monogamy)は男が策略を用いて女に押しつけるという意味での男の専売特許ではない。女性が複数の番(つがい)を最大限に活用する・・のように見えるものが存在する。・・・ピムヴゥェの女性達は、経済状況が上下するにつれて、戦略的に、男性達を選び、男性達を捨て、男性達と再婚する。・・・あらゆる文化において、女性が、機能していない<番>関係を解消する力(capacity)は極めて過小評価されてきた・・・。姻は片方のどちらかの配偶者が去ることによって解消される・・・。公式的な性的な労働の役割分担もあまりない。・・・農業について言えば、男性達も女性達もほとんど同じような仕事をする・・・。男性達も料理をするし、子供達の面倒も見る・・・。結婚するピムブゥェの女性達の子供達が比較的うまくやっているのは、子供達が面倒を見てくれる拡大された取り巻きを持つに至るからだ。来の男女の番の姿、つまりは、私の言う縄文モードにおける男女の番の姿・・にそっくりだなということです。「古い段階ではすべて母系的な妻方居住婚であったが、東日本では中・後期の双系的な選択居住婚の時期を経て、後期末・晩期には父系的な夫方居住婚が優勢な社会へと移行した」とする。母系社会であったことは、茨城県取手市の中妻遺跡の縄文人骨のDNA分析から確認されるのみならず、縄文社会の特徴を色濃く残存させるアイヌ社会からも確認できる。同体に婿入りし、妻の両親の家に住んで、しばしば彼らのために何らかの労働を提供」した。従って、その先祖と思われる縄文人の婚姻も妻方居住婚であるといえよう。父系的な夫方居住婚であると言えそうでしょう。結婚制度の特徴として招婿婚と一夫多妻制というのが挙げられる。招婿婚とは婿を招く結婚形態のことをいう。招婿婚とは婿を招く結婚形態のことを言う。一夫多妻制は夫が多数の妻妾を持つことである。その多数の妻妾の中で特に地位や権威が高く他の妻達をうまくまとめることのできる女性は正妻となり男の邸に入り、家刀自として家全体の経営を行うのである。当時の結婚生活は男女がそれぞれ別々に生活し夫が妻の家へ通う「通い婚」が一般的であった。当時は・・・、男性も女性も経済的に独立していたので、比較的自由に行われていた。結婚において重要なのは経済力ではなく愛情だったのである。すべては男性と女性の心のままにつながったり、切れたりするのであった。・・・」(江守五夫「婚姻の習俗」の引用の孫引き)http://www.asahi-net.or.jp/~tu3s-uehr/kisoen-01.htm(9月2日アクセス)→貴族の間の話・・源氏物語の世界!・・なのか、社会全体の話なのか、ちょっと判然としないところがありますが、私の言う第一次縄文モードの平安時代では、妻方居住婚が勢力を吹き返しつつも父系社会化が進行していたようですね。一夫多妻制とは言っても、誰かの正妻となるまでは、女性中心の事実上の一妻多夫制であったという見方もできますし、離婚が比較的自由だったようですから、長期スパンで見れば、いずれにせよ、一妻多夫制であったとあながち言えないこともなさそうだと思いませんか。増えていると巷間では騒いでいるが、明治前期の離婚はすこぶる多い。期には4パーセント近かった。これは江戸時代の離婚の多さを反映したものだといわれる。江戸時代は、男尊女卑の家制度によって、女性は圧倒的に不利な状況に置かれた。女大学に見るように、夫こそ天であり、主人であると諭されたが、実態はどうも違うようである。武士階級にあっては、妻は持参金を背景に強い発言力をもっていたし、彼女たちは離婚をも厭わなかったという。武士階級の離婚率は、10パーセントという高率で、しかも女性の再婚率は50パーセントを超えていた。「貞女二夫にまみえず」といったことは、男性の願望にしか過ぎなかった。庶民に目を転じれば、女性の優位がいっそう増すのは当然である。