PV2chnaviやる夫.jpアナグロあんてな鬼女アンテナアンテナchワロタちゃんねるヘッドラインIFRAMEタグ対応のブラウザで見てください。お勧め記事IFRAMEタグ対応のブラウザで見てください。ID:CAP_USER.net新型コロナウイルスの感染拡大を抑えるためとして、韓国保健福祉省が日本などへの渡航自粛を勧告した。外交省は異なる見解を示しており、航空会社などで混乱も生じている。保健福祉省の勧告は11日付。韓国国民に対して中国以外にも、新型ウイルスの感染者が確認された日本、シンガポール、マレーシア、ベトナム、タイ、台湾の6カ国・地域への渡航自粛を求めた。同省は「世界保健機関(WHO)が感染を確認した地域」と説明した。韓国外交省は自粛は必要ないとの見解だ。同省は国民の海外渡航に関して?旅行留意?旅行自粛?撤収勧告?旅行禁止――の4段階の警報を設ける。その他の地域(香港・マカオを含む)を「旅行自粛」とするが、日本など6カ国・地域は対象外だ。航空会社の関係者によると、韓国政府のちぐはぐな対応により、韓国や日本の航空会社には困惑が広がっているという。政府の要請で旅行をキャンセルするならば、手数料は免除されるべきだとの声が利用客から寄せられるためだ。この関係者は「保健福祉省と外交省の見解は異なっており、対応に悩んでいる」とこぼす。ID:CAP_USER.nethttps://i.imgur.com/gjqWelI.jpghttps://i.imgur.com/dKDRbY8.jpg中国に向けた支援物資の発送作業。コロナウイルスの影響が広がる中国で、日本から続々と届く支援をメディアが連日手厚く報じている。在日中国大使館は日本政府や地方自治体、企業などから計約272万枚のマスクや、約38万着の手袋などが寄付されたとの集計をホームページで公表。風月同天」という漢詩の一節も話題を呼んでいる。企業や民間団体からの寄付がマスクでおよそ6割、手袋で7割以上を占めるという。民間を含む日本からの寄付金は約2889万元(約4億5千万円)に上るという。風月同天」と記されることが多い。(東京都)が1月下旬から湖北省内の大学などに送り始めたマスクや体温計の箱に毎回、書かれている。約1300年前に天武天皇の孫の長屋王が、唐の高僧・鑑真に宛てたとされ、「住む場所は異なろうとも、風月の営みは同じ空の下でつながっている」との意味。このメッセージに心を動かされた鑑真が来日を決めたと伝えられている。同協会の本田恵三事務局長(58)は「今の私たちの気持ちを伝えるのに、ふさわしい言葉だと思った」と話す。中国のSNS上にはこの漢詩を解説する動画などが投稿され、「(鑑真を動かした漢詩が)再び中国の人の心を動かした」「1300年の時を隔てて私も泣きました」などの声が広がっているほか、中国人が武漢市で患者に対応する医師らに送るエールとしても使われている。(74)は、時々の政権の外交ブレーンの一人として、また民間交流でも代表格として、両国関係を体現してきた。筆者は日韓共催のサッカー・ワールドカップ後、韓流が最高潮だった2004年ごろ、ソウルで開かれた学術シンポジウムで小此木さんと同席する機会があった。韓流が話題になった時、小此木さんが「僕たちはいったい、何十年も何をやっていたのでしょうね」と苦笑しながらつぶやいたのを覚えている。あれは、専門家の研究や交流の積み重ねがようやく実を結んだという喜びと、人気歌手・俳優の登場が、あっという間に国の関係を変えてしまうという、学者としての無力感がないまぜになったような思いだったのだろう――その時に思った。苦笑には、さらに理由があったようだ。公然とは個人的な思いを口にしない小此木さんだが、2011年1月、慶大の定年退職を控えた最終講義でこう語ったのだった。「72年から2年間の韓国留学中に、韓国政治の大転換を目の当たりにしました。同時に、私には日常生活もありました。下宿させていただいた延世大学の先生と家族は本当に親しく面倒を見てくれて、子どもたちもなついてくれました。私は韓国の庶民が好きでした。留学を終えて日本に帰る時、私は、自分が半分、韓国人になってしまったことに気づきました。それほど韓国にどっぷり浸かってしまったのです。ある意味、ひどく孤独でした。自分のような存在が日本では理解されないことがよくわかっていたからです。