読者のみなさん、ポッタパーダ経のある部分で世尊がポッタパーダという修道者に「ポッタパーダさん。私はこの三種類の自我を捨てさせるためにタンマを説いています。このタンマを実践すれば心の曇りや憂鬱は薄れて、純潔が生じて発展し、あなたは自分自身の智慧で智慧の完成を明らかにし、人間であることを満たすことができます。それには楽しさがあり、喜悦があり、安定があり、サティがあり、隅々に行きわたる感覚(常自覚)があり、そして幸福に暮せます。」〔C.T.9/242〕と言ったのを憶えているでしょうか。この純潔なものが、重い自我中毒である探求者が、三つのレベルすべて否定されているにもかかわらず、再び迷って自我と捉えてしまうものです。その清浄を涅槃あるいは自我と捉え、人にも拠り所として捉えるよう教えます。その上世尊が「自分は自分の拠り所」と言われた言葉の初めの自分は清浄な自分という意味で、苦である自分は、言われているように自立できないと主張します。この種の自我をこの場だけ「探求者の自我」と名付け〔何かのために簡単に示せる名前をつける必要があるからです〕モルヒネ中毒のように自我中毒になっている探求者という意味にさせていただきます。一つこの種の自我は、仏教以外の教義がブッダの時代以前から教えているものであり、仏教の考え方と非常に似ている、あるいは近いと知らなければなりません。私たちと似ている彼らの考えの要旨は、世俗、あるいは発生と消滅があり変化するすべての物への執着を捨てた時に現れる本当の自我で、サンスクリット語でアートマンと呼びます。このレベルの自我は不変で、永久に幸福で、そして非常に清浄で、一人一人の自我であり、一つになれば世界の自我になります。この自我は、私たち仏教教団の一部の人たちが信じ、そして仏教の教えとして他の人に信じるよう教えている自我と同じなので「、探求者の自我」と呼びます。呼ぶのは、以前から強い自我中毒であり、それを過ぎて頂点に近い第一義諦のレベルになった探求者に、残煙(大麻をキセルで吸った後に残っている煙)として残っている自我にずぎず、彼らが執着しなければ、あるいはもう一枚剥いでしまえば、自我の足枷から逃れられます。このような第一義諦のレベルの自我は、わずかに残っている誤解でしかありません。最後の段階であり、頑固に執着しなければ、誤った見解と見なしません。道を外れた智慧の銃弾の、あるいは少し残っている無明の残煙であり、そしてすでに三つのレベル、つまり粗い体の自我と、天の体の自我と、想あるいは意識がある自我を捨ててきたように、彼らが最後にもう一度捨てるために残っているだけだからです。本当はこのような自我は、以前に自我に執着しすぎた人にだけで、誰にでも生じる訳ではません。その人の教義が「何が本当の自我か」を探求する系統で、特にヒンドゥー哲学がそうです。「何が苦の消滅か」を探求する系統の教義ならこのような残煙が生じることはなく、この段階で再び自我を捨てなければならないこともありません。五比丘は、五蘊の自我を捨てた時五蘊への執着を捨てた純潔を本当の自我と捉えて執着しなかったので、阿羅漢になりました。この場合には『重荷を下ろすことができたら、二度と他の重荷を手にする必要はない』というブッダバーシタ(ブッダの言葉)があります。本当にみなさんがこのような自我を仏教の教典で見ることがないのは、ブッダは教えておられないからです。ある時代に、誰かがブッダの言葉の中に混入させただけです。自我を愛すように教えたので簡単に受け入れ信じられました。普通の人は、自分である本性があるからです。このような忌まわしいことは、教育が十分でない、あるいは学問的な教育を受けたことがない人が生じさせました。それは、その人のヤーナ(智。知る力)から浮上した考えでしかなく、三蔵を学ぶ人の想の知識ではなく、そしてどんな三蔵を学ぶ人でも、ヴィパッサナーの面の実践をする人も、信じてはいけないと教えていると言う必要があります。要するに私たち仏教教団員の世界にもこの種の自我が突然浮上することがあります。ある人たちの無知による軽率さ、博学でないこと、タンマを抑圧し自分の欲求や便宜を追求すること、自分の教えが聴衆の気に入られるように、自我で満ち満ちた本能の推測で物を言うことの害です。俗人の本能には自我がぎっしり詰まっているからです。なければ教える人も弟子も、どちらもタンマに陶酔して目を開けることができず、タンマを引きずり下ろして自分の自我にするだけです。これは仏教界の違う主張あるの人について述べています。仏教でない人々、たとえば独自の哲学があるウパニシャッドのある派は、当然この第一義諦のタイプの自我を捉えていて、ブッダ以前からあります。彼らの重要部分は何が本当のアートマンか、あるいは自我かという問題で学習を進めるので、何が苦の終わりかを問題にする私たち仏教と違います。ヒンドゥー哲学もブッダの時代以来ずっと変革し続け、時代に合わせて変化してきましたが、サンカラーチャーンの時代に改変されたヴェーダーナタの新しい考え方などにしても、当然まだ目標であるアートマン、あるいは自我がある哲学のままです。それは彼らの哲学がそうであり、そのように望んで満足し、それ以上に崇高なものが見えないからです。それが世界中にさまざまな哲学が生まれる原因です。〔ここで私の意図を述べさせていただきます。ここではブッダの哲学と他の哲学のどちらが良いか悪いか、あるいは高いか低いかを比較するつもりはありません。どちらも独自のものがあり、それで満足しているのですから。ここでこれらに関して言わなければならないのは、それがどう違うのかを指摘して比較するため、混同して混乱しないため、あるいは他のものを仏教のものと間違えないようにするためです。狭めれば、ブッダの考え方は、当然そのようなヒンドゥーの考え方と違うと主張したいと思います。