シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。話は宇佐から始まりますが、宇佐八幡宮の二之殿(と言っても勅使門正面ですので主神としか思えません)が姫大神とされ同社の見解としても宗像三女神が祀られています。足一騰宮(記)とも一柱騰宮(紀)ともされ、宇佐神宮の元宮との呼び声も高い宇佐市安心院の妻垣神社は、現在(元は必ずしもそうではなかったのですが)は玉依姫を主神としています。このことが、宗像三女神が祀られる宇佐神宮がそもそも一殿三女神であったのかを考えさせるのです。話が宇佐や安心院に飛び混乱されているのかも知れませんが、これは宗像大社にも直結する事なのです。筑豊の鞍手郡鞍手町室木に鎮座する六嶽神社に降臨したとされ(鞍手郡に伝わる六ヶ岳神話では宗像三女神が最初に天降ったのは六ヶ岳で地元では「三柱様」と呼んでいるのです)、私達が宮島の厳島神社や宗像大社よりも権威ある神社と考えている飯塚市鹿毛馬の厳島神社にも、三女神は宗像大社に鎮座する前に、また、鞍手の六ケ岳に降臨する前に日王山に立ち寄り、天照大御神を祭ったとの話があり、現在の宗像の地に三女神が鎮座する前に多くの前史が認められるのです。これらの問題がずっと頭に残っており、宗像大社問題にメスを入れる事ができずにいたのでした。思えば、三女神が仲良し姉妹などお考えになっているお花畑の中の方々は幸せであると思うばかりです。後は決められた話をそのまま頭に摺り込めば良いだけなのですから。...の問題が解読できなければ一切前に進めないとの思いを募らしていました。言えば、宇佐神宮の元宮と言われる安心院の三女神社の鳥居の神額の問題、仮に道路脇の鳥居を一の鳥居とすれば、一の鳥居が三女神社ではなく二女神社とされ、二の鳥居が二女神社と書かれていたものを改竄し三女神社と戻されているとしか見えないという問題...それにこの三女神社を置いたのが筑紫君とされている事...と、解決に近づけば近づくほど答えは遠のいて行くばかりなのです。スポット版、ひぼろぎ逍遥(跡宮)ビアヘロ版でもかなり書いていますが、とりあえず、以下辺りから再読して頂かなければなりません。“呉橋から北へと延びる勅使道”そうしたなか、前述の地元宗像であり当サイトの読者でもある方からの有難いご指摘を頂きました。玉依姫=三女神の検証」を検索されればたちどころに到達できますが、以前から存じ上げていた、先行HPの「玉依姫と神武親子の倭国乱」でした。この記事が非常に興味深いので、無断ながら(コメント欄が無く連絡ができない)是非読んで頂こうと考え全文を掲載させて頂くことにしました。県道から二番目の鳥居は、二女神を三女神に改竄したとしか見えないもので(神額などの画像はアカルさとコントラストなどを変えて多少は見やすくしています)、普通は大国主のお妃となった二女神だけを祀っていたのではないか...?などと皆で考えていたものです。以下は安心院の妻垣神社の画像です。★本HPは拙著『書紀にほのめくヒミコの系譜』(けやき出版2012年)の第一章二節の一部と第三章の要約版というべきものである。三女神といえば今では宗像(むなかた)神社の祭神として有名であるが、そもそもの発祥は、『書紀』にも記されているように豊前国一の宮宇佐神宮である。いうのも、宇佐神宮から宗像神社へと三女神を遷幸させたとする伝承が両社を結ぶ曲線上の三社に残っているからだ。それはすぐ後述するとして、不思議なことは遷幸先の宗像神社の方は三女神で祭られている一方で、元宮の宇佐神宮には現在、三女神の名は見えず比売(ひめ)大神で祭られていることである。その概要はすでに【書紀にほのめくヒミコの系譜】等でも論じたが、ここではさらに詳述したい。比売大神について宇佐神宮由緒記によれば「社伝では、天照大御神とスサノオのウケイによってあらわれ、スサノオの剣を物実(ものざね)とした、三柱(みはしら)の比売大神で、筑紫の宇佐島に天降った神とされている」とあって、三女神は「三柱の比売大神」と絶妙な表現がなされている。それはともかくも、三柱を一座で表現された比売大神とは一体いかなる神か。(このはなのさくやびめ)一社とトップが入れかわる。三柱の比売大神とは、かつては玉依姫一柱であったのだ。それが記紀以降は、その影響で三女神に置き換わっていったということである。おいても玉依姫が三女神や比売大神として勧請されている例があることで、これは記紀以前にすでに玉依姫にこのような異名が存在していたことを意味しているとみてよかろう。それでは一体、いつ頃、またどういう理由で玉依姫(比売大神)は三女神に別けられたのだろうか。別けられた時期であるが、宇佐神宮から宗像神社への遷幸途中に残された三社の伝承が語ってくれる。鎮座のとき、当村日尾山(ひのおさん)(現日王山[ひのおうさん])を越え給う古実をもって、景行天皇の御宇三女神を祭り今に社殿神石柱石等残れり」とあって、景行朝に遷幸されたとある。(くらてまちむろき)の六嶽(むつがたけ)神社(�A)の由緒には「この地は宗像三女神が降臨したゆかりの地で、孝霊(こうれい)天皇の御宇に宗像三所に遷幸ましまし宗像大神あらわれ給う」とあって、ここでは遷幸の時期が孝霊朝とされている。