翌日に季咸は「先生は人相が一定しない。私にはとても占うことができない」と語った。この事を伝えると「虚無の相を見せてやったんだ。試しにもう一度連れてこい。季咸は壺子に会うと、訳が分からなくなって逃げた。壺子は「あいつにわしの本質そのものの相を見せた。自分を虚しくして周囲のままに従い、相手が何者かも考えず、ただそのままに漂った。あれは逃げ出したのだ。未熟さを悟った列子は、三年間家に引き篭もって妻のために炊事をしたり、豚を人と同じように養ったりして過ごした。物事に区別や愛憎を抱かなくなり、無心の土塊ごとく素朴さに帰って、混沌とした有様で生涯を終えたという。)TAOと占い師の教えは違うと、荘子は思想を示した。この世に絶対者もなく、「易経」世界観から、未来を予知する愚かさを解いた。どの時点で運命に左右されなくなるのか、何も意識しない状態から学ぶ。『荘子』は「完成と破壊があるのは、昭氏が琴を弾いた場合で、完成と破壊がないのは、昭氏が琴を弾かない場合である」という。自然を損なうものとして、人為を否定した。人為の観点からすれば無用なものほど、実は貴いのであるという価値の転換が、ここに成立する。無用であればあるほど、人為とのかかわりが薄れる。人間が何者の道具にもならず、自己のために生きてこそ、天寿を全うできると説くのである。「生きるために心身を労して外物と争い、それによって心身をすりへらし滅ぼしてゆく、この動かしがたい矛盾は、なんら解明されていないのである。「太古の人こそ、最高の知の所有者だったといえるのではなかろうか。かれらは自然そのままの存在であり、かれらの意識は、主客未分化の、いわば混沌状態だったと考えられるからである。悠子(ちくま文庫)「誰かが私に言ったのだ/世界は言葉でできていると」—未完に終わった“かれ”の草稿の舞台となるのは、基底と頂上が存在しない円筒形の塔の内部である“腸詰宇宙”。偽の天体が運行する異様な世界の成立と崩壊を描く「遠近法」ほか、初期主要作品を著者自身が精選。加えて、創作の秘密がかいま見える「自作解説」を付した増補決定版。「パラス・アテネ」本文冒頭より月が西の空に仄白くなりつつある時刻、長い旅の途上にあったその隊商は、まだ夜の残る森の奥で大虐殺のあとに行き当たった。野面には血に飽いた豺狼の群がわくわくと背を波うたせて駆け去っていくのが遠望され、振り返れば、辺境の野の果てには落日に似たすさまじい朝焼けがあった。不眠の要塞都市のあげ続ける狼煙が地平に薄くたなびいて、その時森の奥処に立ちすくむ人間たちの眼には、それはこの世の果ての遠い朝火事かと映ったのだ。小暗い森の底を縫ってうねうねと続く道沿いに、屍体の群はほぼ一町に渡って散乱し、その数は百数十まで数えられた。荷を略奪された跡があり、また屍には矢傷と獣の爪跡との両方がある。遠い内乱を避けてこの地の都市へと逃げこもうとしていた難民の一行が、昨日辺境に多く出没する野党の類に襲われて全滅し、その後夜のうちに群狼に踏みにじられたものと思われた。——ほとんど日の斑も漏れこまない葉ごもりの影へと、人々は松明の焔を走らせながら蹌踉と歩いた。狼除けの鋳物の鐘が鳴り、人間たちの足は再び動き始めた。遠音に吠えかわす豺狼の声を耳に、森を抜け平原を行く隊商の先頭で、幼児はひとり仄かに微笑していた。この微笑は、人間たちの眼にはとまらなかったし、その意味を知る者も一人もいなかったに違いない。顔に微笑が宿って消えないのか知らなかった。理由のない笑みのためにますます細められた幼児の眼は、ただ行く手の野の果てに湧く雲だけを鏡のように映していたのだったが、しかしこの時、背後の森の真上に残った半欠けの白い月球が、半眼の狼神の片目のように地表を行く人間たちの背をはるかに見送っていたのだ。(以上プロローグでは映像くっきりと浮かび上がるくらい、優れた言語感覚である。続いてセレモニーの場面では、熱狂や色彩が感じられる描写が連なる。)足留めの不安な一日が不安なままに暮れるまで、人々はその不安の源を確かめようとするかのように、顔を合わせると額を翳らせて不穏な噂ばかりを囁きあっていた。十数年来燻りつづけている内乱の噂、大陸を大きく横切ってこの山間の小王国いも侵入し始めているという天刑病の噂、冬に入ってからますます頻発するようになっている狼の害について。その名のとおり元々は夏の避暑用に前世紀の始め建てられたという夏の離宮では、いくら炉の薪をかきたてても、絶えず隙間風が忍び入ってくる。