在家が目指すべき方向1970年10月9日ご存知のように、今日は戒条を解かれる人のための特別講義です。戒条を解かれる人に関わる、思いついたいろいろなことをお話します。在家、俗人、呼び方次第ですが、それに関する話です。最初に言ってしまいたいのは、在家に関する教えは、ブッダが本当に言ったのかどうか、という問題です。この問題は、一般にある教えで捉えなければなりません。これはブッダが本当に言った言葉かどうか、という問題がある時は、マハーパテーサ(四大法教)を判断の基準にするという教えを使います。この宗教、あるいは純潔に関わる大教えと一致していれば、経と一致する、律と一致すると判断します。ブッダが言ったとします。三蔵の中にあるというだけでブッダの言葉だと主張するのは、正しくありません。それにブッダ自身が禁じています。在家に関わる話も三蔵の中に、在家についてだけ述べた長い経があります。これほど長いのかと疑念を抱く人がいるほどです。長編の経をディーカニカーヤ(長部)と言います。ディーカとは長いという意味です。経として最も長く話された経を集めたもので、ブッダが一つのことについて、これほど長く喋ったとは信じられません。大念処経などがそうです。一度にこれほど長く話すのは不可能です。そこで幾つかを合わせて編集し、後世の結集の時に三蔵に入れたのではないかと推測されます。言って、教えと捉えるのを止めるという意味ではありません。今までどおり経と一致する、律と一致すると見なします。他の経や律になくても、経と一致し、律と一致すると見なし、ブッダが言ったと見なします。重要な教えは、たとえ直接ブッダの口から聞いたとしても、直接ブッダの言葉でも、すぐには信じないで、理由があるか繰り返し考えて、それから実践して、それから信じてください。在家に関わるこの長い経にも、仏教の教えと一致する、経と一致する、律と一致すると見ることができる根拠があります。経の冒頭で、昔から教えられている古い方法で方角を拝む人たちについて述べています。そこでブッダは、「文明人たちはそのように方角を拝まない。彼らは聖人の、あるいは文明人のやり方で拝む。方角を六方に分けて、このようにすれば、文明人の方角の拝み方になる」と言っています。この項目は正しく、より明るく、より智慧であるということが明白に見えます。それに「ブッタとは智者、覚者、明るい人」と言われる仏教の要旨である教えと一致します。このように方角を拝むことはブッダ、つまり智慧のある人の行動です。一方の東西南北を拝むのは、伝承されてきた儀式、あるいは何らかの意味が隠れていますが、拝んでいる人は知りません。吉祥で縁起が良いと考え、ただ拝むだけなので盲信です。ここで知性の話、明の話、理由を知っている話、本当の話になりました。仏教の経や律と一致しているので、知性になります。「方角」という言葉の意味をこのように解釈すると、いっそう内面に知性が生じ、論理的になって、これは直接、あるいは間接的にブッダの教えだと分かります。ブッダの教えと見なします。言うだろうかと考えれば、きっとこう言うに違いない、という間接的な根拠があります。言うという理由があります。このように述べる言葉はブッダが言った言葉です。これは直接ブッダの言葉でなければならないという意味ではありません。ブッダが言った、あるいはブッダなら必ずこう言うと、一般に見なされている教えでも、他の人の言葉ということもあり得ます。ブッダが直接話したとは信じがたいほど長い経の数々は、容認されて三蔵の中にあります。ディーカニカーヤのパーティカワッカにある、シンガローワーダ経と呼ばれる経の話になりました。これも在家に関わる経として完璧な形、あるいは教えと言えます。枝葉末節の細かい部分は、他にもあったかもしれませんが、この経と変わらないので、全部この経一つにまとめたのかもしれません。この経は、六方すべてを集めた大切な題目です。ブッダが話した在家だけに関わる経とされています。残っている問題として、ブッダは執着しない話、あるいは空の話、あるいは無我の話の他は話さない、という教えを捉える問題があります。その種の教えは要旨、あるいは仏教の要旨という意味だということを忘れないでください。した話は、要旨である話の添え物と見ることができます。世間一般の話と見なします。どの宗教の教祖でもそうですが、質問次第で、いろんな問題に答えなければならない義務があります。教祖の知性は、どんな問題にも答える準備がある訳です。仏教にかぎらず他の宗教でも、孔子も、一般の人に関わる細かい問題について質問されれば、基本の大原則で、どういう問題にはどう答えるというように、何でも答えることができました。老子は、仏教と同じ、「自我はない」という深い問題を教えたことがあります。世俗の人が溺れているものの欺瞞性を見るようにと。称賛される老子の教えの原理は、世俗の人が惑溺しているものに潜んでいる、あるいは一般の人には見えない欺瞞性について述べていることです。そこで民衆の問題、家族の問題に関して答えを求められれば、老子はその教えで、奥深くて利益になる回答をすることもできます。仏教は執着しないこと、それらのものに惑溺しないことを教えますが、家族のこと、妻や子供のことを質問しても答えることができます。他の経、サンユッタニカーヤ(相応部)の中に明確な根拠があります。そのほとんどは、正真正銘の在家の人が、在家の実践項目について尋ねています。ブッダはその在家に対して、「在家の人は空について知り、空を実践しなければならない」と答えています。執着して苦を生じさせないことです。