幸運とは思えないものがある。この時、エゼキエル預言を心に携えたユダヤ人たちが自由になり、神官層も追放されたことであろう。知識階層を欠いていたユダヤの地は瓦礫のままに打ち捨てられていた。そこで、豊かな暮らしに馴染んだ彼らが、果たして故地に戻ったかどうか問題とされる。「十二支族はいづれ一つにまとめられ、イスラエルの地に置かれる」というヤーヴェの約束を信じて、神官などとあい謀って、共に東を目指したのではないだろうか。周到な神官層の仕組んだこと、失われた十支族の行方に関する情報もどこからかもたらされようというものである。それを手がかりにして、長い道程の間にいくらか変化を遂げた人々がカバラを奉じて、新たなエルサレムを創るべく日本にやって来たかも知れない。ここからユダヤ民族の形成した歴史は、二つに分かれてくることになるだろう。その一つ、故地を諦めた者達によって、東方の歴史が形成されることになる。東西の情報の繋がりにおいて、シルクロードが果たした役割は大きいが、空間の隔たりもまた大きく、やがてそれぞれの立場で歴史が作られていくことになるのである。(3)東洋での展開バビロニア的な古代日本カバラは、成立に関してユダヤ教と深い関係があるが、ユダヤ人だけの持ちものではない。古代日本にカバラが影響を与えているといっても、宗教がユダヤ教になるとは限らない。政治能力の有る者が、最も習熟した方法で人々を治めるものである。新しい土地では、なおさらそれが無難なやり方となるであろう。バビロニアにおける宗教と日本の古代宗教の共通性は次のようである。バビロニアでは、都市国家の運営などの大目的を持った守護神には、マルドゥークなど2、30の主要な神々が割り当てられ、個人の守護神、氏族の守護神、たずさわる事柄にまつわる守護神、支配神が、個々の人間の幸福、利益に関わるものとして登場し、八百萬の神々の様相を呈していた。それは、日本における社寺の祭神の構図、氏神信仰や初詣に見る御利益信仰の構図にまったく似ている。バビロニアには、神殿を治める神官の他に、魔術的方法で治病、魔除け、占いなどを行なう職業的な魔術神官がいた。病気の治療は、彼らの職域であった。彼らは巫師、祓魔師として神懸りしたり、神託を聞いたりして、依頼者に処方箋を与えた。卑弥呼は、神の託宣を受ける巫女であった。神道における神官や補助的な巫女も、神と人間の仲介者である。病気封じや凶事祓いの場で活躍していた。それらは、バビロニアの神殿神官から、巷の魔術神官までに対応している。各修業機関に入って教育を相当程度必要とした。バビロニアの人々は、神々との関係で規範を受け、祭祀上の規則や生活上のタブーによってがんじがらめに縛られていた。規則を破れば、将来に確かな罰が約束されると、神官の口から(凶事の祓い、病気治療などの際に)折りにふれ説かれたからである。免罪の護符なども作られていた。日本でも、特に平安朝期においては、神仏の祭祀や生活、行動の多面にわたってタブー尽くしであった。都人における方位学の影響は顕著で、どこに行くにも日を選ばねばならなかったし、同じ家の下にも、配置すべき物が細かに取り決められ、凶事発生のときには、重箱の隅を突くようにして問題箇所が調べ直された。病に罹れば、加持祈祷に頼り、魔除けの護符が頻繁に発行された。その様相は、まったくバビロニア的と言ってよいものである。ユダヤ教的な思想は日本でどうなったのか。ユダヤ教が確立したのが新バビロニア時代であったといっても、多分に前身的なカバラに依っていたに違いないが、それは一章で述べたように神道に多く祭祀の在り方に関する類似が指摘できる。宮中でも皇室はじめエリートの守秘するところであったろう。バビロニア的側面は都市部で顕教に据えられ、カバラ的側面は秘教としてエリートが知識し、特に実習に関わる者は保護されて山に置かれたのである。