在家の誰でも、たくさんの人を抱えて人生を前進させることができれば、それは達人です。筏のようなのはたくさん荷物を積むことができ、ぐずぐずと遅いですが何人も乗れ、荷物もたくさん持って行けます。ここで、流線型で早く走る一人漕ぎの小さな舟は、利益や他人を援ける面で大きな差があります。ここらで一度、「在家も出家も、人生は旅なので、同じでなければならず、あるいは道具として借りて使うことができる」とまとめます。出家が使う道具であるタンマを在家が借りて使うこともできます。四如意足は、パーリ、ブッダバーシタ(ブッダの言葉)では在家について話してなく、最高に早く聖向・聖果・涅槃に到達するために実践する比丘のために話しています。今、在家もそれについて話し、それを使います。それは共通の道具であり、使えるので、米作りにも使うことができ、学校の勉強に使うこともできます。直接比丘のための道具を、在家のために使うこともできます。ここでブッダが規定された直接在家のための道具、たとえば「サッチャ(本気)、ダマ(自制)、カンティ(堪忍)、チャーガ(棄てる)」などは直接在家のために規定しましたが、出家が涅槃に行くにも使うこともできます。涅槃へ行く実践にサッチャがあり、常にその軌道上にいるよう自分を支配するダマがあり、煩悩の抑圧で困難が生じたら忍耐して、同時にチャーガで休まず煩悩を排出します。ために実践する道具で、使えます。このタンマ集は、ブッダが直接在家に与えたので「在家のタンマ」と呼びますが、僧が使うこともできます。四如意足のように直接僧のために規定したものも、田を耕すにも、お金を稼ぐにも、勉強にも、在家が使うことができます。このように道具を交換できるのは、僧も在家も、人生は旅だからです。次に最高レベルの道具を、どの場合にも使うことができます。ここでの最高の道具とは、七覚支と言いたいと思います。聞き慣れない言葉なら、憶えておいてください。七覚支を耳慣れない言葉にしないでください。みなさんはアーナーパーナサティ経を唱える時、「アーナーパーナサティ十六段階は四念処を完璧にするもの」と言い、「四念処が完璧になれば、七覚支を完璧にし、七覚支が完璧なら、明と解脱が生じる」と言っています。七覚支(ボッチャンガ)は、実践で最高のものです。チャナ+アンガで、ボッチャンガ。ここでのボッチャナは菩提がパーリ語の接続規則で変化し、ボーディがボッチャナに変化し、ボッチャナに形を変え、そしてアンガで、ボッチャンガ。ボーディの部分という意味です。ボッチャンガという悟りの部分は七つあり、第一項はサティ、思い出せること。第二項は択法、タンマを広く調べて、タンマを選ぶことを択法と言います。第三項は精進=勇敢に精進努力すること。第五項は軽安=制止、あるいは軌道に乗ること。第六項はサマーディ=安定。これが悟りの部分で、智見である何かを明らかに知るという意味です。到達の話なら、一般にサティが高いレベルのタンマを選び、択法も高いレベルのタンマを選び、精進は高いレベルの努力をし、全部同じようになるので、高い方の説明があり、借りて来て、在家の低いレベルのタンマに使えば、低いレベルのタンマの話だけで、そしてその七項を使います。稲作、野菜作り、庶民、商人でも、彼らの目的で彼らの職務の実践をする時に、この七項目を使うことができます。使い方を知って良く使えれば早く成功します。苦が少なく、あるいは苦はありません。仕事は苦が多い、非常に大変だ、あるいは在家たちは重荷を背負っていると捉えられているのは、タンマがなく、タンマを使うことを知らないからです。そのタンマは簡単にし、同時に苦でなくする義務があります。みなさん、生活に必要なタンマは、人生の仕事を援けて簡単にし、平坦にし、順調にし、そして同時に苦が生じるのを防止すると、良く憶えておいてください。これは、みなさんが、「どうすれば苦を防止でき、そして生じた苦を消滅できるか」と質問した問題と一致します。在家が日常の仕事をする時に七覚支のようなタンマがあれば、仕事は簡単に、早く、そして苦を生じさせないで終わらせることができます。次に苦が生じても、このタンマが全部消滅させてくれます。悟るための、直接涅槃のための最高のタンマを在家の生活に使うには、意味だけ、原則だけにし、あるいは意味を話に合わせて正しく使います。高い物、高価な物を切る道具で値段の安い物も切れるのは、意味が切る状態で使われるからです。