仏教教団員のみなさんは、彼らのものを自分のものと勘違いしないでください。どちらの側にとっても良くない結果になります。狭めれば、ブッダの考え方はこのようであって、ある人たちが「こうだ」と言っているヒンドゥーやバラモンと同じ考え方ではないと主張します。本当は、誰もが間違った見解と言う教義がこの世界にあるべきでなく、あっても維持できそうにありませんが、あり、小さな分派も数に入れると、時には正しい見解より多いと思われるくらいです。他の教義の哲学を別のものと見なすのは、少しも変ではありません。それは他の人たちの教義なのですから。仏教は、その教義の哲学の主張を段階的に否定することで、他の教義の哲学の主張を通過して形作られたので、たとえば六人の教祖の教義を否定し、非常に似ているアーラーラ仙人のサーンカヤとウダカ仙人の教義を否定していますが、仏教哲学を明確に理解するため熟慮するなら、違いを知るためにそれらの教義まで遡って比較しなければなりません。ブッダが否定または反論していることを考え、そしてそれが正しいと分かるまで、あるいはどれだけ本当の苦の終わりに近づいたか分かるまで(自分の側の見解を通して)順々に考察します。読者のみなさんは、世尊がまだ大人物であった頃、アーラーラ仙人の考えを否定したのは、間違った考えと言って否定したのではなく「それはまだ苦の終わりではない。苦の終わりはもっと高くなければならず、つまり、もう一度アートマンを捨てなければならない」と否定したということを知らなければなりません。アートマンを苦の終わりと解釈しても構いません。仙人が説明したものはまだアートマンではありません。アートマンがあると捉えることは、まだ苦が残っている証拠だからです。その仙人や仙人の弟子たちがその種の滅苦に、あるいはそれだけに満足している実践面の事実があり、そしてその教義は仙人のものなのだから、少しも変でも変でもありません。ある教祖の弟子が他の教祖の主張を自分の教祖のものと詐称したり、自分の智慧で悟ったと言い、それがブッダの教えと同じで、ブッダの望みと一致すると詐称すれば、それは非常に奇妙です。このような第一義諦のレベルの自我を執着するのは、ブッダの考え方ではありません。ブッダの考え方は、この自我をもう一度捨て、そして厳格に本当の純潔にならなければならないと知るためにブッダ以前からあるその種の考え方と比較すると、誰の考え方はどのようかが良く分かります。それが「残煙の自我」あるいは「探求者の自我」の部分の解説を長々としなければならない理由です。仏教の探求者の自我、あるいは残煙の自我はヒンドゥー哲学と同じだと述べてきました。それがどう同じかは、向こうの哲学の考え方を考察するだけで十分です。みなさんがヒンドゥー哲学とブッダの主張は同じではないと見なせば、自分で適切に考察することができます。彼らがバラモン教と仏教が分けるのは、この部分の主張の違いが、要旨の大部分だからです。なければ幾宗教に分かれる必要はありません。第一義諦の自我に関するヒンドゥー哲学は、バガバッタギターが一番分かり易く、一番普及している教典だと私は見ます。その中のアートマンは、最高の真実がない宗派を除くヒンドゥー哲学の主な宗派のほとんどに共通します。〔私たちはすべてをまとめてヒンドゥーと呼んでしまうので、ヒンドゥーの教義には第一義諦(最高の真実)レベルの哲学がない教義もあることを知ってください〕。述べているアートマンは不死であり、生まれることも死ぬこともなく、作る人もなく、体と心、あるいは世界のすべてのものを下ろした状態を自分と捉えるよう教えています。価値のある自我、古いのより本当の自我を捉えることが出来るので、奮起させるには、あるいは煽るには向いています。軍隊にも非常に向いています。〔ヒットラーのナチス軍が何万冊もこの本を注文し、兵士に配ったという話を、ヒンドゥー教の友人から聞いたことがあります〕。その本はアートマン、あるいは本当の自我について明瞭に説明しているので、特に注釈を加える必要がある部分以外は、私の言葉で説明するよりも、全文を引用して考察する方が良いと思います。(非常に膨大なので)引用していない部分に説明がある場合には、注釈を加えます。重要な部分は、関心のある人がより的確な考察ができるように、サンスクリット語の文章を挿入します。(註;日本語訳ではサンスクリット語は省略します)バガバッドギターのアートマン1.その方(アートマンを意味する)は生まれず死なず、そして存在もせず、存在を休止していて、生まれず、変化せず、終わりもなく、永久のものであり、体が切断されても、その方が殺されることはない。〔2章20〕2.武器もその方を切ることができず、火もその方を燃やすことはできず、水もその方を濡らすことができず、風に吹かれてもその方が萎れることはない。〔2章23〕3.その方を誰も切り分けることはできず、火で燃やすこともできず、濡らすこともできず、枯らすこともできず、永久にあり、すべてのものを確実に永遠に支配していて、尽きることがない。〔2章24〕4.その方は、誰も見ることができず、想像することもできず、変化するものではないと言えるものなので、あなたがそのようにその方を知れば悲しみはない。〔2章25〕5.私たちは、その方は誰も消滅させることができない人で、その方はすべてのものの中に宿っていて、病むことも死ぬこともできないその方を破滅させることは誰もできないと知るべきである。〔2章17〕6.この体の中の(仮定でしかない)私たちが、子供から青年に、青年から老人になるように、その方もこの体を経て、新しい他の体に宿る。〔2章12〕7.私たちが古くなった衣服を脱ぎ棄てて新しい物を着るように、「この個人を管理するその方」も、古くなった身体を抜け出て、新しい体に宿る。