トラックバック(0)今年も東京の桜は三月のうちに満開になって早くも散り始め、子どもの入学式までもたなかった。桜の咲く季節には決まって演ぜられる能の曲目があるが、それらも今年は葉桜を見ながら観劇することになりそうだ。桜に縁のある能の一つに「隅田川」がある。これは別に桜が主題であるわけではなく、舞台にもそれらしき様子は現れないが、時期をことさらに旧暦三月の十五日に設定し、隅田川の堤を舞台にしているので、それを見る観客は、おのずから心の目に桜を見ながらこの曲を聴くこととなる。物語に展開される余りにも哀れで悲しい運命が、桜の花のおぼろげな雰囲気と対象をなして、聞くもの見るものに、ひとしお悲しい思いをさせるのである。能「隅田川」は人買いにさらわれた子どもの悲しい運命と、その子を捜し求める母親の絶望をテーマにした物語である。能には失った子どもを捜し求める同様のテーマをあつかったものが他にも四つばかりあるが、それらのいずれもが、親子の再開が実現し、ハッピーエンドで終わっているのに対し、この曲ばかりはそうならない。母親は子どもの死に接して絶望するのである。能には人間の絶望をテーマにしたものはそう多くはない。それだけにこの曲は異彩を放っているばかりか、人間の悲しい運命に対して日本人が抱いていた感情を、ドラマティックな形で表しえている。作者は世阿弥の長男観世元雅である。元雅は父の世阿弥が幽玄の能を追求したのとは異なり、現実を見据えたリアリスティックな作品を多く作った。形式も現在能の形を取り入れ、物語性を強く意識したものが多い。この作品は元雅の代表作といえるものだが、元雅が何を典拠にしてこの曲を書いたかは明らかではない。彼の創造になるものだろう。曲の内容が余りにも迫真性を帯びていたために、これを見た人々は、現実にあった話だと思い込んでしまった。そこから梅若伝説が生まれ、それをもとに隅田川のほとりに梅若を祀る寺まで建てられた。木母寺という寺がそれで、そこには梅若塚というものまで設けられている。梅若の母親は、能「班女」の主人公花子の後の姿だと設定されている。「班女」は父世阿弥が書いた作品である。元雅はそれとかかわらせることで、物語に一定のリアリティを付与しようとしたのかもしれない。舞台を隅田川に設定したのは、業平の伝説と結びつけることで、曲に色を添えようと思ったのであろう。これ以後、業平と梅若が結びつくことで、隅田川は文学的な情緒と深く結びつくようになった。筆者がこの能を見たのは数年前。水道橋の能楽堂で催された観世銕之丞の舞台であった。その折の記憶をもとに、ここに再現してみたい。舞台正面に舟の作り物が置かれ、その脇でワキの船頭が口上を述べる。(以下、テクストは「半魚文庫」を活用。)ワキ「これは武蔵の国隅田川の渡守にて候。今日は舟を急ぎ人々を渡さばやと存じ候。此在所にさる子細有って。大念仏を申す事の候ふ間。「今日は」のところは「コンニッタ」、「大念仏を」のところは「ダイネンブット」と発音する。当時の音便を能は保存しているのである。そこへ、先を急ぐ旅人が舟に乗り込んでくるが、道々面白い女物狂いを見たといって、船頭に話しかける。ワキツレ「末も東の旅衣。