帰国する時に思ったことは、将来、韓国で日本が理解されることはあっても、日本で韓国が理解されることはないだろう。韓国人が日本文化を好きになることはあっても、日本人が韓国文化を好きになることはないだろう、ということでした。それから20数年たって、日本で韓流現象が起きた時、その予想は完全に裏切られましたが、本当にうれしい誤算でした。韓国への思いをついに日本社会と共有できるという、孤独感からの解放だったのだ。小此木「『冬のソナタ』をはじめとする韓流に日本中が夢中になるまでには、いくつかの転換期がありました。国交正常化(1965年)当時の東西冷戦、88年ソウル五輪以降の韓国の経済発展と民主化。ヘイトスピーチなどが渦巻き、日韓関係が「最悪」という言葉が飛び交う。小此木さんは真っ向から否定する。「悪い」わけではなくて「深刻」なのだ、と。小此木「半世紀の間で最悪などということはありません。深刻な事態』の方がふさわしいと思います。そもそも、終戦で植民地支配も終わったのに、その後20年間もいがみあって、国交正常化交渉も継続的に進められなかった。若い人は知らないかもしれませんが、この歴史的事実を今、深刻に考え直す時なのです。冷戦下の安全保障とか、韓国経済開発の必要性とか、軍事政権の誕生などの条件が重なり、1965年になってようやく日韓が国交を正常化できたのです。歴史の大筋を見れば、それらの条件や環境が変われば、セットバック(後退)があるのは当然です。その意味では今、韓国が1965年の日韓条約や請求権協定まで後戻りして、改めて問題を提起している。問題は、関係悪化の程度ではなくて、焦点の「質」の転換だということだろう。締結して6~7年経っていたわけですが、韓国では『自分は条約反対のデモをやったけど、正常化してよかった』という人が多かった。その反面、『日本にちゃんと謝って欲しかった。条約はやはり不平等じゃないか』と付言する人も少なくなかった。あの条約そのものが円満に結ばれたわけではない。決めたことだから、と考えてはいけないのです。それを捨ててしまうのではなく、それを土台にして補強していかなければいけません。パートナーシップ共同宣言など、首脳級による積極的な発信がありました。韓国側がそれらの意義を過小評価していることが残念でなりません」この文化・風土の違いは、『韓国併合は「植民地化」でなく「同化」だった~小此木政夫さんに聞く「朝鮮と日本の過去・未来」(3)』の中心テーマだった。「約束」より「正義」を重んじる韓国と、約束を反故にすることが「ゴールポストを動かす」ように見える日本との根本的な違いだろう。ID:CAP_USER.net「元の時代」には戻れない2019年10月、天皇の「即位礼正殿の儀」に参列するために来日していた李洛淵(イ・ナギョン)首相が安倍晋三首相と会談した。報道や関係者の話を総合すると、2人の間でこんなやりとりがあった。安倍「重要な日韓関係をこのまま放置してはいけないと考えている。李「韓国は韓日基本条約や請求権協定を尊重し、順守してきた。否定しているわけではなく、解釈が違うだけだ。小此木さんは「元の健全な関係に戻す」「解釈が違う」というキーワードにひっかかりを覚えるという。小此木「韓国の本音は、決して『解釈』だけではないでしょう。日韓条約や請求権協定そのものの正当性にまで踏み込んだのですから。安倍首相の言う『元の状態に戻す』という発想は、今が異常なので元に戻せるだろうということでしょうが、もう元に戻ることはないでしょう。時代が変わったのです。韓国が法律の問題として提起してきたのだから、日本も法的問題として受けて立ち、最終的には国際司法裁判所(ICJ)で争うという手段もあった。歴史問題を最終的に解決しようとすれば、その方法しかありません。韓国が応訴しなくても、です。国際的な権威を導入するによって、別の『正義』が存在することを韓国の社会運動団体に理解させるという方法です。すれば、ゴールポストを固定することができるでしょう。その場合にも、ICJが被害者救済を命じるかもしれません。その場合のゴールポストは日本が考えていた位置ではない。ID:CAP_USER.net三つのナショナリズムが衝突しかしここで、日本と対峙する朝鮮半島ナショナリズムについて、小此木さんはユニークな歴史解釈を展開する。