七覚支はどのように使えるか、しっかり憶えてください。これは、何が幾つあるか、何十あるか、周辺全部を見て、残らず思い出します。サティはすべてを思い出します。択法は、ピッタリのものを選んで、それ以外は掴みません。択法とは自分の話、あるいは自分の仕事、特にそのもの、その話にピッタリのものだけを選びます。精進は、そこに、していることに、能力の限りに奮闘努力します。喜悦は、していることに常に満足させると、それが精進を涵養します。精進は重くなると疲れ、疲れると挫け、あるいは傾くので、涵養する物が必要です。精進の力を弱めない、あるいは傾けないのは喜悦、その時していることの満足です。農夫が陽射しや風に曝されて土塊を耕していれば、それが精進で、精進は喜悦に涵養されて一つの塊を潰し、別の塊も潰して行きます。このように喜悦に涵養されるので、休まず精進できます。喜悦で涵養されなければ怠惰が生じ、「まだまだたくさんある。夢中になって潰しても、いつ終わるのだろう」と思い、それで仕事を投げてしまいます。満足、つまり喜悦は精進を涵養します。次は軽安、つまり順調、いろんな問題が静まることで、彼らは「心の静まり」と訳しますが、私は「心に関わる全てのものが順調であること」と訳します。ここでは仕事に関して、問題に関して、義務に関してで、現代の言葉で簡単に言えば「軌道に乗った仕事」で、軽安と言います。した問題に関わる混乱が静まり、全部静かになります。ここでサマーディになり、あるだけすべての力を総動員し、あるだけの心の力をそれだけに注ぎます。最後の項目は捨で、意に関しないこと、つまりそのままに放置し、待つだけ、何もしないで待つだけです。すべてが軌道に乗り、力もすべて注ぎ、到達するまで何もしないで待ちます。捨は、ただ手綱と鞭を持っているだけで自然に経過する状態に譬えられます。昔の車に例えれば馬車をきちんと準備し、馬も良く知っていて、道や何やらも良い状態なら、御者は手綱を握っているだけで馬は道を走って行きます。これが軌道に乗った順調な人生で、人はただいるだけで、そのまま走らせます。いういのを、彼らは捨と言います。初めから何もせず意に関しないことと勘違いしないでください。それは、すべてが順調になったら、意に関しないことです。みなさんが自動車の運転をする時、すべてが順調ならエンジンも良く、車の何でも良く、道も良く、天気や何かも良く、すべてが順調ならハンドルを握っているだけで車は走って行きます。捨とは、何もせずにジッとしていることは事実ですが、初めからジッとしている訳ではなく、つまり何もしないのではなく、すべてが順調になり、軌道に乗ったらそのままにし、そして結果が出るまで待つことができます。木を植えるには土を掘らなければならず、いろんなことをしなければならないので非常に大変ですが、すべてが揃ったら、あとは花や実をつけるまで待ちます。これをボッチャンガ(七覚支)と言い、涅槃に至る道具として、このような教えがあります。みなさん、短いまとめを聞いてください。サティが洩らさず思い出し、択法はぴったりしたものだけを選び、精進は力を集めて奮闘努力し、喜悦は精進を涵養するために満足し、間もなく軽安で、軽安は軌道に乗ることで、ここですべてのサマーディを総動員して大きな力、あるいは十分という力にすることもでき、ここで放置し、つまり捨、放置すること、つまり待てます。これが涅槃に到達するテクニックで、それはこのようで、七覚支と言います。みなさんがアーナーパーナサティの十六段階の実践をすれば、それは完璧な四念処であり、体、受、心、タンマが揃いっていて、そしてそれを実践でき、そして全部揃っていれば、見てください。その中に、この七覚支を発見します。見なければ見えず、見れば見えます。知りたくなければ、見なくても構いません。見なくても、この七つがあると知らなくても、聖向聖果涅槃に到達できます。スッカヴィパッサカ(乾くまでヴィパッサナーをした人)の阿羅漢は、煩悩を無くすこと、滅苦だけを望み、パリヤッティ(三蔵の学習)、あるいはアビダンマ(論蔵)、あるいは何かを夢中になって勉強しません。今私は、心は今どのようか、山ほどたくさん指摘して見せるパリヤッティの側面で話しているので、七覚支の話に出合います。この七覚支を見ると、涅槃に到達することから畑の耕作や稲作まで、何でも成功させるにはこのようだと分かります。みなさんが学校の勉強をするにも、試して見てください。