その中で、人々は昔ここに幽閉されていたはるか先代の狂王の伝説を囁きあい、さらに声を低めて二位について語りあっていた。夕方から吹雪が始まり、日没より早く都には夜が降りていた。日中、吹きすさぶ強風の絶え間には王宮の外から遠く切れぎれに祭儀の鐘の音が聞かれたが、吹雪になった頃からそれも途絶えた。高い窓から遠く見渡すと、四つ辻ごとに年送りの篝火が高く火の粉を飛ばすのが見え、今夜全都が一夜を徹して眼ざめているだろうことが窺われた。何度かは、その火の粉が飛んだのか屋根屋根の稜線の一劃から小さく火の手が上がるのが見え、強風の中にたちまち燃えひろがって半鐘が長く尾を曵いた。——狼領の血筋につらなる者は、多くは成年に達する年齢で繭籠もるものです。短くて三日、長ければ数年かかって繭から新生して現われる......しかし、これほど定まった法則を持たない現象というものはこの世にまたとありますまい。港を望む丘陵からは、夜の海峡を絶えず押し渡っていく船群の、おびただしい檣頭の燈が見渡された。その遠い海面に満ちているであろう帆柱の軋り音や櫂漕ぐ男たちの叫喚、蓋を打ち割られてゆたかに滾り溢れる酒の繁吹、船腹を打つ潮の音を、丘の上に立つ者たちは幻のように聞いたと思った。海峡の両岸に谺する砕ける波の咆哮のなか、やがて帆に海風を孕んで、船団は大洋をめぐる古代潮流に乗って次々に行き過ぎてゆく。季節風の渡る丘を下って、燈火と雑踏の影に満ちた街衢に降りたった者たちは、そこにも数知れぬ潮流の幻を見たのだった。四つ辻ごとに足を止めて道の両端を埋める群衆の中、高い輿に乗って煌々しい帽子の先端や旗先ばかり覗かせてゆったりと過ぎ行く貴人の行列は、暗い潮を渡っていく帆柱の列に似たのだ。数限りなく街に立てられた松明や篝の焔は、人の面ばかりを烈々と照らして、その背後には奥の知れない闇を曵く。時にわけもなく入り乱れて、口々に叫びかわしながら街の一端から一端へと駈けすぎていく群衆の頭上に、月は赤く染まってはるかに海峡を照らしていた。「パラス・アテネ」より祭りの音響や照明の色彩が、鮮やかに描かれた短編小説が際立つ世界となっていく。硬質なイメージから浮かび上がる赤々とした情景。絵や音楽を想起させる文章のつづきを是非ともお楽しみいただきたい。一人称の吐露音楽を聴く時間より、心から高揚するイメージは精神を羽ばたかせる。|山尾悠子『角砂糖の日』1982年に深夜叢書社より刊行され、長らく品切れとなっていた山尾悠子の唯一の歌集『角砂糖の日』がLIBRAIRIE6から新装復刊。特典として書き下し掌編小説『小鳥たち』を収録。「小鳥のやうに愕き易く、すぐに同様する性質の〈水の城館〉の侍女たち、すなはち華奢な編み上げ靴の少女たちは行儀よく列をなして行動し、庭園名物の驚愕噴水にうかうか踏み込みたび激しく衝突しあふのだった。カルタを火にくべると、赤い炎が紫の煙へと変わってゆく。「前世」の先は「紫色」の先となり、その燃える音に誘われて、生まれる前の遠い記憶が煙の中に浮かぶのだった。あり、<観念>である。山尾短歌も「言葉でできている」から、歌のなかに散りばめられた煌めく言葉が、視神経を辿って脳細胞に刺激する感覚を味わう。散文詩のような素人でも手が出せる代物ではなくて、「俳句を作るとき、そこには外的世界に求められるモチーフというものはなく、言葉がすべてである。上質の言葉を発見しそれを研磨しおえた時点で作品は完成する」(小林恭二)のだ。函入り挿画は合田佐和子、まりの・るうにい、山下陽子。函と表紙に銀箔押しをした美しい製本。2017年刊行後に即絶版となる。1955年岡山県生まれ。幼少期にナルニア国物語、学生時代に澁澤龍彦の著作を介して様々な異端文学に影響を受け、在学中に「仮面舞踏会」を『SFマガジン』のSF三大コンテスト小説部門に応募、75年同誌に掲載されデビュー。らに刺激を受け創作を続ける一方で、その幻想的な作風と熱狂的な愛好者がいながら作品が単行本されないまま、休筆状態であったことから、孤高の作家、伝説的作家と見なされるようになる。99年に「幻想文学」誌に「アンヌンツィアツィオーネ」を発表して復活。国書刊行会より発行され、2003年9月には2作目の書き下ろし長編『ラピスラズリ』を発表。頃に薬子から預言として教えられた天竺への旅立ち、圧倒的な異国世界を、近藤ようこ氏の華麗なレイアウトで連載二回目に突入。『月刊コミックビーム』期待を超える素晴らしさです。薬子の変により皇太子の地位を失い出家して唐に渡る。