山に置かれた者は先修験者というべきものであり、初めは保護されていたが、そのうち弾圧の対象となってしまったようだ。このように、日本にはバビロニア的な習俗の側面があるが、むろんそれに関与した民族がダイレクトにやってきたわけではない。ここで東洋におけるユダヤ人と秘教組織の動きを追ってみよう。秦への浸潤まず、カバラを携えた彼らはシルクロードを辿り、巨大文明国中国に到った。満足するに足る土地になり得たかどうか。時に中国の秦王朝は、戦国時代の群雄の一であり、シルクロードの起点である中国大陸西部に根拠し、西からの流浪民を受け容れる下地は十分にあった。始皇帝が全土を統一(前221年)の後もこの地の・陽に都した。イスラエルは500年も前に滅亡し、もし秦が拒まなければ流入定着は十分なされていたはずで、またそれを追ってバビロン幽囚を解かれたユダヤ人の入ってきた時間的な可能性も十分にある。あれば、彼らがカバラの魔術概念を持ち込んでいた可能性は大きいわけであるが、始皇帝はそうした思想に事実上没頭していたことが知られている。それは、カバラとは明言されてはいない。あれば翻ってキャリアーたるユダヤ人の保護には繋がったことであろう。始皇帝は、その一生を魔術に徒したといってもよいほどの神秘主義者であった。(以降*47より)若年にして「河神の図録」という魔術書に親しみ、星の運気を駆使して天下を治めたとされている。占星術はカバラの本領であり、その名残る西洋占星術と中国の占星術の十二宮の概念の類似は顕著である。河神というのはオリエントの河辺の文明の神を思わせないではいられない。天下を統一した彼は、都造りのためその周囲に数多くの宮殿を造る際、天宮の運行に基づいた形に配置した。模型には水銀が実際に流されていたという。この辺、錬金術などのカバラの片鱗も窺える。加えて、地下界の思想といい、巨大墳墓の機能といい、形を変えたとはいえオリエント的であることは否めない。始皇帝は、側近に常に多くの方士を頼み、政策上の提言をさせている。彼のブレインであり続けた方士とは、道家思想家とされるが、医療や建築、占星術や預言さえもこなし、いわゆるオリエントの魔術神官の感がある。老子が始めたとされる道教は、紀元前4世紀頃の成立とすれば、カバラの中国版焼直しと考えられなくない。仙道はカバラの奥義とよく似た方法論を持つことは既に述べた。万里の長城の建設のきっかけは、方士・盧生がどこからか持ってきた録図書の「秦を滅ぼすものは胡なり」という記述が憂慮されたからであった。これは一種の預言であり、人知を絶して正確なものだった。問題はそれを解釈する側にあり、「胡」とは西北方の異民族のことではなく、彼の死後政権を握った息子の胡亥であった。始皇帝もダニエルのような人材が欲しかったところだろうか。始皇帝は、道教にいう不老不死の話を信じ、それを体得した仙人を捜させたりもした。世界の情報が一堂に分かる今の世だから様々な情報を比較して分かるのであるが、不老不死はオリエント発祥の思想。それに関わるカバラの修法と、仙道で気を練り不老不死の金丹を作る修法は極めて似ている。始皇帝は簡便な噂の方を信じた。海外に具体的な仙薬があるという噂を聞き、その探索をしようとしたのである。その結果が方士・徐福の申し出から発した東海の洋上の蓬莱島に居るという仙人探索の計画実行であった。徐福は、数千人の童子童女を連れて、航海に出たという。彼が方士なら、元の神官層の流れを汲むものと考えられ、多分に東海洋上の日本に先んじて渡った十支族の捜索のために一策を練って、始皇帝から費用と人手を出させたものかも知れない。徐福とは、ユダヤ人ジョセフだという説もある。徐福が日本に渡ってきた形跡が、新宮市にある徐福の墓である。この付近には、蓬莱にちなむ地名がいくつかある。