〔2章22〕8.その方は「殺す人」と理解している人、そしてその方は「殺される人」と考えている人は、どちらも愚かな人たちである。その方は誰も殺さず、誰にも殺されない。〔2章19〕9.すべての生き物は、振り撒かれて生まれさせられ、そしてそれらすべてのものは、常にその方が宿っている。その方を崇める実践のために、私たちが自分の務めである仕事に真剣に取り組むことは、私たちをこの上なく優れた状態に到達させること。〔18章46〕10.自分(低い自分、あるいは仮定の自分)を征した人は、その人の「自分」〔つまりアートマン〕は涼しい時も暑い時も、幸福な時も苦しい時も、誇らしい時も不名誉な時も、当然いつも同じである。〔6章7〕11.あるいはあなたが、「その方」に常に生まれることと死(仮定の言い方として)があると考えているなら、その方はそれゆえに泣き嘆くことはない。〔2章26〕ここで少し説明をさせていただきます。ここで「その方」あるいは個人を管理する主人は、どれもアートマンを意味しています。ここでいうアートマンは、彼らにとって本当の自我という意味であり、生まれず、死なず、変化も何もしない状態のもので、私たちが無為、あるいは涅槃と呼ぶものと同じ状態です。彼らが「アートマンはすべての物に宿っている」と言うのは、私たちが「涅槃はどこにでもある」、あるいは「無為はすべての中にある」と言うのと似ています。彼らが「アートマンは体を変える」と言うのは、それは生まれず死なないので、体と一緒に死なず、心と一緒に滅びないという意味で、何度生まれ変わっても同じものであり、そして体から脱出するまで、あるいはすべての世俗の物から脱出するまで同じという意味です。モッカサと呼ぶのは本当のアートマン、つまり自由で、本当の自分、あるいは崇高な自分と呼ぶものは、仮定の自分、つまり体や心を自分と見なすような、普通の本能で執着する自分と違います。心はまだ生じては消えるものなので、この本当の自分は心を指すのではないとしっかり理解しなければなりません。他に呼びようがないので、彼らが呼ぶようにアートマンと呼ぶしかありません。私たち仏教教団のアーチャンの中には、無為あるいは作らないものは、有為あるいは有為のものの本質で、有為のものを覆うために成長し、生滅と変化があると教え、そして「無為と呼ぶものは、本当の自分あるいは涅槃」と教え、この自分を探求するよう教える人もいて、煩悩と世俗のものすべてを除いてしまえば、自分あるいは本当の自我が現れると言い、それが「仏教の原則」と主張します。そのような発言、あるいはそう教えることは、ブッダヴァチャナ(ブッダの言葉)に対して非常に凶悪な盗人行為です。ブッダヴァチャナでは、ヒンドゥーのようにアートマンあるいは自分を探求するよう教えていないからです。アートマンあるいは本当の自分を拠り所として捉える教えもありません。『自分を自分の拠り所としなさい』という言葉の後の自分の拠り所である初めの自分はアートマン、あるいは涅槃で、後の自分は仮定して捉えた自分と理解し説明する人がいます。このような理解は、ブッダヴァチャナを混乱させ消滅させる行為であり、仕舞には他の教義の考え方に飲み込まれることもあります。本当の自分、あるいは涅槃である自分を拠り所とするよう教えるのはヒンドゥーの主張です。それらの教えは、12.私たちは「大我(アータマーという意味)」で自分を抜き取らなければならない。自分を悲しませてはいけない。その大我は自分(小我あるいは普通の自分)の本当の友達だからである。その大我は敵になることもできる。〔6章5〕13.つまり「大我」は大我の支配を容認すれば自分の友達になるが、大我は、大我に征服されていな自分の敵でもある。〔6章6〕この項目に関しては、大我、あるいはここで言うアートマンは、涅槃を意味するものと同じタンマ、あるいはタンマの法則という意味のこの教義の主張をよく理解しなければなりません。自分、あるいはタンマである自分は、タンマの威力に従う人、あるいは降参した人と呼ばれるタンマを信じる誰にとっても友達です。タンマの自分を否定する人は、この自分が敵になります。この自分に頼るには、負けを認めてしまわなければ頼ることはできません。要するにタンマを意味し、そして彼らはタンマあるいはタンマの法則をまとめて、アートマンにしています。言い換えれば、同じ自分で、彼らは同じ自分と言い、そして全部同じアートマンと呼んでいます。仏教では自分、あるいはタンマである自分を「自分」と呼ぶのを認めず、たとえ無為のものでもただ「タンマ」と呼びます。ブッダが『自分が自分も頼る』と言われたのは、普通の自分という意味で、つまり苦しんでいる自分がいれば、その自分が自分を助ける、あるいは頼る、という意味です。どのように自分に頼るのか。自分に頼るとは、タンマを行うこと、特にブッダバーシタ(ブッダが言われた言葉)と明示されているもの、四念処に励めば、自分あるいは自分への執着(我執)がなくなり、自分がなくなれば、その後は何も拠り所を求めません。その後あるのはタンマだけで、有為であるタンマは循環し、無為であるタンマはそれまでも静止していたように、静止し続け、いずれにしてもそのような静寂を維持します。この段階では私たちに自分はなく、そしてタンマを引っ張り出して自分のものにして拠り所と執着せず、私たちは自分の拠り所である自分として涅槃に頼りません。涅槃はタンマの一つなので、まだ知らない時の誤解以外は。次にヴァガバッドギターの、仏教に最も似ていると言われる部分を紹介します。どれくらい違うか違いが分からないほど似ています。違うところと言えば、アートマンがあると信じるか否かだけです。14.偽物には本当の存在はなく、本物は本当の存在に欠けることはない。