一日の課題で、正しくすることができるよ」と、自分に夜明けを告げます。鉢を肩に掛け、鉢の蓋を開けて掌で撫で、四つすべての念処の名前を言うのは、サティが欲しいからで、サティをもって、サティがある人になって托鉢に行きます。サティをもって托鉢に行くので、鉢を撫でる時に、四つの念処の名前を言います。鉢を隈なく撫でるのは、彼が規定したことで、少なくとも、中に何かが無いように、防ぐことができます。不注意な比丘や沙弥が托鉢に行って鉢を開けると、沐浴の布が入っていることもあり、スプーンとフォークがあることもあり、滞りがあります。この項目の勤めを本当の勤めでしないからです。昔から、托鉢に行く前に鉢を撫でて見なければなりません。「食べ物を献じた人も、受け取る人も、その食べ物自体も、動物でもなく、人でもなく、自分でも他人でもない。縁起の流れになるダートゥ(四大種。元素)に過ぎない」と、銘じることができるように、サティ、サティ、サティ、サティ、この四つのサティでしなければなりません。私は慈しみを施し、恨みを脱ぎ捨て、動物を踏んで死なそうという恨みを防止し、あるいは何かを死なそうという恨みをこの言葉で脱ぎ捨て、そして慈しみを施し、慈しみを施す心で歩きます。立って待つ時は、「この名形は無常・苦・無我であり、どの名形も無常・苦・無我であり、名形の内部も無常・苦・無我であり、名形の外部も無常・苦・無我であると、無常・苦・無我にサティがあります。鉢に食べ物を入れた人が非常に美しくても、心は無常・苦・無我を思っているので、忘れるほどにはなりません。後世の弟子がその通りに実践すれば、托鉢に行く時のヴィサバーガーラマナ(異なった感情)による危険はないので、昔のアーチャンが防いでくれるようなものです。美しい女性が食べ物を入れることを、彼らはヴィサバーガーラマナと言い、善くしなければ、毎日少しずつ僧であることは減少し、後には、居られないほどになります。スンニョー」というヤターパッチャヤンの托鉢の文句で、入れられたものをしっかり熟慮なさい。すれば、心に深く埋め込まれます。次にお寺に着いたら、鉢を置いて、自分に「食べ物を探しに行かなければならないことの苦は、憐れなものであると世尊は言われている。私は憐れむことができる。食べ物に貪欲にならない。異常な心にならない」と、自分に言い聞かせます。心が憐れに感じれば煩悩は生じ難く、「私の暮らしは低く、乞食に行かなければならない」と人生を悟るほど憐れな物です。食べ物を探しに行かなければならないことは、憐れな物です。不注意でなく、自慢せず、威張らなければ善いです。次に食べ物を食べる時は、パッチャウェッカナ(省察)があるように、衆学作務があるように食べてください。マッジマニカーヤ(中部)のパーリ(ブッダの言葉である経)にある、砂漠で我が子の肉を食べるように食べるだけです。砂漠の中で道に迷い、仕方なく両親は死んだ我が子の肉を食べなければならず、美味しく食べることはできません。車軸に垂らす油は滑らかにするだけで、零れるほどたっぷり垂らさないのと同じです。人々の食べ物を食べている間中、「食べ物を入れてくれた支援者に、変わらず儲けがあるように」とだけ考えます。私が実践したことがあるものだけですが、それでもたくさんです。昔からある物を本から引用しました。トゥルッサディーニャーナ」と言い、この項目を非常に詳しく説明しています。戒師、住職、チャオカナのみなさん、調整して見てください。私たちがこの伝統を復活させれば、出家したばかりの比丘・沙弥の心を掴んで引き止め、最初の日からしっかり埋め込むことができると理解します。それは黄衣が熱くないように、(出家を続けて)いられる類の心にします。なければ、風に飛ばされるように徳とカンマ任せですが、このようにあれば、杭を打ち込んだのと同じです。私たちはどれだけ、律蔵を着て、経蔵をまとい、論蔵を羽織っているか。これは譬えのような言葉で、律蔵は悪や間違いを行うのを防止するので、律蔵を着ていれば悪や間違いはできず、そして滅苦を説く経蔵をまとえば、滅苦に愚かではいられないので、明らかに理解しなければなりません。それから論蔵を羽織れば、風貌は最高に威厳があるという意味です。私たちは詳細なレベルのタンマ、深遠なレベルのタンマ、アビダンマのレベルのタンマがあります。私は、「アビダンマを否定する。アビダンマを嫌う」と非難されますが、私には、私式のアビダンマ、空のアビダンマ、空になる本当のアビダンマがあります。彼のアビダンマは偉大な善を求めて担ぐことなので、私はほしくありません。