聖向聖果涅槃のための如意足をすべての仕事の如意足にできるように、涅槃のための七項目を使って、試験勉強をすることもできます。涅槃に行く人である出家の道具であるタンマを借りて使って、このように田畑の仕事でも何でもする庶民の道具にできます。次も、道具として使えるタンマがあります。彼らは道具としていませんが、私たちは必要があれば道具として使う、あるいは代わりに使う、本来の目的と違う場所で使う道具もあります。釘を打つ金槌が無ければ、金槌でない物で釘を打っても、釘を打ち込めるのと同じです。それだけのための正しい道具を使うほど良くはありません。みなさんは、間もなく在家になるので、いろいろな例を上げます。このように僧でいれば四依、衣、食べ物、住まい、治療薬のパッチャヴァーカナ(省察)を唱え、みなさんが唱える文句は、彼が比丘のために設定したものばかりです。パッチャヴェーカナの四つは、チーヴァラ(衣)をそのように熟慮し、食べ物をそのように熟慮し、そして最高でもあります。「動物でなく、人物でなく、自分、私、彼でもなく、ダートゥ(元素)だけ」と熟慮しますが、これは、涅槃へ行く最も高いレベルです。このパッチャヴェーカナは、還俗しても、極めて有益に使うことができ、そして必要でもあります。それを良く知るまで見れば、必要と見えます。みなさんが還俗した後、僧が熟慮するように衣服、着る物を熟慮することは、装いに関した美しさに狂わないようにし、少なくとも非常に利益があります。若い男女は服装にたくさんお金を掛け、ネクタイなど最高に狂っていて、結ぶ必要はなく、西洋を真似る愚かさでネクタイを締めます。この教えを見れば、「おお。ネクタイを締める必要はない。西洋を真似て、西洋の後を追うバカの話だ」と見えます。パッチャヴェーカナの威力が、家までみなさんに付いて行けば、還俗した時、服装に関したいろんなものを、もっと正しくできます。食べることは、私たち僧は、砂漠の中で我が子の肉を食べるように食べ、車軸に油を垂らすように食べます。みなさんが家にいる時、あるいは今家に戻ろうとしているみなさんは、砂漠の中で我が子の肉を食べるように食べ、車軸に油を垂らすように食べると、そのように考えないので、必ず以前のように、非常に狂った話になります。食に狂うと、わざわざ車を運転して、昼食を食べに他県まで行きます。これがとてもオシャレですが、非常に狂った話だと知りません。みなさんが日頃唱えているパッチャヴェッカナ(省察)の言葉で、常に僧のようにパッチャヴェーカナをすれば、そのように食べることはできません。車の車軸に垂らす油のように、車輪の回転を良くするための油のように、ちょうど良いだけ食べます。住む場所、住まいの中の什器備品についても同じです。病気のための薬も同じで、化粧品はありません。全部をまとめると、みなさんは病気と死に勇敢な人になり、死を恐れず、そして、病気や死のために使うお金がない問題もありません。今みなさんは、愚かさを拡大するよう教えられています。みなさんが心臓移植をしなければならない病気で、何十万、何百万ものお金を要求されると、みなさんはどこかから工面して来て、そして死を恐れます。ここでこの項目のタンマを知れば、心臓移植を考える必要はなく、死には意味がなく、「時が来た。これまでだ」という状態でそれを知ります。昔の人は、治療できる範囲外の病気なら、あるいは経済的に自分が治療できる経済力の範囲外でも、その人は、「時が来た」と言い、その時が来たので、自分の人生は十分であり、これだけと決めてあるので苦はなく、微笑んで心を消滅させたように、心臓の弁を交換する、あるいは何かをするお金がなければ、ジタバタしません。今観察すると、困っている人がたくさんいます。このような病気があればクルンテープ(バンコク)へ行かなければならず、そして高額で、散財し尽くして、それで汽車賃もなく、悲しんで気が変になります。パッチャヴェッカナ、アビナハパッチャヴェッカナなどの熟慮は利益があり、私たちに苦が生じないように、あるいは生じた苦に苦しめる威力が無いようにしてくれます。みなさんは苦に対処、あるいは苦が生じないよう防ぐことができます。みなさんは、直接比丘のためのパッチャヴェッカナのようなブッダの知識を、在家でも使うことができるからです。私たちが病気にならなければならないのは当たり前で、死ななければならないのも当たり前で、動物も人物も、自分も私もあの人もありません。