彼の行動の舞台が熊野でなくてはならない理由があるなら、かのカバラの曼陀羅が考えられる。すると紀元前3世紀頃には、すでに国体レベルの祭祀が稼働しており、それが東海洋上の神仙伝説の源となっていたのかも知れない。徐福が富士に到ったときに神代文字の資料を見て漢訳したものだと伝えられているが、この中には富士山麓を中心にした超古代における神々の華やかな文明の有様と、やがて悪の力がおよび、善神と悪神が超兵器を駆使した戦いの末、共に滅んだという歴史(インド神話や古事記にも書かれていること)が書かれている。富士を初めに訪れた建国の神々は、ペルシァの北東部からシルクロードを辿って非常な苦労をしてやってきたと書かれているのであるが、この部分が何やらアッシリアに滅ぼされたイスラエルの浮囚の渡来した事実を物語っている感がある。徐福は失われた民族を捜し当てたのかも知れないわけだ。)「そしてあなたは、彼が別の穏やかな群衆を自らの許に集めるのを見たが、これらはヨシア王の時代に捕らえられ、その領土から連れ出された九つの部族である。アッシリア王シャルマネサルがこれを捕虜として連れていき、河の向こうへ移した。して彼らは異国に連れていかれた。彼らは異邦人の群れを離れ、かつて人のやからが住んだことのない更に遠い地方へ行こうと相談した」(第四エズラ書十三章三十九〜四十一)徐福がもしも魔術神官の一人なら、イスラエル部族在りの情報は大陸にいる征服欲にかられた始皇帝などではなく、必ず方士仲間に知らされたことだろう(始皇帝に知られたなら、恐らく日本はもっと早くから安寧ではなかった)。連絡成ったか、呼応するように秦の滅亡後、秦に居たとみられるユダヤ系の民が朝鮮半島に向かい南下を始めるのである。徐福の消息は不明である。多数の船と資金を賜ったはずの始皇帝の許には、再び帰ることがなかった。始皇帝はなおのこと仙人捜しに地道をあげ、多くの方士を各地に送ったが、帰ったのがただ一人、不吉な預言を持ち帰った盧生だったというわけだ。その盧生もやがて始皇帝の横暴ぶりに都を逃げ出し、忠実な顧問に裏切られたと思った始皇帝は、怒りを内外の方士や学者に向けて生き埋めにした。これが抗儒の内実であったという。神託、預言は、実にバビロニア的でありユダヤ的である。始皇帝の心を捉えた道教の奥義仙道は、師から弟子への口伝でのみ伝えられ、どうしても文字にする場合には、わざと欠字にしたり隠語を用いたという。それは、まったくカバラ的である。古事記も同様に隠語で成り立っている。伝えられたという神話があるが、これもヤーヴェから蛇天使とアダム、ノア、アブラハム、モーゼといったカバラ伝承神話と似ている。以上の話に、オリエントに発する神官層が、どのように時の権力者に取り入り、巧みに操ることができたかの見本を見る思いがしないだろうか。始皇帝は彼らの予想以上に横暴でありすぎたようだ。日本への流入と倭人の動きユダヤ人の古代日本への渡来に関する考え方は、先学によってかなり出されている。それも、時代を分けて何段階にも行なわれたとするのが妥当とされている。篠原央憲氏らの諸説(*19)を基にまとめてみれば、まず渡来の最も先遣的と考えられるのが、既にしたように、北九州の国東半島を拠点として、一大製鉄所を設けていた一団である(前7世紀頃)。その技術は、ソロモン時代のものと同じであることから、多分にタルシン船団で遠洋航海したヘブライ人、ヒッタイト人、フェニキア人でなる一団であるが、彼らは貿易の民であり、日本の覇をかけて戦うすべの者ではなかった。その後朝鮮半島から北九州に移った民族が日本制覇の切札として彼等と結びつき、鉄器を利用して勢力を拡大した可能性がある。次の時期(前6世紀〜前4世紀)にあたるのが、「失われた十支族」と呼ばれる消息不明の民族である。これについて篠原氏は、朝鮮史の「いにしえの亡人、秦役(滅亡時の混乱)を避けて韓国へ来たる。