人を愛するか、世界を愛するか愛とは、そうそう容易いものではない。まともに相手にすると疲れるし、理解し合うにも時間もかかるから。「俺はね、どうすれば身近な者を愛することができるのか、どうしても理解できなかったんだよ。俺の考えだと、まさに身近な者こそ愛することは不可能なので、愛しうるのは遠い者だけだ。いつか、どこかで≪情け深いヨアン≫という、さる聖人の話を読んだことがあるが、飢えて凍えきった一人の旅人がやってきて暖めてくれと頼んだとき、聖者はその旅人と一つ寝床に寝て抱きしめ、何やら恐ろしい病気のために膿ただれて悪臭を放つその口へ息を吹きかけはじめたというんだ。その聖者は発作的な偽善の感情にかられてそんなことをやったのだ。義務感に命じられた愛情から、みずから自己に課した宗教的懲罰から、そんなことをやったんだと俺は確信してるよ。人を愛するためには、相手が姿を隠してくれなけりゃだめだ。相手が顔を見せたとたん、愛は消えてしまうのだよ。愛しうるのは遠い者だけ――人間、近づきすぎると、嫌なところも直視するからね。ネットでもいるじゃない。身近な人間にはまるで無関心、友達もない、家族にも冷淡なのに、「人生とはー、社会とはー」と演説だけは立派なタイプ。イワンも、身近な人間とじっくり向かい合い、生々しい繋がりを持つよりは、人類全体の幸福について考えた方が気楽なタイプなのだろう。「相手が顔を見せたとたん、愛は消えてしまう」は、「相手の嫌な所が目に入った途端、気持ちも冷める」と解釈すると分かりやすい。それに対するアリョーシャの見解はこう。「長老もやはり人間の顔はまだ愛の経験の少ない多くの人々にとって、しばしば愛の妨げになる、と言っておられたものです。『人間の顔』というのは、ありのままの本性。嫌な所もあれば弱い所もある。人付き合いの経験が浅いと、相手のちょっとした仕草や言動に傷つき、「もう嫌だ」と逃げ出してしまうけれど、いろんな人間を知り、深く交流してきた人なら、「みな似たり寄ったり」と受け流すことができる。しても、人の愛情というのは、キリストの愛に近いものがある......というのが、アリョーシャの見解だ。「わかりすぎるほどですよ、兄さん、本心から、腹の底から愛したいなんて、実にすばらしい言葉じゃありませんか。兄さんがそれほど生きていたいと思うなんて、僕はとても嬉しいな」アリョーシャは叫んだ。兄さんの言うとおり、論理より先に愛することです」これは、「若い最初の自分の力を愛しちまうんだよ」と、心の底では、地上の世界や人間を愛しているイワンに対して、アリョーシャが同意する言葉。その後、「兄さんの仕事の半分はできあがって、自分のものになっているんです。兄さんは生きることを愛しているんですもの。今度は後半のことを努力しなけりゃ。すれば兄さんは救われますよ」アリョーシャの言う『後半』とは、「兄さんの死者たちをよみがえらせること」。『兄さんの死者』を、いまだ救いを知らない人々と定義するならば、愛の実践によって、その人たちを幸せにすることが、イワンに残された『後半の使命』だ。愛の何たるは知っているのだから、その愛を身近な人に注いで幸福にしなさいと、アリョーシャは促しているのではないだろうか。前提となるパートなので、ここを読み違えると、なぜそうまでイワンが神の是非に拘るのか、分からなくなる。イワンは決して背徳者ではないし、根っからの極悪人でもない。情に厚く、純粋真っ直ぐな正義漢だ。それゆえに、現実に失望しやすい、という弱点がある。ところで、ドストエフスキーが考え抜いた事は何だろう。それは「神無き時代の神なるもの」ではないか。対して、どう答えるかが大きな見所と思う。一言で表せば、ニヒリズムと人道主義の闘い......かな。だし汁ではなく、塩、バター、ハーブ、サワーミルクなどで味付け。Photo:http://www.chillibite.pl/2017/03/slepe-ryby-zapomniana-zupa-z.htmlイワンとアリョーシャが飯を食った店ポーランドでは、郷土料理の出る居酒屋風レストランをKarczma(カルチマ)という。ロシアも多分、こんなかな、と。サブカルチャー・ファン。寺山修司の名言『詩を作るより、田を作れ』をモットーに、お気に入りの作品を紹介。MORGENROOD宇宙文明の根幹を支える稀少金属ニムロディウムをめぐる企業と海洋社会の攻防を舞台に描く人間ドラマ。生きる道を見失った潜水艇パイロットと愛を求めるフォルトゥナの娘の恋を通して仕事・人生・社会について問いかける異色の海洋小説です。Unlimitedなら読み放題。