曰く、殺戮之れ刑と謂ひ、慶賞之れ徳と謂ふ。人臣為る者、誅罰を畏れて慶賞を利す。故に人主、自ら其の刑徳を用ひば、則ち群臣其の威を畏れて、其の利に帰す。故に世の姦臣は則ち然らず。悪(にく)む所は則ち能く之を其の主に得て之を罪す。愛する所は則ち能く之を其の主に得て之を賞す。今、人主、賞罰の威利をして己に出でしむるに非ざるなり。其の臣に聴きて其の賞罰を行はば、則ち一国の人、皆、其の臣を畏れて其の君を易(あなど)り、其の臣に帰して、其の君を去る。此れ人主、刑徳を失ふの患なり。夫れ虎の能く狗を服する所以の者は爪牙なり。虎をして其の爪牙を釈(す)てしめて、狗をして之を用ひしめば、則ち虎反(かえ)りて狗に服す。人主、刑徳を以て臣を制する者なり。今、人に君たる者、其の刑徳を釈て、臣をして之を用ひしめば、則ち君反(かえ)りて臣に制せらる。故に田常、上、爵禄を請ひて之を群臣に行ひ、下、斗斛(とこく)を大にして百姓に施せり。此(こ)こにおいて簡公徳を失ひ、田常之を用ひたり。故に簡公弑(しい)せらる。子罕、宋君に謂ひて曰く、夫れ慶賞賜于予は、民の喜ぶ所なり。殺戮刑罰は、民の悪(にく)む所なり。臣請ふ、之に当たらん、と。是に於いて宋君刑を失ひ、而して子罕之を用ひたり。故に宋君劫(おびやか)さる。田常、徒(た)だに徳を用ひて簡公弑(しい)せらる。子罕徒(た)だに刑を用ひて宋君劫(おびやか)さる。故に今の人臣為る者、刑徳を兼ねて之を用ひば、則ち是れ世主の危は、簡公宋君より甚だしからん。故に劫殺擁蔽(きょうさつようへい)の主、刑徳を失ふ非(あ)りて、臣をして之を用ひしめ、而して危亡せざる者は、則ち未だ嘗て有らざるなり。人主、将に姦を禁ぜむと欲すれば、則ち刑名を審合すべしとは、言、事に異ならざるなり。人臣為る者、事を陳べて言ふ。君、其の言を以て之に事を授け、専ら其の事を以て其の功を責む。功、其の事に当たり、事、其の言に当たらずんば則ち罰す。故に群臣其の言大にして功小なる者、則ち罰す。功の名に当たらざるを罰するなり。故に群臣其の言小にして功大なる者、亦罰す。大功を説(よろこ)ばざるに非ざるなり。以為(おもへ)らく名に当たらざるの害は、大功有るより甚だし、と。昔、韓の昭侯酔ひて寝す。典冠者、君の寒を見る。故に衣を君の上に加ふ。覚寝して説(よろこ)ぶ。左右に問ひて曰く、誰か衣を加ふる者ぞ、と。左右対(こた)へて曰く、典冠、と。君因(よ)りて兼ねて典衣と典冠とを罪す。其の典衣を罪するは、以て其の事を失ふと為すなり。其の典冠を罪するは、以て其の職を越ゆと為すなり。寒を悪(にく)まざるに非るなり。以為(おもへ)らく官を侵すの害は、寒より甚だし、と。故に明主の臣を蓄(やしな)ふは、臣臣、官を越へて功有るを得ず、言を陳(の)べて当たらざるを得ず。官を越ゆれば則ち死し、当たらずんば則ち罪す。業し其の官を守り、言ふ所の者、貞なれば、則ち群臣朋党して相為すことを得ず。賢に任ずれば、則ち臣、将に賢に乗じて以て其の君を劫(おびやか)さんとす。妄(みだり)に挙ぐれば則ち事沮(しょ)して勝(た)へず。故に人主、賢を好めば、則ち群臣、行を飾り、以て君の欲を要す。是れ群臣の情、効(あらは)れず。群臣の情効(あらは)れずんば、則ち人主以て其の臣を異(わく)る無し。故に越王、勇を好みて、民多く死を軽(かろん)じ、楚霊王、細腰を好みて、国中に餓人多し。斉桓公妬にして内を好む。故に豎刁、自宮して以て内を治む。易牙其の首子を蒸して之を進む。故に子之、明(あらは)に国を受けず。故に君、悪を見(あらは)さば、則ち群臣、端を匿す。君、好を見(あらは)さば、則ち群臣、能を誣(し)ふ。人主の欲見(あらは)るれば、則ち群臣の情態、其の資を得(う)。故に子之は賢に託して以て其の君を奪へる者なり。豎刁易牙は君の欲に因りて、以て其の君を侵(おか)せる者なり。其の卒(おわ)りは、子噲、乱を以て死し、桓公、蟲流れて尸を出でて葬らず。人君、情を以て臣に借すの患なり。人臣の情、必ずしも能く其の君を愛するに非ざるなり。今、人主、其の情を掩(おお)はず、其の端を匿さず。人臣をして縁(よ)りて以て其の主を侵す有らしめば、則ち群臣、子之田常と為る、難(かた)からず。故に曰く、好を去り悪を去りて、群臣素(そ)を見(あらは)す、と。無断転載、無断リンクを禁じます。編集Jimdoあなたもジンドゥーで無料ホームページを。