東から初めて右回りに四方を回って方向を決めることもできます。自然にすると憶えやすいです。前後、左右、そして上下です。子供でも理解できます。それが東南西北、上下です。良く言われるのは、東西北南です。教科書には東南西北と、縁起の良い右回りに並んでいます。それを神聖と捉えるのは、かなり規則的な教えがあるからです。右回りに四方を回り、そして六方にします。子供のようにごく常識的な感覚で見れば、前と後ろ、腕が両側についているので、左、右と呼び、前、後、そして頭の上、足の下です。このような状態の方角になったら、どの方角が何を象徴としているかという意味を教えます。パーリ語では東、つまり前から話が始まっています。どっちを向いていても、前方はどこよりも重要と見なすので、そこに両親を置きます。前方に両親が現れます。後方には自分より重要性の低い人、あるいは後ろに牽いている人だから、妻や子供です。経では妻子について述べています。夫について述べていないのは、若い男性に話しているからです。一般的な教えにするには、夫についても述べなければなりません。次に左右ですが、左は友達、右は先生です。上を仰ぎ見れば、サマナやバラモン、下を見れば使用人や労働者、奴隷、雇い人です。これで途端に良い原則になったということが分かります。在家に関わるすべてが揃っています。国はどこに置くのか、国については述べていないと質問する人がいたら、どの方角になるか、みなさん自身の知性で考えてみてください。初めに考えなければならないのは、これは個人に対して話しているのであって、社会や地域に対して言っているのではないことです。家庭の中の個人の問題です。言っても国について考えない訳にもいきません。これらすべての基礎ですから。国も身の周りにあるべきで、少なくとも四方どこにでもあります。右側の全部を集めれば国になります。それは四方全部を集めたものであり、私たちが考えなければならないことです。意味を狭めれば親戚友達の中、つまり左です。国中の人はすべて親戚か友達だからです。これでは、国を軽視していると感じる人がいるかもしれません。私は左側に含まれると言います。親戚と友達全部が国です。私たちの国は、親戚や友達のように一つになって暮らしています。納得できなければ四方全部を国とします。心も精神も含めて、上も下も入れます。これは文字には現れません。国を切り捨てずに、こういう意味を知っておいてください。このように拡大解釈してください。しないと、ブッダは一切智、つまり周囲のことを何でも知っている人でなくなってしまいます。そのように矛盾を感じたら、それは解釈する私の無知としてください。ブッダは国を尊重せず、国について述べていないので、国家主義ではないと解釈する必要はありません。解釈しなくてもいいです。解釈することもできます。いま私はタンマについて話しているので、世界についてではありません。世界のこと、子供のこと、妻のことなどについて話しても、タンマの面から、国家主義や煩悩である感覚を作らないよう話しています。国家主義の話もあります。それも、タンマでなければならないことを忘れないでください。国家主義があれば、国という感覚をタンマの教えで正しく捉えてください。タンマのある国家主義なら更に良いです。国民である私たちが人間として責任を取り、それが最善の結果を生じさせます。いうのも、良い意味での国家主義と言います。還俗して「知識者」と呼ばれる人たち(タイでは出家経験のある人を知識者と呼ぶ習慣がある)は、避けることができません。世俗にいれば、かならず責任を持たなければならない国があるからです。この責任を取らなければならないという教えを、大原則にしてください。責任に欠ければ、文明人ではありません。石器時代の原人でも責任があったということを忘れないでください。責任と呼ぶものを感じ始めました。現代も非常に責任があります。それは人間性を計るものなので、国や宗教や、国王や憲法に責任を取らなければなりません。これらは、個人個人のこういったものの基本だからです。次に、仏教の教えは狭い目標であるという、もう一つの項目になりました。全員に善い行いをさせるのではなく、個人に善い行いをさせることを教えとしています。一人一人が善い行いをすれば、全員がそういう行いをすれば何も問題はありません。全員が善い行いをするよう強制するより、簡単かもしれません。強制するのは大変ですから。各自が一所懸命善い行いをすれば、自然に全員が善い行いをすることになります。個人の話として六方の話をすることは、全員が正しく六方を実践すれば、全員の所属する社会、あるいは国家にとって良いことです。みなさんがしっかり六方を実践することも、問題解決になります。これは、出家してブッダの修道院の学徒になり、還俗して「知識者」になるという項目です。知識者とは、すべての方角に対して正しく実践できる人であり、三ヶ月間の出家、あるいは若者の伝統習慣で出家したことにふさわしいです。三か月、あるいは雨安居の間、あるいは二年間でも、本人の自由ですが、短い期間出家して還俗することには、このような意味があります。本当は仏教の本来の目的ではありません。ビルマやスリランカのように、仏教を厳格に捉える国では還俗しません。初めから還俗するために出家する習慣や制度はありません。タイも初めはそうだったと思います。その後還俗できる制度、還俗できる習慣が生まれ、還俗できることが好まれたのかもしれません。出家の目的も変化し、善い在家になることを学びます。若者が三か月から一年余の間出家して、精神的な意味で完璧な人生を送るため、明るい目や耳のある在家になるためです。昔は世俗的な教育も、お寺以外には何もありませんでした。お寺で出家することは勉強のためだったので、精神面のことも、世俗的なことも、体のことも、何でもお寺で勉強しました。職業訓練もお寺でしました。タンマのこと、聖向聖果、涅槃のことまで、全部お寺で勉強しました。出家してお寺に入ると、二つの学問を学びます。一定期間出家しなければならない人にとっては正しいことです。それから還俗して賢くなります。これは、取りあえず出家して学ばせる、タイ文化の賢さと見なければなりません。仏教の目的は、俗世界を通過した人が、その後高度な幸福を求めて出家することが本来の一般的な教えであるとしても。みなさんがこれを勉強してそれぞれの方向について知るという、今の時代だけの、この場合だけの教えがあれば、在家として普通に生き易くなるので、学ぶ必要があり、それがタイの仏教に関わる新しい伝統習慣になりました。出家したことのない若者は、公務員になってから補填のために一時的に出家する人がいますが、これでも形になります。学んでいないことを学ぶためです。得な出家だとか、出家して休養するなどと見るべきではありません。学ばなければならないことは、みなさんたちの時より多いからです。この三カ月は、ほとんど仏教の一般的な教えを学びます。それから仏教の大原則で、在家に関わりのあることを学ぶので、還俗してから善い仏教教団員、善い清信士、清信女になることができます。どちらも発展させることができます。自分自身と国や宗教の両方を、良い方へ発展させることができます。これが一般的な目的、一般的な見方です。戒を解かれるみなさん、どうぞこのように考えてください。一回目はこれだけ、つまり人間に生まれて仏教に出合ったら何をしなければならないか、一般的な見方についてだけお話しました。仏教界の一般の人も、こうしなければなりません。これは挑戦し、あえて証明しなければならないことです。