シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。橘の諸兄と言えば、源平藤橘ともいわれる藤原氏と並ぶ大族だったことは良くご存じかと思います。この橘一族を祀る象徴的な神社が佐賀県武雄市(明治の旧橘村)潮見地区にあります。橘一族は「奈良麻呂の変」以降、零落への道を辿り、良くて中級貴族から地方豪族として命脈を保ってきたのですが、平安の世もそう永くは続かず、鎌倉以降の武士の時代が続くと、どれだけの実力を保ち続け多くの家臣団と支配領地を持つかに問題の中心が移っていったためそれほどの意味はないのかも知れません。諸兄とその後裔の人々には祀るべき祖霊であり、祖神にはなるのです。〜大幡主〜ヤタガラスの後裔の一流であって、それ以外の私達が大幡主系とか白族系の全ての流れを体現している神社という訳ではないとは言えるでしょう。残した神代系譜には橘一族の祖とは、前玉姫(ニニギと別れた後のコノハナノサクヤ姫の別名)とヤタガラス=豊玉彦との間に産れた後裔氏族とはされているのですが...。始めからややこしい話をしましたが、同社については、以前にもひぼろぎ逍遥で杵島として書いていますので違う話とさせて頂きました。潮見という地名のとおり、古代にはこの一帯は有明海の干満が普通に認められる場所でした。春の大潮などの最高潮位期にはまだまだ奥まで潮が入っていたと考えられます。このため、おつぼ山の神籠石は干潟と澪筋を正面の堀と見なした低湿地の逃げ城だった事が分かります。実は、この潮見神社正面の小丘に奈良麻呂の変の道祖王の墓地(現地では「どうざのぼち」=どうそおうさまのぼち)と言われるものがあるのです。橘諸兄の失脚後、橘一族は奈良麻呂の時代に反撃しようとしますが、この政変劇は橘氏の敗北に終わります。道祖王はこの奈良麻呂の変の時の立太子(廃太子)であり、それが人知れず祀られてきたのです。それは、この地が橘一族の単なる逃亡地といったものではなく、元々、橘一族の出身地、故地の一つだったからではないかと考えています。都から遠く離れた僻陬の地から...そんなことが言えるかとお思いになるのは当然でしょう。この伝道祖王墓地は杵島山の西麓にあるのですが、この杵島山を東側に越える白石町(旧錦江村〜旧有明村)には福泉禅寺(勿論式部の時代は禅宗寺院ではありませんが)があり、和泉式部の生誕伝承を伝えています。幼少期を過ごした後、式部は杵島山の西に位置する塩田町(現嬉野市)五町田の大黒丸夫婦に引き取られ育てられたと言われています。福泉禅寺と和泉式部伝説この寺には、2つの興味深い物語が残っています。ある朝、赤ちゃんの鳴き声で目を覚ました福泉禅寺のお坊さんたちが周囲を探したところ、お堂の裏で白い鹿が人間の女の赤ちゃんにお乳をあげていました。そこに隣の塩田の里(現在の嬉野市塩田町)から長者大黒丸夫婦がやってきて、「私たち夫婦には子供がいないので、常々このお寺の薬師如来さまにどうぞ女の子をお授けくださいと祈願しておりました。すると夕べ、薬師如来様が夢枕に立たれ『おまえたちの永年の信心をあわれと思い、福泉禅寺の裏に一人の女の子をさずけておいた。明日の朝早速に寺に行き、その子をつれて帰るがよい』とお告げがありましたので早速こちらへ参った次第です」と申しました。大黒丸夫婦にもらわれていった女の子はとてもかしこく美しく成長し、縁あって宮廷に上がることになりました。これが和歌の名手和泉式部だったのです。杵島なるらむ」という歌が今に伝わっています。住職東州和尚が修行の旅に出ていた時のことです。ある夜、泊めてもらった駿河国(現在の静岡県)のお金持ちの家に幽霊の掛軸が飾ってありました。和尚が幽霊の掛軸を飾っている理由を主人に尋ねたところ、「この掛け軸は、継母に反発して悪行を重ねる子供のもとに、亡くなった生みの母が幽霊になって『育ての母上に逆らってはいけない』と諭すために現れた姿を描いたものです」という答えが返ってきました。その話に感動した東州和尚が「是非地元の同じ境遇の家庭にもその話を伝えたい」と申し、譲り受けてきたという掛軸が今も福泉禅寺に保存されています。白石町HPによる問題はここからです。面白い事に、知ってか知らずか、白石町HP氏も踏み込んでおられません。公業(キンナリ)の一族は、伊予からこの地に進出(復帰)します。〜豊玉彦=ヤタガラスに繋がる白族の故地であったから(恐らく白石町の「白石」も無関係ではないでしょう)ではないかとまで思考は拡散します。“九州王朝の白族”杵島山とは幾つかの小山による連峰の総称でしかなく、杵島山というものがある訳ではありません。この山の周りの人々は千年の永きを越え、今なお親愛への思いを込めて杵島山と呼び続けています。この背景には、橘一族が紀氏であったから杵島山と呼ばれたのではないかと考えるのですが、これ以上は根拠のある話ではありません。公業の時代に渋江、牛島、中村の三家に別れます。諸兄の時期に橘氏は最後の最盛期を見ますが、奈良麻呂の変後は中級以下、地方の公家として命脈を保ちますが、鳴かず飛ばずのまま武士の時代を迎えます。いえ奈良平安の数世紀を経て勢力を保った大族であることには間違いが無く、橘氏の後裔の人々は数多くおられるはずです。公業以降の本流の渋江一族は菊池氏の庇護に入ります。外にも、多くの分流があり、宮原氏やかく言う古川家も含めればまだまだ思い当たる方々は多いと思います。少なくとも、橘一族という同族集団の先祖神を祀る神社として参拝して頂きたいと思って止みません。そもそも、私が杵島山の橘氏に関心を持ったのは、私の妹が同校に務めていた事もあり橘小学校の吉野千代次校長を存じ上げていたからでした。これらの事からかれこれ15年も前の話になりますが、何度かご自宅を訪問し橘氏を中心にこの杵島山周辺の歴史など多くのお話をお聴きしたのが始まりでした。御高齢でしたが、最期の力を振り絞り多くの事を伝えて頂いたのですが、その業績は、下を見て頂ければ、今尚、纏まった形でアクセスが可能で、かなり長編のDVDを見る事ができます(現在中断)。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。