この二種類の真実は、すべての「本物」が見える人に見える。〔2章16〕15.粗い体である自分は、カンマの威力から逃れることはできない。その方〔アートマン〕はカンマからきっぱりと抜け出しているので、真実解脱した人と言える。〔18章11〕16.善、悪、そして善悪混ったもの、この三種類のカンマの結果をまだ捨てることができない人は、行動した後に受け取らなければならない。この三種類は本当に解脱した人にはない。〔18章12〕17.振り捨てることができた人は、純潔と智慧に浴し、そしてまったく疑念のない人であるその方は、当然魅惑的でないカンマを嫌わず、魅惑的なカンマと関わらない。〔18章10〕18.智慧が滞っていない人は、あらゆる場所で自分を苦しめて欲望を捨てることができ、その人の「手放すこと」によって、すべてのものから完璧に自由で、最高に素晴らしい状況に到達することができる。〔18章49〕19.最高の状況に到達した人は永遠の命を得ることができる。智慧の最高レベルはどんなものか、私たちから簡略に学びなさい。ナーンクンティー(神話の中の女性の名)の流れを引くみなさん。〔18章50〕20.ブッディと一体のもの、つまり自分自身を深い安定で管理し、自分を拭って純潔にする道具である智に到達しなさい。すべての根を誘惑するものと、誘惑する声を振り払ってしまい、愛と憎しみを捨ててしまいなさい。〔18章51〕21.離れた場所で静かに暮らし、欲望が少なく足ることを知り、自分の体と言葉と心を、常にサマーティのある心の威力下に置き、煩悩のない人を拠り所にしなさい。〔18章52〕22.身勝手、気まぐれ、自慢好き、欲望、憤慨と貪りを振り捨ててしまいなさい。すれば身勝手でなく、穏やかで幸福な人になる。このような人は「永遠の命」になる準備が整っている。〔18章53〕23.「永遠の命」になればアートマンの中で明るく輝き、悲しみはなく、その後何も望まず、すべての生き物と一体になり、自分を最高に尊敬する人と呼ばれる。〔18章54〕24.その人は尊敬することで、自分は誰か、自分は何かを真実のままに理解している。自分を真実ありのままに知れば、そのとたんに最高に素晴らしい状態に到達する。〔18章55〕これらの内容から、ヒンドゥーにも仏教と非常に似ている教えがあり、そして仏教と同じで非常に道理があり、違うのは、彼らのはアートマンあるいは本当の自分が常に主役である点だけと分かります。私たちの主張では、自分をすっかり捨ててしまい、残るのはただのタンマだけにし、循環するタンマは循環させなければなりません。今この文章を引用して紹介したのは逸脱のようですが、仏教とヒンドゥー教の考え方がどれほど似ているか、よく見えるようにするには、本当は重要です。どこで別れたか知らなければならない部分は、アートマンの部分で、彼らはアートマンを見つけた途端にそれを解脱と見なし、幸福と執着し、そして彼らの最終段階は、最後に紹介する引用文にあるように、アートマンに出会った心、あるいは智慧です。25.すべての種類の欲望を捨てることができた時、そしてアートマンの威力でアートマンに満足した時、その人は不変の心を持った人と呼ばれる。〔2章55〕26.風のない場所のロウソクの炎はパタパタと揺らめくことがないように、心の訓練をしたヨギーは、座して「アートマンを狙うヨガ」に没頭している。最後の文章から、彼らのヨガ、あるいはヴィパッサナーの狙いはアートマンであり、アートマンに出会った時に達成すると見ることができます。アートマンあるいは「自我」に専心し、「これこそがアートマンだ」と感じ、「アートマンは自分で探求したものであり、迷って捉えていた偽物の自分に代わる本当の自分」と心から満足します。私たち仏教教団員にも「涅槃は本当の自分」と信じる人がいますが、同じように何かを迷って涅槃と執着しています。何かを自我と感じる気持ちが少しでもあれば、本当の涅槃が現れることはありません。涅槃が現れた時には、自我という感覚は残っていないからです。ジャイナ教のアートマン次にジャイナ教、あるいはニガンダ(ニグロンダ。異教の修行者)について、どれくらい似ている教えがある熟慮していきます。これらはブッダの時代から仏教のライバルでした。ブッダの時代に、マハーヴィーラ、あるいはニガンダナーダプッタという教祖がいて、短い教えしか残しませんでしたが、後になって説明を加え、分かり易く解説しました。それでも文句は元のままで、要するに目標であるアートマンがあります。〔イ〕ヤーナ(智)で注目する人は、当然明らかに内部のアートマンを知る。油断を完全に捨てた時、当然目標、つまりアートマンに出会う。ジャイナ教の考えには「涅槃」という言葉があり、同じように使っていますが、サンスクリット語形の「ニルヴァーナ」で、その文章は、ニルヴァーナとアートマンは、同じであることを明示しています。〔ロ〕その人がすべての危害から解放され、アートマンの自然の状態である最高のニルヴァーナに到達した時、その人は当然スガタ(善く行った人という意味)と呼ばれる。スヴァルーパ〕この文章から、ニルヴァーナ、あるいはパーリ語でニッバーナと呼ばれるものは、彼らがアートマン、あるいは自我と呼んでいるものと見ることができます。苦、あるいはすべての危害から解放されることがニルヴァーナで、そしてそれは、水の常態が濡れていることのように、アートマンと呼ぶものの普通の常態です。向こうの考え方では、ニルヴァーナに到達することはアートマンに到達することであり、アートマンに到達することはニルヴァーナに到達することになり、それが本当の自分です。それにカンマと涅槃との関係が、仏教の教えと非常に似ていることが分かります。