「日本の韓国併合と米ソ冷戦によって、南北朝鮮はいまだに一つの統一的な近代ナショナリズムを持ち得ていない」とするものだ。小此木さんによれば、日本や列強に開国を迫られた19世紀後半の朝鮮では、日本が幕末の戊辰戦争を通じて尊皇攘夷か、佐幕開国かを争ったように、複数のナショナリズムが競合していた。儒教を国是とする朝鮮王朝は「衛正斥邪」(邪教や邪説を排して国学の朱子学を通して国民を1つにする)の復古的なナショナリズムによって鎖国攘夷政策を実行したが、改革派の官僚や知識人は日本や米国をモデルにして、「開化・自強」(文明開化しながら自力で富国強兵を図る)の運動を展開した。その他に、土着宗教である「東学」を信仰する農民たちが全羅道地方を中心に、官僚支配と社会の腐敗に抵抗して蜂起した。日本はこれらの運動を鎮圧したり、部分的に利用したりしながら、植民地化(同化)と近代化を同時に進めた。就任する李承晩(イ・スンマン)に引き継がれました。東学運動は三・一独立運動を継承して大韓民国臨時政府につながり、金九(キム・グ)主席に引き継がれました。一方で、衛正斥邪の運動は複雑に展開しました。韓国軍の解散に抵抗して義兵闘争を展開した軍人たちの一部が、旧満州で武装闘争を継続し、共産主義運動と遭遇しました。そのなかで頭角を現したのが、ソ連軍に所属して帰国した金日成(キム・イルソン)です。日本から解放された後、米ソ冷戦による南北分断がなければ、朝鮮半島でも中国と同じような共産主義者と民族主義者の内戦が発生し、三つのナショナリズムが一つに統一されたでしょう。すれば、たとえ半島全体が共産化したとしても、現在の北朝鮮のように好戦的で硬直した社会主義国家にはならなかっただろうと思います。ナショナリズムの立場から進歩政権の歴史観を激しく批判する韓国書籍が日本でベストセラーになっています。これも韓国内の左右対立(南南葛藤)の良い例です。その内容には首肯できる点が多く、できるだけ多くの韓国人に読まれて欲しいとは思うのですが、ナショナリズムの分裂という観点からは、李承晩と朴正熙(パク・チョンヒ)が反共主義を土台にして合体し、金九や文在寅(ムン・ジェイン、現大統領)を激しく攻撃しているように見えます。結局は内部闘争なのですから、日本人が介入したり、一喜一憂したりしてはいけません」では、韓国の将来、日韓関係の未来をどう見ればよいのだろうか。学生時代に(民主化要求デモが軍・警察に弾圧された)光州事件や全斗煥(チョン・ドゥファン)政権の抑圧を経験した『386世代』が中心的存在です。「386」(サムパリュク)とは、民主化勢力の金大中(キム・デジュン)、盧武鉉(ノ・ムヒョン)両政権の時代(1990年代後半~2000年代前半)に流行した言葉で、その当時、「年齢が30代で1980年代に大学生活を送った1960年代生まれ」という意味だ。日本で言えば全学連、学生運動のような一体感を持つ世代で、この20余年、あらゆる分野で主流を占めていた。その世代が50歳以上になり、韓国社会の中心から遠ざかる時が近づいている。激しいナショナリズムの国内対立がどんな方向に向かうのか、あるいは南北関係が共存に向かうか、対立を続けるか。目が離せない状況が続く。そのなかで、将来の日韓関係について、歴史を継続的、綿密に研究してきた小此木さんが10年ほど前から唱えている、分かりやすい未来像がある。「日韓は一見して区別できないほどよく似た、双子のような国」だ。地政学的にも米中両大国間の狭間にあって、民主主義と市場経済を共有している。安全保障上も相互補完関係にあり、経済的には水平分業によってサプライチェーン(製品供給網)を共有している。「時代の変化を反映する新しい共通戦略が必要」というものだ。小此木「例えばスポーツの世界では、『良きライバルが良き友である』ことが少なくありません。対等の立場で切磋琢磨し、協力すべきところで協力する。それがお互いのエネルギー源になる。日韓はそんな関係であるべきです。共通戦略を開発するためには、お互いの歴史や文化に関する学習が不可欠です。知的な関心を持つ若者が大規模に交流しなければなりません。旅行することでしょうね。2018年に1000万人(そのうち、韓国人が約750万人)を超える旅行者が日韓を往来したというのは勇気づけられる事実です。重要なのは若者たちの意識変化です。仕事もなくその日暮らしのキム家族。彼らが住むのは半地下。