親王の天竺をめざす海路において、南海の国々を巡り様々な生物や精霊と邂逅する。この仮想的な親王の旅は、澁澤さんの病床と同期して結ぶ、琴線に触れる物語となっている。「親王、先に震旦過ぎて、流沙を渡らんとす。風聞、羅越国より到る。これは別格なる陶酔する書物となっている。(岩波文庫)長編小説『ドン・キホーテ』の作者(1547‐1616)が短篇作家であるのを如実にあかす傑作集。『やきもちやきのエストレマドゥーラ人』『愚かな物好きの話』『ガラスの学士』『麗しき皿洗い娘』の四編訳出。『やきもちやきのエストレマドゥーラ人』金持ちの老人と結婚した十代の美女が、召使と豪奢な邸宅で暮らしていた。遮断された家をつくり、妻が人目に触れぬよう閉じ篭って生活してるのを、街の若い遊び人が目を付ける。若い音楽家がそこに忍び込もうと、門番である召使に音楽を教えたりして、機嫌をとって妻をはじめ一家全体を巻き込む。『愚かな物好きの話』親友に頼んで美しき妻の貞淑を試そうとする。固い絆で結ばれている筈の片方が、妻の貞操を確かめたくて、友人に自分の妻に言い寄ってくれと頼む。友人は最初は適当にお茶を濁すが、次第に真剣になってしまった。「愚かな」と形容詞が題名のとおり、作者は妻をためす男を馬鹿にして、喜劇でもあり悲劇でもある。『ガラスの学士』女から盛られた媚薬の副作用で、自分の体はガラスでできていると思いこむ主人公。「彼のこのおかしな幻覚から救い出してやろうと、多くの者が、相手の叫び声や懇願などものともせず、彼にとびかかって抱きしめ、ほらよく見るがいい、べつに壊れはしないじゃないかと説得してみたが、そうした努力も結局はすべて水泡に帰した。抱きつかれた学士は、けたたましい金切り声をあげながら地面に身を投げ出すと、そのまま失神してしまい、ほとんど四時間もしなければ正気に戻らなかったし、おまけに正気に戻れば、またぞろ、頼むから近寄らないでくれという例の嘆願を繰り返したからである。彼は、近寄らずに遠くからであれば、なんなりと好きなことを質問してもらいたい、自分はガラスの人間であって肉体をそなえた人間ではないから、どんな質問に対しても、より思慮深い返答を与えられるはずだ、なんとなれば、ガラスというのは繊細にして緻密な物質ゆえ、それに包まれた精神が、重苦しくも俗臭紛々たる肉体に包まれたそれより機敏に、しかも的確にはたらくのは明らかなのだから、などと口走った。すると、彼の言うことが本当かどうか試してみようとする者も現われて、多くの難問をやつぎはやに吹っかけたが、彼はいささかもとどこおることなく、明快な答えを並べて、驚くべき才知のひらめきを見せつけるのであった。」学才はあるのに狂乱した学士の問答がナンセンスである。学校の成績は良いのだが、社会的には狂気クレージー丸出しの生き方をする、アタマの頭痛がイタイ男もいるという逸話。『麗しき皿洗いの娘』放浪生活に憧れて家出する良家の若者。ある街で宿屋で仕える有名な美女に惹かれて、皿洗いの住む込みをする。物語が終わりでは、麗しい娘の正体、生い立ちそして若者との関係が明らかに。古典的な神話や民話などにあるモチーフを現代風にアレンジして、組み合わせて独自のものに昇華させているのはブルースとロックの関係に限りなく近い。セルバンテス短篇集/ミゲル・デ・セルバンテス(岩波文庫)https://www.iwanami.co.jp/smp/book/b270591.htmlこれらの阿呆らしいキャラクターたちは、長編小説『ドン・キホーテ』の数々のエピソードへつながっているようにも読める。中世にあった物語とするのではなくて、人間本質の普遍的要素と捉えても興味深い。誰もが多分に近親者たちにも思い当たる事象から、カルカチュアして現実世界を味わえる春の読書となるだろう。リンコネーテとコルタディーリョ」「やきもちやきのエストレマドゥーラ人」「ガラスの学士」「麗しき皿洗い娘」「血の呼び声」の8篇を画期的な新訳収録。(中公新書)古代ローマ帝国はオリエントの進んだ文化や技術を積極的に取り入れた。エジプトやシリアなどを起源とする諸宗教も、皇帝から奴隷まで多くの信者を獲得した。当時ローマ古来の神々はすでに形骸化していたため、新しい宗教が求められていたのである。イシス信仰からバール神、キリスト教、グノーシス主義、占星術まで、ローマ帝国全域で信仰された諸宗教の密儀と神話、信仰の実態と盛衰に光をあてる。ロンドン大学、ユトレヒト大学に留学。