私たちが涅槃、あるいはロークッタラ(出世間)の最後の段階に到達すれば、古いカンマは威力を失い、新しいカンマも行動にならない仏教の教えと同じで、アートマンが現れるとカンマは威力を失います。〔ハ〕カンマを作る原因である漏、貪欲、恨み、迷いは、当然正しい見解の人には現れない。アートマンに到達すれば漏は絶滅しているので、カンマが重い苦の原因になることはない。パルサータ師は「ジャイナ教の教えから言えば、ニルヴァーナとは、カンマの威力から、そしてあらゆる種類のカンマを作る原因である感情から解放されたアートマンの一つの状態である。粗い体、精緻な体、すべての体から解放された状態であり、あらゆる種類のローキヤ(世俗のもの)が消滅したものであり、幸福と平和と明るさに溢れ、そして永遠の命であり、その後転落することはない」と講演しています。この文章を読むと、ジャイナ教の主張もブッダがポッタパーダ経で否定しているように、粗い体と素晴らしい体を否定していると見ることができます。名身、つまりその想も否定しています。カンマを超えた状態を意図して言っているからです。学習者のみなさん、この教義の考え方が仏教の考え方と関わりがあり、どれほど酷似しているかをもう一度心に銘じてください。自分の考えだけで話すと、気づかないうちに仏教の教えが他の教義の教えになってしまう危険があり、その危険性を回避できません。私が「酷似して絡み合っている」と言うのは、ほとんどの部分が同じで、ある面だけが違うという意味です。(仏教には)アートマン、あるいは述べた自分という感覚、あるいは涅槃と規定する物がありません。私たちはアートマンという感覚がなくなったレベルに到達した時を、そこが少し越えていることは事実ですが、それを涅槃と見なします。越えているのは事実ですが、正反対まで越えていない、つまり智慧の感覚の中にアートマンがあるか否かの違いだということを、考えて見るべきです。私たちはまだアートマンが残っている智慧を、正しい見解と認めることはできません。彼らは、純潔なアートマンは憂鬱な時も、あるいは世俗のものに覆われている時も同じアートマンだと言い、そしてそれがいつでも本当の自分だと言います。憂鬱な時は世俗のものが「自分」の身分を奪っているので、自分自身を知らないだけだと。本当のアートマンは安全を求めて、あるいはいつでも世俗のものから解脱しようと足掻いていて、そのような行動はそれの義務(Duty)、あるいはそれの自然の状態と見なされています。ラーマヤナのある章に「自然が飛ぶために作った鳥のように、そして流れる川のように、アートマンもそれ自体の義務を行うためにある」と書かれています。このように綴られているということは、脱した時も、まだ脱しない時も、私たちにはいつでも自我があると見なされ、あるいは認められている所で、仏教の教えと正反対です。インドの神様を信じる人々の哲学を熟慮して見ると、再び彼らの素晴らしい批評家ぶりを見ることができます。神様はアートマンで、アートマンはあらゆるものに潜んでいて、神様を信じる人たちの言葉ではブラフマ(大梵天)と呼びます。God〕と信じるようになったのは、下層の人たちだけの信仰で、取りあえずそう信じる必要があると言います。彼らがブラフマ、あるいはアートマンを知るのは、後で智慧が熟してからと言います。ブラフマを神様と捉えることは、最初の段階だけ信仰を強めるようにしておく柵、あるいは捕縛具のようなものです。この項目で、私は私たちの仏教をすぐに思い浮かべました。涅槃を自我、あるいは本当の自分と捉えるよう教えることは、最初のレベルで柵または繋いでおく紐を作るのと同じで、自我がないために寂しがらせておくより良く、後で彼らは最後の自分を捨てることができます。いう本を著していて、この本で私たちは良く理解することができます。Region〕であり、世界にはそれに関わる結果は何もない。アートマンは真実神聖な力がある」と書がれています。「神様は永遠に存在し、時間的にも空間的にも無限である。生まれることがないものは、当然死ぬことありえない。アートマンは消滅と死から解放され、それには初めがないので、終わりもない」。〔6頁〕この文章は、自分たちと神様は一体だと感じさせるので、明らかにその宗教を信じる人の気分を良くさせます。本当の自分はアートマンであり、神様も同じアートマンです。意味を狭めて言えば、神様はこまごました生き物を一つにまとめたものです。〕の制限のないものなので、体積であれ時間であれ、何であれ測ることができません。小さなアートマンも大きなアートマンもなく、本当に一つだけです。Self〕で、最後には、世界中の人からすべての種類の動物まで全部同一の生物と言うことができます。魂、つまり世界あるいは私たちの本質も一つきりです。神様と一体になるキリスト教の考え方と同じで、誰が見ても、その魂と一体になり、そして最後には永久に「自分」があり、あるいは永遠の命があります。この段階で、この種の探求家の自我あるいはアートマンがどれくらい深遠か、どの哲学がもう一レベル深いか、どれほど奥深い哲学かを比較するためにもう一度推測して見ると、一レベル深い哲学はブッダの見解、あるいは仏教哲学です。西洋哲学の自我しかし仏教哲学に戻って熟慮する前に、西洋哲学の考え方、つまり西洋のものには残っている自我である違いがあるか、述べてきたものより美しいかどうかを探ってみます。インド、つまりセンブ州で哲学が繁栄していた時代には、ブッダと同時代のアートマンに関しては、ヨーロッパにはまだこの種の無為に関した哲学の光は射していないことが、歴史に現れていることを知らなければなりません。Physics〕的に知り難いもの、心や自然について述べた神秘的な問題の探求は、まだ始まったばかりと見なします。西洋人の考えのほとんどは、東洋の哲学を基礎にしていることは疑うまでもありません。