賞を与える余裕もありません。火を消す者すべてを賞せば、国を分けても足りません。そこで罰だけを与えるようにしてはどうでしょう、と。哀公は、よろしい、と言った。そこで仲尼は命令を下して言った。火を消さない者は敵に降るのと同等の罪とし、獣を追う者は禁止されている区域に入ったのと同等の罪とする、と。命令が下々に行き渡らぬうちに、火は消されてしまった。王は余りにも仁であり、余りにも情け深いお方です、と。余りにも仁、余りにも情け深いのは、善い評判ではないか、と。それは臣下であればこその善い評判なのであり、君主が行うべきことではありません、と。臣下であれば仁であってこそ、君主は共に相談ができ、人に対して情け深くてこそ近く交わることができるのです。不仁では相談できないし、情け深くなければ近く交わることもできません、と。それならば儂のどの部分が余りに仁で、余りに情け深いのか、と。成驩は応えて、王は薛公に対して仁で、田氏一族に対して情け深いのです。薛公にばかり仁に過ぎれば他の大臣は軽く見え、田氏一族に情け深すぎると王本家の父兄が法を犯しましょう。諸大臣が重く扱われなければ、兵は弱くなり、本家の父兄が法を犯せば内政は乱れます。兵は弱く、政治も乱れるのでは、国が滅びるもとでございます、と。魏の恵王が卜皮に問うた。私の評判について君はどのように聞いているかね、と。私は、王が慈恵であると聞いております、と。王はたいそう喜んで言った。それならば私の功績はどういうことになるだろうか、と。卜皮が答えて言うに、王の慈恵は国を亡ぼすおとになりましょう、と。慈恵は善の行いである。それを行って亡ぶとはどういうことかね、と。そもそも慈であれば人を気の毒がり、恵であれば人に与えることを好みます。人を気の毒がれば、過ちがあっても罰せず、与えることを好めば、まだ功績がないのに賞を与えます。過ちがあっても罰せず、功績もないのに賞せば、国が亡びると言ってもよいのではありませんか、と。斉国では葬儀を厚く行うことが好まれた。布織物は死者に着せる衣服や覆いに使い尽くされ、材木は棺に使い尽くされる。桓公はこれを憂いて管仲に言った。布織物が尽きては弊帛をつくることができず、材木が尽きては防備を固めることができない。人々は葬儀を厚くして止めることはない。これを止めさせるにはどうしたらいいか、と。だいたい人が何かをするのは、名誉のためか利益のためです、と。そこで法令を出して告げた。棺が度を超えて立派であれば、その尸を打ち壊し、その喪主にあたる者を罰する、と。尸を打ち壊されては名誉を損ない、喪主が罰せられては利益もない。これでは何の為に葬儀を厚くするだろうか。衛の嗣君の時、囚人が脱走して魏へ行き、襄王の后に仕えて病を治療した。衛の嗣君はこれを聞き、使者に五十金を持たせてその囚人を譲り受けようとした。使者が五度往復しても魏王は承諾しない。そこで左氏の地をもって囚人と交換しようとした。群臣みなこれを諫めて言う。都ひとつで囚人を買うのはいかがなものでしょう、と。君たちのわかることではない。国を治めるには何事も小さいこととせず、乱が起きても大きなことだとしない。法が守られず罰が行われないなら、左氏が十あったとしても利益はない。法が守られ罰が行われるなら、左氏を十失っても損害とはならない、と。魏王はこれを聞いて言った。君主が国をよく治めようとしているのに、それを聴かないのは不詳である、と。囚人を車で護送し、そのまま衛君に献じた。国を治めるにはどのようにするのか、と。答えて言うに、賞罰による方法が有効です。君主が固くこの権限を握り、人に見せてはなりません。すれば臣下は鹿も同然で、茂った草のあるところに行くだけです、と。越王は大夫文種に問うた。私は呉を伐とうと思うがどうだろうか、と。