その経で在家に空の話を教えることは、矛盾しないと捉えなければなりません。その経で妻子のこと、家庭のことを教えているのは、空が見える人でも、まだ在家のこと、このような家庭のことを実践しなければならないという意味です。すれば空という大きな教えと一致します。空が見える人でも、両親や妻子、夫や子供などに対して実践しなければなりません。ローグッタラ(俗を超えたもの)とローギヤ(俗であるもの)は、敵同士で向き合うことができない、と理解しないでください。理解してはいけません。これについては、以前に、在家の人も涅槃に行くための教えを持たなければならないと、繰り返しお話してきました。背負ったり担いだりしているからです。在家、あるいは俗人と出家者の違いは、ごちゃごちゃしたものがたくさんあることで、外部のことです。精神面では、涅槃に向かって正しく歩んで行かなければならない出家と変わりません。この話で「方角」という言葉を使うのはふさわしいです。方角という言葉は歩いていかなければならない方向という意味だからです。方角(ティッサ)という言葉について少しお話したいと思います。ディサーとは見える、あるいは現れるという意味で、つまり見えてしまう物、避けることができない物です。見えれば現れています。見ている物でも、見えた物でも、それは現れた物です。みなさんが知っているように見分けることができます。東西南北は、現れたそれぞれの方角です。人間が太陽を見た時から良く知られています。人間がまだ野蛮で何も知識がなかった頃でも、朝太陽がこっちから昇り、夕方あっちに沈むのを見ました。太陽から顔を反らせば右と左の両側が生まれます。それで右と左の方角になります。どんなに細かく分けても、方角として意味があります。方角という言葉の意味は一つ、つまり必ず見える現象です。その後東西南北になって、いろんな名前で呼びます。宗教ではあと二方向、つまり上下を足して六方になります。三語だけに略して方角のことを呼ぶ言葉があります。上方、下方、そして遮る方向である四方です。パーリ語では下方と遮る方角です。このように、上と下と、そして身の周りである最重要な大原則に注目しているということです。身の周りとは、東、西、北、南です。身の周りはどこも同じで、細かく分けると東西南北になります。大きいのはむしろ上と下です。このように六方に分けるのは正しいです。上方は上方、下方は下方、遮る周囲は四つに分けても、八つに分けても、十六に分けても自由です。重要なのは四方向だけ、つまり前後左右です。これは自然に見える、あるいは普通の自然の感覚で方角に分かれます。人は自然に前後、左右、上下を感じます。良い教えだと興味を持ってください。この六方全部を知れば、人間が関わらなければならないこと、すべてを知っているということです。上はずっと先の涅槃という意味でもいいです。下は深く地獄という意味でもいいです。周辺には何があるか、あるもの次第です。人間が対処しなければならない、避けることができないものすべてを意味します。これを方角と言います。還俗するために出家したみなさんが方角について知ることは、非常にふさわしいことです。還俗していくみんなさんが方角について知ることは、非常に大切なことです。還俗しても何も切り捨てることなく、完璧と言われる人間の役割を十分に果せるからです。それらはどれも、かならず方角に関係があります。十分な負担が能力をたくましくするので、どの方角にも正しく行動することができます。タイ語には一つおもしろい言葉があります。同音のティット(方向)とティット(学者)です。本当はヤンディットという言葉から来ています。どこかの修道院で修道し終わって、修道院長から「終了した」と保証された人を、バンディタと言います。それから、例えば在家に戻って所帯を持つなど、自分のしたいことをします。それに、修道院に入る目的は、戻って所帯を持つためで、こういうのがあります。勉強が終わると、昔からバンディタと呼びました。今でもそう呼んでいます。どこかの団体で、その教育課程を修了して、世俗に戻る準備のある人という意味です。タイの文化がインドから持ち込まれた物であることは言うまでもありません。文化でも宗教でも、色んなことを、インド人が先生として教えました。言葉、そして宗教の言葉など、全部教えました。上流のタイ語は、全部インドの言葉です。パーリ語、サンスクリット語です。インド人がこの制度をタイが持ち込んで、何かを勉強し終わるとバンディットと呼びます。宗教を満足するまで学んで還俗すれば、それもバンディットと呼びます。インドの発音ではバンディタ。タイ語ではバンディット。これはパーリ語ともサンスクリット語とも一致します。パンダとは智慧という意味で、パンニャーと同じです。イタとは至る、あるいは有るという意味で、バンディタは智慧があるという意味になります。生き抜く智慧がある人という意味です。バンディタは生き抜く智慧がある人です。次にタイ語は、本当のタイ語に変化して、バンディットになりました。バンは重要でないのでディットだけタンマダー残りましたが、当然バンディットから来ています。このディットという言葉のために、何らかの教育機関は満足するものであり、受け入れられるものだったのでしょう。ディットに娘を嫁がせるのを喜ぶ人がいます。その後、良い機会と見ると大々的に出家するのに慣れ、ディットは低劣になりました。バカみたいな人も出家し、そして戻ってくればディットになり、バカみたいなティット(方向)になり、からかう言葉にました。愚鈍で足りない人でも、出家して戻ってくればティットか何かです。同じ発音になるからです。