フォニシエンあるいはバビロニア人たちはインド−パレスチナ間に陸上の交流があったので、ブッダの時代よりはるか昔からインドと交流があり、その交流は古代から、西洋哲学の形ができて広まる以前から、ローマ時代まで続いていました。西洋哲学の起源から現代までどんな経緯があろうと、私たちが知りたいのは、彼らにアートマンあるいは自我についてどう述べ、どんな原則があるかということだけで終わりにして、現代について考察します。西洋のすべての時代の哲学者を一まとめにして、それを二つに分類することができます。自我がある派と、無我の派です。自我がある派は、道徳的な教えの宗教に由来し、ほとんどの行為あるいはカンマには、カンマを作る人、あるいはカンマの結果を受け取る人、そして苦を恐れる人である自分がなければなりません。無我の派は、物質〔Material〕から始まり、それから心あるいは精神〔Spiritual〕のレベルまで発展してきた科学的な考え方に由来しています。この派の無我の中にはナッティカディティ〔Nihilism〕までありますが、ここでは彼らの無我がどれくらい深いかに関わる考え方だけを探ります。シセロ〔Cicero〕の言葉に原型である自我の兆を見ることができます。「考えることを知る、理解することを知る、望むことを知る、行動することを知る状態は、何であれ天国あるいは神様である部分としなければならない。それは、終わりのないものでなければならない」。(魂)と呼んでいませんが、天国あるいは不可思議な領域から分かれた理解できない何かを、肉体の中にある本質と認め、それが考える人、行動する人、感じ、そしていろんな結果を受け取る人であり、そうするため、あるいは限りなく永遠にそうするためにあると見なしています。「礼拝堂は破壊されても神様は存在する」というベーリー〔Bailey〕の言葉からも糸口を掴むことができます。これは彼らの、必ずあるに違いない不死のもの、消滅しないものに対する信仰を表していますが、他の呼び方がふさわしくないので、神様と呼ばなければなりません。エピクテッツ〔Epictetus〕は「私とは遺骸を伴っている自我(あるいは魂)」と言っています。呼ぶ知り難いものを意味すると認めています。その自我が体を提げてあちこち移動するのであって、体はただの遺骸、あるいは骨でしかありません。この意味で彼は、知る本能で捉えるより、つまり野蛮人や動物が知っているよりも深く「自分」を捉えているということです。彼は、それを本当の〔Essence〕人と呼ぶものとしています。この考え方はインドの古い信仰、あるいはポッタパーダが世尊に尋ねたのと変わりません。ゴーテ〔Goethe〕は「私は、『自我は消滅しない。その活発さは永久に付いて回る』と確信する。それは私たちの目には夜太陽は消えたように見えるが、本当は他の面を明々と照らしているのと同じである」。この人は「アートマンは肉体のようには死なない。いつでも活発にその義務を行うことができ、死ぬ時はない」と信じていると見ることができます。私たちの死は目を欺くもの、つまり身体が腐るだけで、本物つまり自我は、違う所で再びそれまでと同じような「生」へ向かいます。実際に太陽はいつでも存在しているのに、私たちが太陽が昇り、照りつけ、そして沈む、あるいは消えるように誤解しているのと同じです。太陽に掴まって同行することができれば、太陽はいつも変わらず、私たちが見ているように時々強く輝いたり弱まったりしないと見えます。自我も同じで、体が生まれた時も、若者の時も、あるいは死にかけている時も、自我はいつでも同じようにあり、永久に変わることはありません。この人の考え方は、ヒンドゥー教の考え方と一致すると見ることができます。何かを自分と捉え、そしてそれは死ぬことなく存在し、変化することもないと信じています。この人の考えは、しきりに自我の活発性に期待して、自我が永久に働き続けることを願っています。尽きることなく働き続ける自我があります。いつまでも尽きることなく安楽(働かないで)に暮らし続けたいと願う宗教と同じです。働くという言葉を、幸福を味わう、あるいは幸福を味わうことが仕事と解釈すれば、これならあり得ます。Wesley〕も、休まず働く自我を信じる人もう一人です。「私にはしなければならない責務があり、讃えなければならない神様があり、天国にふさわしいように調整しなければならない自我(自分)がある」と述べています。グーデーはまた「私自身の自我の活動に関する考えから、私は、私の自我と別の自我を確信している。私が死ぬまで休まず働いて、私の魂を支えることができなくなった時には、自然は私に別の身体を与えてくれる」と述べています。この人は自我の転生を信じているので終わりのない自我であり、働きたい意欲が自我が存在する縁である教えに似ています。この人が自我の終わりをどのように考えていたかを知ることはできません。したらヒンドゥー教の考え方のように、変わることのない幸福な生活を考えるだけで、自我の最後について考えなかったのかもしれません。エジソン〔Addison〕は自我の状態を「たとえば最低限でも、食べて大小便を排泄しなければならず、そして他の体の処遇から自分の要求を満たす物を求めることまで、生きるために重荷を背負っている人間と正反対で、それはそれ自身の存在に対して何の責務もない」と、非常に細かく分析しています。これは幸福の状態を非常に詳細に表現しています。それに不死であることと、振りかかってくるものに動揺しないことにも言及し、これ、あるいはこのタンマは世俗の範囲よりも上、あるいは深いということです。「自分の存在に対して重荷のない自我は、短剣を振り下ろされて突き刺されても微笑み続けることができ、そしてその剣の鋭い刃に、大声で挑むことができる。