女性は自らが貴重な労働力であるから、軽い扱いを受けていたはずはない。夫婦双方での協議離婚が主流であり、夫からの追い出し離婚だけで、江戸時代を見るのは誤りである。・・・現在の離婚条件よりも、はるかに女性に有利だった。働かなくてもすむ専業主婦はいなかったので、すべての女性は労働力だった。未婚・既婚を問わず、江戸時代の女性たちはよく働いた。性の存在が軽んじられることはあり得ない。明治の中頃になって、民法によって家制度が敷衍され、男尊女卑が強制されたことによって、女性の地位は厳しいものになったのである。モードに入ったと私が言っていることと符合しますよね。庶民の間ではいまだ村内婚が多かった。村落内の結婚では、若者組や娘組が婚姻に適した年齢の男女を集わせ、男女の結びつきを取り計らった。祭りの夜など特定の時間を設定したり、「若者宿」と「娘宿」と呼ばれる各宿を訪れあったり、出会いの場を設定したりした。●若者たちの間で男女の結びつきが執り図られる結果、婚礼の席に当人たちがいない場合がしばしばみられた。実質的な男女の結びつきは既に済んでしまっているので、婚礼は両家の人々の確認と挨拶にすぎない。古い形の結婚は<婿入>であった。嫁方におき、昼間は婿の家で共に働くが、夜は嫁の家で泊まった。これは<村内婚>を基盤として成立した。交通の発達と経済の発展に伴い地域間移動が盛んに行われ、生活圏が拡大してくると、結婚の形態も変化してくる。果、嫁とりの意義が家の経営にとってきわめて重要となった。して、嫁が婿方に引き移る<嫁入婚>が一般的となった。・・・」(縄田康光「歴史的に見た日本の人口と家族」の要約引用の孫引き)http://blog.katei-x.net/blog/2008/05/000544.html(9月8日アクセス)「・・・封建制度と男尊女卑の思想に女性は虐げられ続けてきたのであって、その出発点は江戸時代にあったと理解されている。これは大きな間違いである。ガイドの引用の孫引き)http://www.jinruisi.net/blog/2007/08/000228.html(9月8日アクセス)「江戸の女子教育は、手習いの段階から男よりも水準が高かった。女子の就学数のほうが多かった。当然の成り行きとして、女師匠(女性教師)がすこぶる多く・・・・(中略)・・・・<女筆指南>の看板を上げた女専門の師匠も多かった。事やさらに高い教育を身につける必要があった。住婚が基調であったようですね。「・・・日本の婚姻は南北2つの系統に由来するニ類型に分ける立場をとっている。南方系の「一時的訪婚」と北方系の「嫁入婚」である。一時的訪婚とは婚姻当初の一時期、夫妻が別居し、この間夫妻の一方が他方を訪問することによって夫婦生活を営みしかるのち妻が夫家に引き移るものである。民俗学では「婿入り婚」と呼んでいる。一時的妻問い婚と著書では呼んでいる。「足入れ婚」「女夜這い婚」「寝宿婚」もこれに類する。字通り嫁が家に嫁ぐという形をもって婚姻が成立する。後者においては、一般に男女間の接触を禁圧する性的離隔の規範のもとに家族員の婚姻配偶者はもっぱら家長の意思によって決定され、家長の委託を受けた仲人がその選択に携る。親族集団の組織のみが婚姻後の集団として営まれる。・・・」http://www.financial-j.net/bbs/bbs.php?i=200&c=400&m=23225(9月2日アクセス)→最後のくだりですが、弥生人が「中国江南」からやってきたとすると、話が逆になってしまうのが悩ましいところですね。どなたかこのあたりを解明していただけないものか。終わりに昭和の戦間期に日本は第三次縄文モードの時代を迎えるのだけれど、先の大戦を挟んだせいで、その前の弥生モードの時代の男尊女卑の考え方がいまだに根強く残ってしまっている、とかねてから私は主張してきたところです。防衛省OB太田述正ブログシェアTOPへ。