これらをまとめれば、僧と在家が一緒に使うことができる道具で、僧のためにあるものを、在家式に使うこともでき、在家のためにあるものを僧式につかうこともでき、涅槃に行くためにあるものを農業や商売や勉強に使うこともできます。何のために勉強するのか分からないほど、アビダンマ(論蔵)に精通する必要はありませんが、私が今話しているようなアビダンマ(無上のタンマという意味)には精通してください。すべての問題解決ができる最高のタンマ、最高のプラタムであるアビダンマです。話すことに夢中になって、計算して数字を使わなければならないなら、膨れ上がったアビダンマです。して使えれば、本当のアビダンマ、つまり本当に問題解決できる最高のタンマです。この種のアビダンマを、田畑の仕事や商売など、在家の日常生活の話に使うことができます。お願いするのは、それを本当のアビダンマ(無上のダンマ)であることだけです。その障害は、「過ぎる」「極めて大きい」という意味だと知っていますか。アビは、「極めて大きい」でも良く、「過ぎ」でも良く、それを最高の利益に使うことができれば、それは最高のアビダンマで、偉大なアビダンマです。何にも使えなければ、過剰な部分であり、知識であり、哲学であり、過剰な何かです。そこで私は、過剰な部分にしないで、生活に応用できるタンマにして欲しいと願っています。涅槃へ行くための最高のタンマを、勉強や生計を営むこと、家族を持つことなどのために使います。この七覚支の教えも、みなさん善くなさい。すれば日常のどんな問題も解決できます。日常生活の問題が幾つあっても、取り上げて明らかに見て、そしてこの七項目の教えを使って、それぞれの話に合った解決をします。みなさんに家族があると仮定して、そして家族全員で涅槃へ行く目的があれば、それはのろのろでなく、涅槃へ走って行かせます。私は、在家と出家と共通のタンマについて二回話し、本当のタンマと道具であるタンマについても話しました。道具のタンマは、僧と在家で交換して使うこともでき、例えば八正道のような本当のタンマも、在家も出家も使うことができます。在家も出家もブッダ・プラタム・僧があり、在家も出家も三学があり、在家も出家も、八正道があり、他にも同じものがあります。今私たちは、在家も出家も道具、つまりサッチャ(真)、ダマ(自制)、カンティ(忍耐)、チャーガ(棄てる)があり、あるいはチャンダ(満足)、ヴィリヤ(精進)、チッタ(心)、ヴィマンサー(審理)があり、サティ、ダンマヴィチャヤ(択法)、ヴィリヤ(精進)、ピーティ(喜悦)、パッサティ(軽安)、サマーディ(三昧)、ウペッカー(捨)があります。私は、出家と在家に共通のタンマはこのようにある、と指摘して見せるには十分と言います。煩悩や苦には、在家も出家もないからです。それは自然による自然であり、タンマは自然による自然であり、在家でも出家でもある必要はなありません。話に合った使い方をすれば、家にいて預流、一来、不還になれるので利益があります。家にいて土鍋を焼いていた人のような心があれば、現代の出家より遥かに上で、聖人になれば、出家以上です。本当にタンマがあればただの出家、つまりタンマに到達しない出家より優秀です。僧であるかないか、サマナであるかないかは、タンマに到達したかしないかだけの違いで、家にいる、寺にいると決めません。パーリ語では、みなさんもっと笑わせます。長老は、タンマに到達する点にあるので、在家も長老になれ、時にはすっ飛んで、バラモンという言葉を使うこともあります。阿羅漢は罪が無くなったのでバラモンで、バラモンとは罪を洗い流すこと、罪が終わったことを意味します。罪が無くなれば、罪が少なくなれば、あるいは罪を洗い流していれば、僧でも良く、在家でも良く、バラモンでも良いです。言葉はこのように、私たちの目を眩ませます。在家、出家という言葉は、正しく理解しなければ混乱し、自分にとってブレーキになり、自動車を持っていても、夢中になってブレーキばかり踏んでいればどうにもならないように、最高の愚かさになります。在家であること、あるいは出家であることを知らず、在家であること、出家であることをすっかり抜いてしまい、苦の自然と、滅苦の自然だけを残すために使う道具を知らないので、今それは自分のブレーキになり、自分が自分にブレーキを踏めば、「輪廻に根を張り、輪廻から出られない」と言います。今日はこれで終わります。