永い時間に星がやつれ、太陽がぼやけ、さまざまな自然が衰弱しても、「その方」には常に不死の若さで輝いている。すべての物質の分子が破壊される最中でも、形ある物が崩壊する最中でも、そして世界中が粉々になっても何の影響もない」と言っています。ロングフェロー〔Longfellow〕は「死んだ者たちの自我は、高められた陽光にすぎない」と言っています。この人は自我の不死を信じる外に、それがより良くなって行くこと、あるいは変化することのない幸福に近づくと信じています。この考え方は生物学の進化論と同じで、違う点はこちらは一つの自分を捉えているのに対して、もう一方は仏教の教えのように、引き継がれて分かれていきます。モンゴメリー〔Montgomery〕は「自我は不死である。それの先祖が死ぬことが無いように、死ぬことを知らない」と言っています。ヒンドゥー哲学がブラフマと呼ぶもの、あるいは世俗の自我、あるいは一般的な言い方をすれば創造主である神様がすべての物を生むように、これらの学者たちには自我の出所である信仰があると私たちに注目させます。そのように擬人化しなければ、大我、小我と呼ぶどちらもただのタンマ、あるいは自然の一種であるという仏教の考え方と同調できます。厳格な自然の法則は、当然すべての物を存在させるものの主役で、その物質が変化、または崩壊しても、自然の法則が変化することはありません。あるのは目に見えるか見えないかだけです。ワーズワース〔Wordsworth〕の言葉から、これらの人たちは宇宙〔Universal〕の自我という種類の神様を信じていることが分かります。「人は誕生の時眠っていて記憶がない。命の重要性は私たちに現れる自我にしかない。それは遠い場所で生まれ、そこからやってきた。私たちは忘却や迷いの最中に来たのではなく、あるいは素裸でもなく、明るい雲に導かれて私たちの家である神様から来た」と言っています。これらの考え方は、直接創造主であろうと、あるいはヒンドゥーのアートマンと同じであろうと、自分自身への執着と安心がある神様に由来しているのかもしれません。眠りと混沌の中に生まれてすぐに礼拝するほど、長々と神様から繋がっている自我です。率直に言えば、生きている時は死んでいる時より悪く、このように自我が体と一緒にあれば、包まれ支配されて、そして非常にたくさんの憂鬱なことをするからです。この人の言葉で言えば、それでも体を捨てた時には純潔で清潔になります。仏教から見ると、命の中心あるいは主役は、強い有愛(割愛)に相当します。ソメールヴィリー〔W.G.Somervilie〕は、物質あるいは世界と自我をはっきりと区別しています。「土で作られた物は必ず土に還り・・・・私たちの自我だけが神様の一部であり、すべてのものが崩壊する時も、世界の消滅から逃れることができる」と言っています。このように信じることは「自我あるいはその魂は体などに依存することなく、単独でも留まれる別のもの」という終わりになります。このように信じれば「水がある時だけ波があるように、心は依存する場所である体が存在する間だけ現れる。私たちが自我と理解しているものはただの心の感覚、あるいは時々生じて、密に連続している心でしかない。それにそれを支える形(体)に依存しなければならない」という仏教の教えと反対です。別の言い方をすれば、形がなれば心の感覚はあり得ず、脳がなければ考えはありません。彼が自我と呼ぶものの意味を発生も消滅もないものとするなら、ヒンドゥーのアートマンの考えと同じです。仏教には人がいないので、人の自我もなく、これらの人々が自分と呼ぶものも、自我と呼ぶものも、ただのタンマ〔自然〕の一種でしかありません。ジュベナール〔Juvenal〕は、衣服を脱いでその下に隠されていたものを発見するように、体を剥いで自我を発見しました。「このちっぽけな体が、巨大な自我を受け止めているという不思議な真実、あるいはタンマを見せてくれるのは死だけだ」と言っています。彼が言っているのは、真実を隠している身体が無くなった時、本当の自分、あるいは質量ともに偉大な自我と呼ぶものを発見するという意味で、それを受け入れるものとして、価値の少ない体があります。この項目で非常に奇妙なのは、それまでは、あるいは通常は体を重要なものと見ていますが、アートマンに出会ったとたんに、反対に比較にならないほど価値のある中身を容れる小さな紙クズか何かのように見て、体への愛着や関心を捨てさせ、アートマンに向けさせようとすることです。このような考え方は死の恐怖をなくし、体のことばかり考えないようにさせます。このような見方が哲学的にどれほど高く理に適っていても、それはまだ滅苦の極みではなく、滅苦の極みは更に高く、更に美しいものであることを知っておかなければなりません。それは自我より美しい、あるいは少なくても同じだけ美しい無我の哲学です。このような考え方があると、嗜好感覚が内部の自分に傾き、この自我を消すことが多くなり、それを知らない人は、人生を知らないのと、あるいは人間であることやその最終段階についての知識がないように、人間に生まれた味を十分に味わうことができません。Taylor〕の言葉から、このタイプの人たちの関心は、自我、あるいは内面の自分しかないと見えます。「天国の美しさを見るのは目ではなく、美しい音楽や偉大な幸運の知らせを聞くのは耳ではない。五欲と哲学両面のさまざまな味を感じるのは自我である。その自我は何よりも素晴らしく高いものであり、その味わいはどんな味よりも高尚で深い」と言っています。Avebury〕という人は、「私たちに体はあるが、自分自身は魂である。体は死ぬことがない本物(自分自身)の崩壊する物質にすぎない」と書いています。要するにこれらの人たちは、自我あるいは死ぬことを知らない自分自身と信じている魂の中に埋もれている知識があります。