陶淵明の自叙伝であると信じられてきた。これには、宋書隠逸伝の次のような記述が影響したといわれる。「自ら況す」とは、自分を五柳先生になぞらえるということである。五柳先生自体は架空の人物として設定されているが、そこに陶淵明は自分自身を投影した、後世の人々はこう考えたのである。沈約が宋書隠逸伝を書いたのは、陶淵明の死後50年も経たない頃であったから、その説明するところには説得力があった。作品を読むと、そこには隠者のような生活ぶりと、書を読み酒を愛する人物像が描かれている。これらは、陶淵明が詩の中に描いたところと頗る一致するものがあるので、自分自身を語ったのであると解しても、不自然なところはない。ひとつ問題として残るのは、陶淵明がこれをいつ書いたのかという点である。自叙伝というからには、晩年に至って己の半生を回想したと解するのが自然の勢いというものだろうが、それにしては辻褄の合わないところもある。作品そのものにあたってみよう。因て以て號と爲す先生はどこの人かも、本当の名もわからない、宅邊に五本の柳の木が生えているのを以て、五柳先生と号している。一篇は、このようなとぼけた書き出しで始まる。して食を忘る先生は物静かで無駄口をたたかず、また営利を求めない。読書を好むが、そう深く追及するでもない。意に適う文章に出会うと、欣然として食事を忘れるほどに没頭することもある。情を去留に吝にせず生来酒が好きであるが、貧乏暮らしでいつも飲めるというわけではない。親類友人が同情してたまに誘ってくれる時には、遠慮なく飲み干し、必ず酔う。酔いが回るとぐずぐずせずに、さっさと引き上げる。晏如たり狭い部屋は寂れ果てて、風除け、日除けにもならない。短い上着には穴があいている始末。米櫃や水筒はしばしば空になる。先生は、平然としてうろたえない。此を以て自ら終るここでいう文章とは詩文のことであろう。先生は詩を賦しては自ら楽しみ、また己の志を述べる。先生の一生は得失にこだわらない、潔いものであった。以上が本文であるが、これには次のような贊がついている。黔婁は春秋時代の隠者、大臣に就任することを拒否し、一生清貧の生活を送った人物である。その言葉に、貧しくともくよくよせず、富を求めてあくせくしないとあるが、それは即ち五柳先生の生き方でもある。葛天氏の民か酒に酔いて詩を賦し、己の志を楽しむ、その生き様のおおらかなことは、無懷氏或は葛天氏の民の如くである。無懷氏は古代の帝王伏羲の祖先といわれ、その民は貧しいながら安らかな生活を楽しんだ。葛天氏は伏羲以前の帝王で、その政治は言わずして信ぜられ、強制なくして行われた。この贊にあるとおり、五柳先生は清貧に甘んじ、酒を愛し、詩を賦しては己の志を楽しんだ。これは、陶淵明自身が理想として抱いた人物像であるともいえそうだ。陶淵明はこのような理想像を己に課することによって、生き方の目標ともしたのではないか。ところで、五柳先生伝には、晩年の陶淵明を特徴付ける二つの要素が弱いと、漢学者の一海知義は指摘する。ひとつは躬耕、ひとつは老いである。帰去来を書いて以降、躬耕は陶淵明のライトモチーフであるかのように、繰り返し詩に歌われた。ところが、五柳先生伝は躬耕に言及するところ殆どない。老いを嘆き死を恐れることも、晩年の陶淵明に特徴的なことであったが、五柳先生伝は「以此自終」と、ごくあっさりと触れているのみである。こんなところから、五柳先生伝は陶淵明の比較的若い頃、少なくとも帰去来以前に書かれたものではないかと、一海知義は推論した。筆者にもそのように思われる。22:36に書いたブログ記事です。ひとつ前のブログ記事は「大伴家持:春の歌(万葉集を読む)」です。次のブログ記事は「ヒトは今なお進化している」です。最近のコンテンツはインデックスページで見られます。過去に書かれたものはアーカイブのページで見られます。chimei_an05@yahoo.co.jp。