馬韓、東界の地を割いて与え、辰韓とす」「その人形皆大で、衣服清潔、また宏巾細布を作る」「言語風俗異なり」「鉄を出す」の記事に該当するとしている。「いにしえの亡人」とは単なる難民でなく、太古から流浪を宿命づけられている、中国朝鮮人とは体型、習俗、言語の異なるユダヤ人だというのだが、筆者は、既にに後追いの幽囚を解かれた二支族も加わっていたと解釈する。秦に至る十分なタイムラグがあり、前述の方士の活躍を考え併せればそうなってくる。それは第三波(前1世紀〜後2世紀)ということになるが、一つの統一された思想を以て積極的に日本に新国家樹立のアプローチをした者でもある。彼らは新天地で一つの歴史の実現を図ろうとするとともに、過去に離散した民族をまとめる使命を持っていた。先遣者徐福の情報があるいは刺激になったかも知れない。彼等は、秦の滅亡にともない朝鮮半島にやってきた。馬韓はそれを忌み嫌い、山岳未開の東界の地に去らせた。そこで辰韓を創り(前2世紀初)、その後速やかに南下して、朝鮮最南部に弁韓を創った(前2世紀中)。弁韓は、十二支族が暗示的ともいえる十二国に分かれており、後に日本領任那となる。この模索の先に、日本列島があった。「倭」国の観点からアプローチする研究もある。論語の中で孔子は、国内で道徳の廃れを憂いて「もし海に浮かば、九夷に居らんと欲す」と言った。九夷とは、九番目の蛮族の地で、東海洋上の島々を指すが、前5世紀初頭の頃、この地の者は本国よりも礼節を心得ていることを言ったものである。これをみても、中華思想を持つ中国が海上の日本に対してどのような注意を払っていたかは、容易に察することができる。朝鮮半島でさえも、万里長城をはるか北上して厳寒の地を経て至るものであり、北西南方の蛮夷の地と同様、開拓の価値なしの印象を持っていたのである。この方面からは親中国的な使者が、再々訪れていた。そこで、いつの頃からか、彼等に敵意なくむしろ帰順の意志のあることを見込んで、中国政府の意志は届かないが、辺地の代理統治を特別に認めるという意味合いを込めて「委ねる人」すなわち「倭」と名付けたようである。それが果たして土着の民の社会であったろうか。なく、中国の威光を知る都落ちした人々の作った社会であったからこそ、礼節を保っていたのだろう。前3世紀の山海経には、初めて倭の地理位置が「蓋国は鉅燕の南、倭の北にあり、倭は燕に属す」と示される。倭が実際に燕の属領となっていたというより、燕とは「委ねる人」としての関係が深いことを言ったものだろう。問題にすべきは、燕は今の北京を首都として東を遼河まで、そこから鴨緑河までを蓋が、そこから南の朝鮮半島以南を倭が領有していたということである。倭とは、成立当初の馬韓を含む朝鮮半島一帯のことだった。その後、朝鮮半島には、前2世紀初頭に異民族が辰韓を、さらに南下して弁韓を創る動きがある。その頃の倭は、後漢の班固の手になる前漢書地理誌に「楽浪海中に倭人あり、別れて百余国、歳時を以て来たる」と誌される。この文からも、倭が日本列島のみという説は成り立ちそうもない。朝鮮半島内の部族乱立の過渡的有様を示しているのである。紀元57年成立の後漢書東夷伝には、倭国から大夫と称して使者が洛陽にきて、光武帝の印綬(漢倭奴国王の金印)を受けたと誌している。この金印は、志賀の島で発見された。紀元前後する頃、北九州には倭人の部族国家が続々と誕生していたのであろう。3世紀の魏志韓伝には、「韓は帯方の南、東西は海を以て限りとし、南は倭と接す」とある。このときにも、半島の南に倭は根拠しているのである。有名な魏志倭人伝となる。この場合も、半島にある狗邪韓国を含み、対馬から日本へと、倭国は続いているのである。するうちに、倭は半島の根拠をなくしていったが、そのぶん力を日本平定にかけていたのであろう。