入谷鬼子母神(真源寺)参拝。「子供」を大義名分におのれと夫と子供の為にひとの子供と親を犠牲にする鬼女を懲らしめる神。入谷鬼子母神(真源寺)参拝。「子供」を大義名分におのれと夫と子供の為にひとの子供と親を犠牲にする鬼女を懲らしめる神。(威光山法明寺)と「おそれいりや(入谷)の鬼子母神」の入谷鬼子母神でしょう。その入谷鬼子母神に参拝しました。東京メトロ「入谷」駅のすぐそばです。今年、2020年の最初の寺社参拝に選んだのは入谷の鬼子母神。子供を守る神様でもあり、当然のことながら、おのれの「子供」を大義名分にかかげて自分と自分のオットの男と自分の「子供」だけだけ守ってやろうという特定の女およびそのオットの男とその子供を守ったのでは子供を守る神様にはなりません。鬼子母神(カリテイモ、神母天王)は、おのれの「子供」を大義名分にかかげて自分と自分のオットの男と自分の「子供」だけだけ守り、その「子供」を大義名分にして他の女、あるいは他の男の子供や親を迫害してやろう、まだ、ふさわしい結婚相手にめぐまれていない女・男を犠牲にしてやろう、結婚はできたが子供にはまだめぐまれていない女・男をいじめたおしてやろうという鬼女を守る神様ではないので、そういう女、及び、そういう女のオットの男を懲らしめる神様ということにもなります。なければ、神でも仏でもありません。訪問しましたので、今回は、入谷鬼子母神の方に行きました。なければ、JR山手線「鶯谷」も遠くないようです。今回は、東京メトロ日比谷線「入谷」から行きました。次、3つ目が「入谷」です。入谷駅では南側の改札口で出て、南側の西側の出入口から地上に出るのが一番近い。なんか、お寺らしきものが交差点の南西方向に見えます。東西の通りは「言問(こととい)通り」。東京メトロ日比谷線が地下を走っている南北の通りは地図を見ると「昭和通り」と言うようです。ヤフー地図とかグーグル地図とかを見ると、交差点と眞源寺との間に静蓮寺という寺があるように記載されていますので、はて、この写真ではどこからどこまでが眞源寺なのか・・となんだかよくわからなくなってきました。眞源寺」という幟が出ています。鬼子母神は日蓮宗・法華宗の寺でのみ祀っているというわけではないものの、日蓮宗・法華宗の寺で祀っていることが多い。本門流」の寺のようです。・・という3つの性格があるようです。日蓮宗・法華宗はいくつもに分派しており、どう違うのかなかなかわかりにくい。村上重良『日本の宗教』(1981.3.20.第一刷。2009.11.10.第24冊改版。法華経は、伝統的な解釈では、序分、正宗分(しょうしゅうぶん)、流通(るつうぶん)に三分され、また前半の14章を迹門(しゃくもん)、後半の14章を本門とよんで二分します。本門と迹門は等価値で、優劣深浅はないとするのが本迹一致(ほんじゃくいっち)(一致義)です。これにたいして、本門がすぐれ迹門が劣るとするのが本勝迹劣(ほんしょうしゃくれつ)(勝劣義)です。思想の性格からいえば、一致義は真理を幅ひろくとらえることで、保守的で現状肯定に傾きやすく、勝劣義は、真理を究極的にしぼっていこうとすることから、変革的で現状打破の傾向をもつことになります。布施(ふせ)についての、不信者から受けるべきか否かをめぐる受不受(じゅふじゅ)の論争、布教の方法についての摂受(しょうじゅ)と折伏(しゃくぶく)の論争も展開されました。法華経をひろめるのに、水がしみとおっていくようにゆるやかに説く方法が摂受(しょうじゅ)で、力をこめて折り伏せるようにはげしく迫る方法を折伏(しゃくぶく)といいます。三大秘法の解釈や、日蓮の本質をめぐる菩薩と本仏の論争もつづきました。日蓮を末法に法華経をひろめるために出現した上行(じょうぎょう)菩薩とする多数派にたいして、末法では、すでに釈迦は脱仏(だつぶつ)(ぬけがらの仏)となっており、日蓮こそ末法に出現した本仏(真の仏)であるとする日蓮本仏論が主張され、論争となったのです。室町中期に、四条門流から日隆(にちりゅう)(1385-1464)が出て、八品派(はっぽんは)をひらき、日蓮教学の展開に大きな役割をはたしました。めぐって折伏をつづけ、日隆門流の基礎をつくりました。ほん)にあるとしたので、この名があります。八品派では、日蓮以前の法華経は脱益(だっちゃく)(効力を失っていること)の法華経であり、末法の法華経は下種益(げしゅやく)(あらゆる人間に仏の種を下すこと)の法華経であるとする種脱論(しゅだつろん)を唱え、富士派にも影響をあたえました。日蓮宗では、一致義に立つ主流の身延派は、(江戸)幕府にたいして従順で保護されましたが、不受布施派などの少数派は、封建支配に反抗して弾圧されました。不受布施派は、京都妙覚寺の日奥(にちおう)(1565-1630)がひらいた派で、法華経を信じない謗法者(ほうぼうしゃ)から施しを受けず、またこれにこたえて読経(どきょう)などを施してはならないとすることから、この名があります。日奥は、秀吉が京都東山の方広寺につくった大仏の千僧供養会(せんぞうくようえ)に出仕を拒み、妙覚寺を去りました。家康は、大坂城で受(じゅ)と不受の対論を行わせ、日奥の負けと判定して対馬に流しました。13年後、日奥は許されて妙覚寺にもどりましたが、日蓮宗内で不受布施の主張が有力になったため、幕府は、江戸城内で、受の身延山(みのぶさん)と不受の池上本門寺の身池(しんち)対論を行わせ、不受不施を邪義と裁定しました。池上本門寺の日樹(にちじゅ)は流罪となり、対論の翌月に没した日奥も、死後の流罪を命じられて、遺体を対馬に送られました。こののち幕末まで、不受布施派はくりかえし弾圧され、信者は秘密の地下組織をつくって信仰を守りました。・・・なんてこと、あったらどうしよ。栃木県佐野市の営業所にいた「高木のおっさん」(男。創価学会員)みたいに、「こらあ、聖教新聞を購読しろお」とか言って追いかけて来られたらかなわんな・・・・という印象が日蓮宗・法華宗にはどうもあるのですが、鬼子母神の参拝に行ったからといって、別に、「聖教新聞を購読しろお」と言ってストーカーとなって追いかけてこられる・・・てことはないと思うので、それは大丈夫かと思います。ある、法華宗本門流の寺院。《万治2年(1659年)光長寺20世・日融が当地に法華宗本門流の寺院を開山したことによる。鬼子母神を祀っていることで、入谷鬼子母神の名称で有名な寺院である。大田南畝の狂歌「恐れ入りやの鬼子母神」という洒落も有名である。7月の七夕の前後に当寺院の境内で、入谷朝顔市が開かれることで、入谷の名物であることはもとより、東京下町の夏の訪れを伝える行事として、全国的にも知られている。》と出ており、法華宗本門流だそうです。法華宗本門流とは・・。法華宗本門流(ほっけしゅうほんもんりゅう)は、日蓮を宗祖とし、日隆を派祖とする、日蓮門下の一派である。日隆は妙顕寺(京都府)日霽を師として修学したが、法華経について論争があり、「八品正意論」を提唱し、妙顕寺を出て本能寺(京都府)を建立し、日隆門流を興す。