理が定まっているので、物は割き易いのである。ゆえに朝廷で議論するときに他より後で物を言うのは、かの権謀に優れた士がよく心得ていることである。方円を画こうとして定規に従えば、万事に功績が現れ、こうして万物には定規となるものがあるのである。権謀の士は物事の定規をわきまえている。聖人はことごとく万物の定規に従う。ゆえに老子は言うのである。天下の先とならず、と。天下の先とならなければ、物事を成し遂げられないことはなく、功績が上がらないことはなく、その謀が世を覆う。高官になるまいと思っても、そうはいかない。高官に就くということは、物事を成し遂げる長になることを言う。これらのことから老子は言うのである。天下の先とならないので、物事を成し遂げる長となることができる、と。子を慈しむ者は、子に衣食を絶やさないようにし、我が身を慈しむ者は、あえて法に背かず、方円を慈しむ者は、あえて定規を捨てない。ゆえに戦争に臨んで士卒を慈しむなら、戦えば敵に勝ち、防備の道具を慈しむなら、城は堅固である。ゆえに老子は言うのである。慈しみをもって戦えば勝ち、守れば堅固である、と。みずからの身を全うして、ことごとく万物の理に従うならば、必ず天の生命を持っている。天の生命とは、万物の生成の意志である。ゆえに天下の道はことごとく生成の道である。慈しみによってこの道を守れば、物事は必ず万全で行動が当たらないことなどない。ゆえに老子は言うのである。これを保持して宝とする、と。老子の書にある大道とは、正道のことである。書にある貌施とは、邪道のことである。径大とは、佳麗のことであり、佳麗とは邪道の一種である。朝廷がはなはだ掃除されているのは、訴訟や裁判が多いからである。訴訟や裁判が多くなれば田畑が荒れ、田畑が荒れれば朝廷の倉は空になり、朝廷の倉が空になれば国は貧しくなり、国が貧しくなれば民の風俗が乱れる。民の風俗が乱れれば衣食に関する職業は廃れ、衣食に関する職業が廃れれば、民は巧妙に詐り飾り立てるようになり、巧妙に詐り飾り立てるようになると模様を彩るようになる。模様を彩るようになることを、文采を服す、と言う。訴訟や裁判が多く、倉庫は空で、乱れた風俗となれば、国の害となるその様は、鋭い剣で刺すようなものである。ゆえに老子は言うのである。鋭い剣を帯びている、と。人々が小賢しい智恵を飾り立て、国を害するようになると、その家は必ず富む。私家が必ず富むので、老子は言うのである。財貨が余っている、と。国にこのような者がいれば、愚かな民はそれに倣って真似るようになり、これに倣えばこそ泥が生まれる。このことから見ると、大きな姦悪が起これば小盗が従い、大きな姦悪が唱えれば小盗が応じる。竽は五音の中心である。ゆえに竽が先に吹かれて鐘や瑟などがみな従って続き、竽が鳴って他の楽器が皆和する。今、大きな姦悪が起こると俗人が唱え、俗人が唱えると小盗は必ず和するだろう。ゆえに老子は言うのである。文采を服し、鋭い剣を帯び、飲食に厭きて、財貨が余っている者、これを盗竽と言う、と。人は賢愚なく、己の行動の取捨選択をする。心静かで無欲にして安らかであれば、禍福がどのようにやって来るかを分かるものである。好悪の心があり、心を乱すものに誘われて、その後乱れてゆく。その理由は、人は外界の者に心を引かれ、好きな物に心が乱されるからである。心静かで無欲であれば取捨選択を正しく判断でき、安らかであれば禍福の分別も分かる。今や好きな物に心を引かれ、外界の物に引かれる。ゆえに老子は、抜く、と言う。聖人の場合はそうではない。ひとたびその取捨選択して基準をたてると、好きな物を見ても、心を引かれることはない。引くことができないことを、抜けない、と言う。ひとたび精神が統一されると、欲しい物があったとしても、精神は動じない。精神が動じないことを、脱しない、と言う。人の子孫たる者、この道を体得し、宗廟を守って滅びないことを、先祖の祭祀が絶えない、と言う。身は精神を積むことを徳とし、家は資財を蓄えることを徳とし、郷や国や天下は皆、民を増やすことを徳とする。今、身を治めて外界のものに精神を乱されることがない。ゆえに老子は言うのである。これを身に修めれば、その徳は真である、と。真とは固く慎んでいることである。家を治めて、無用な物にその家計を動かされることがなければ、資財は余るようになる。ゆえに老子は言うのである。これを家に修めて、その徳は余る、と。郷を治める者がこの節度を守って行えば、家財の余る者がますます多くなる。ゆえに老子は言うのである。これを郷に修めて、その徳は長く続く、と。国を治める者がこの節度を守って行えば、郷の財産の余る者がますます多くなる。ゆえに老子は言うのである。これを国に修めて、その徳は豊かになる、と。天下に臨む者がこの節度を守って行えば、民の生活はその恩沢を受けることになる。ゆえに老子は言うのである。これを天下に修めて、その徳は普く行きわたる、と。身を修める者は、これを基準に君子と小人を見分け、郷を治め、国を治め、天下に臨む者には、それぞれにこの科条によって善し悪しを観察すれば、万に一つも失敗はない。ゆえに老子は言うのである。身によってその身を観察し、家によってその家を観察し、郷によってその郷を観察し、国によってその国を観察し、天下によってその天下を観察する。無断転載、無断リンクを禁じます。編集Jimdoあなたもジンドゥーで無料ホームページを。