中には、その自我は大我から生まれると信じる人もいますが、自分のことを何でもできる自由はあります。自分の自我はなく、神様の部下、あるいは僕、神様の玩具、あるいは神様が作って常に管理すると信じている宗教の、宗教的主張とは異なると見なします。深さの比較このような神様を信じる見解には、信じる人に反論させず一方的に従わせる意図があるので、威圧的な教えの主張になり、自由な考えと行動を許しません。何もかもこのような神様次第なので、低級な自我の教義と見なし、ほとんど教育がない野蛮な人達に向いています。範囲を限定した自我の教義であり、子供時代、あるいは子供じみた考えの人のための教義と見なします。大きくなると束縛から解放されることを知り、自我が芽生え、何でも自分のために自分のことをし、神様のためではありません。私たちはもう子供のための神様に頼る必要はありません。私たちは自分で作ったカンマを信じ、そしてまだ生まれることに飽きないうちは、また生まれてくることもできます。私たちは常に自分で作ったカンマで経過し、この世のカンマだけを記録して最後の審判をする時を待っている商売用扉は神様に閉ざされていません。このような自分であるレベルの自我を捉えるのは、一段階高い、あるいは一段自由と見なすことができます。その上最高の善や美、あるいは純潔を行なっていれば、その後は変化することのない幸福(ブラースッカ)な自我になる希望があります。東洋の哲学とも西洋の哲学とも一致すると見ることできます。いずれにしても、二番目のレベル、あるいは神様のではなく自分自身のレベルの自我でも、まだ最高の自由と見なしません。自分自身に自分が閉じ込められていて、牢獄、つまり自分の執着、自分を背負うこと、自分に酔うこと、自分への陶酔に閉じ込められています。火で焼いているとも気づかずに、自分自身を焼き炙り、つまり自分に満足し、愛し、自分が好きなので、だから仏教の考え方では最高の滅苦と見なしません。次のたとえ話を考えてみてください。ある男が森へ行って鈴なりの果物を見つけ、「良い果物なので重くは感じない」と喜び、採って背負えるだけ詰め込みました。歩いているうちにだんだん嬉しさが薄れて、疲れが出て重く感じたので、少しずつ選り分けては捨て、最後に一房だけになりました。それでもまだ重く感じたので、食べたり捨てたりして手ぶらになりましたが、まだその場に横になりたいほどの疲れを感じました。次の瞬間、辺り一面の金の固まりを見つけ、男は家へ持ち帰ろうと思って初めの果物よりもっと重い金をかき集めました。どこにそんな力があったのか分かりません。その後、持って帰れないほど重く感じたので、選り分けて捨てたり、次々に隠したりして、疲れていても持っていけるだけ、塊一つにしました。間もなく上等なダイヤモンドがいっぱいの宝の山を見つけました。男は金塊の時よりももっと重いダイヤを掻き集めました。どこにそんな力があったのか分かりません。結局どんどん疲れが出て、最後には選りすぐって捨てなければなりませんでした。その上幸運で心が舞い上がっていたので道に迷ってしまい、男は少しずつ放り捨て、最後に空っぽになりました。すると、自分は何かを持っていると思わなくて良いので、あるいは普通より心が興奮しないので、とても幸福になりました。最後のダイヤの一粒を捨てた時呼吸が楽になり、穏やかになりました。最高品質の一粒のダイヤは持って行けないほど重くはありませんでしたが、心が抑圧されるので捨ててしまいました。最高級の一粒は重くはなく、持っても下げても行けますがそうしなかったのは、心が抑圧されたくなかったからで、男は結局に納得して捨ててしまいました。これは、私たちに自分の自我があることと同じで、どちらを選ぶことも、どんなものをどれほど長く、あるいは永遠に終わることなく持ち続けることもできます。結局は、長くいればいるほど、いつまでも自分を背負っているだけで、自分という感覚がないことには敵わないと気づきます。何が残っても、それを背負うことも、重いこともありません。これが、私たちがこれから自我の足枷から逃げ切るまで歩き続ける道です。私たちの自我がもう一段階発展して自我から脱出するレベルになれば、それ以後は誰も背負わなくても良い類の幸福が続きます。背負う人が類の幸福を好む人は、その後は前進しません。前進することの結果に目覚めず、あるいは理解できないので、そこに止まり、それで「みなさん、これが最高の幸福です」と叫びます。述べてきただけで、自我の掌握は、本物のでも何でも、何をどのようにも掴むことができ、何でも自分の望みどおりすることができ、全く変化しなくても、自我があれば背負う自分があり、つまり自我に満足するとまとめて、みなさんに見せるに十分です。私たちの自我のある状態は、価値(Quality)の一種とすることができ、その人の心がまだ価値から脱していないので、どんなに満足していても執着や理解で価値を背負わなければなりません。背負う人、つまり「これが自分」と感じる自分がいなければすべてタンマだけであり、そしてそれこそが「無我」、仏教が教えて知らせようとしているすべての苦の終わりです。探求家の自我がどれほど崇高でも、それはただの「残煙」でしかなく、そして非常に捉えどころのない自我に後退するだけです。探求家の自我は、自分を騙して自分を背負わせる以外に価値はありません。それはポッタパーダ経で述べている三種類の自我のように、背負っていると簡単に分からないように巧妙に背負っています。自我〔自我という感覚〕をすべて払い捨てて、有為の類の自然で循環していくタンマだけにしてしまい、そして無為の類のタンマですべてのもの、あるいは行為を空っぽにしてください。それが苦の終わりであり、自我がないこと、つまり無我です。