言い、何百年も続いていて、千年になるかどうかは言い難いですが、少なくともスコータイ時代から八百年にはなります。スリランカでも使われています。タイから伝わり、彼らはタイから受け入れ、タイが教えました。伝統大宗派式の勤めは、スリランカにはたくさんあります。少なくともサヤーム派には。スリランカのサンガにはサヤーム派があり、タイのテーラ(長老)団が樹立しました。私たちはこの形の勤めをし、出家する時もこの方式でします。私自身も、ウカーサ式で出家しました。次に、比丘と沙弥のみなさんに、勤めをすることにはどんな意味があるか、知ってほしいと思います。アヌモーッティタッパムなどは、徳の部分を交換し合います。これが三つの意味です。一つは、敬意を表すべき時に敬意を表すこと。二つ目は、詫び、許します。凡人である私たちの通常は当然過ちがあり、誤ったと感じたら詫びなければならず、そして詫びられたら、堪忍しなければなりません。相手が謝ったら、堪忍しなければならないと憶えておいてください。三つ目は、徳の部分を交換し合います。「私が作った徳を、あなたに分けさせてください。あなたが作った徳を私にも分けて、随喜させてください」。知っていただきたいのは、私たちの世界は、この三つの勤めの要旨で暮らすことができることです。今世界はどんどん道徳が失われ、平和がありませんが、この種の昔の大宗派式の勤めの重要な要旨である実践行動で解決できます。バンテー」と言う、敬意を表すべき時に敬意を表すことは、この世界には尊敬がありません。欧米の国々は、大統領や大臣を名前で呼び、呼び捨てにし、おまけに「野郎」まで付け足します。敬称で呼ぶことも、敬語で話すことも、尊敬で何かすることもありません。タイも西欧の真似をしているので、訓辞・忠告、あるいは敬うべき順に敬う行動がありません。尊敬しないで軽蔑し、見下し、踏みつけます。尊敬する人がないので非常に混乱し、ブッダが破滅の道と言われている、尊敬することがない暮らしになります。サマーンサムヴァーソー」と言うように、破滅の道です。紀律として尊敬することがあるべきで、両親や先生から治世者、上は国王まで順に敬わなければなりません。すれば、これよりずっと善く、競い合い奪い合って仲違いし、尊敬する人がいないよりずっと善いです。若い比丘や沙弥は、尊敬するべき人を尊敬する人になるために、勤めを行うことを遵守してください。ここで、それは尊敬すべきでないためにあるのではないと、教えてしまいたいと思います。して尊敬しなければならず、何であれ、「私も人間、彼も人間」と、人間である権利を尊重することを知らなければなりません。この系統でない人でも必ず善があるので、誰でも善いところを尊敬できます。不善、悪は構わないで、関心を持たないで、その人にも善は必ず多少はあるので、誰でも尊敬できます。伝統習慣を守る人は、すれ違えば同時に合掌して拝んでしまいます。誰が先に拝むか、待つ必要はありません。ヒンドゥーの最高位の僧であるサワーミーたちは、顔が見えれば同時に合掌して拝み、どちらが先で、どちらが後に拝んだか分かりません。このようなのが習性になっています。彼らは、尊敬があれば、傲慢による依怙地、邪見、何でもたくさん防ぐことができると言います。私たちが喧嘩別れをし、危害を加え合うのは、この性質、恭順謙譲に欠けるからです。恭順を教える仏教のたくさんの教えで、恭順でいてください。ウッターパチャージノー」、いつでも尊敬し、恭順でいなさいと教えます。これを、「基礎としてなければならない基礎である徳行」と言います。どんな集団でも尊敬し合っていられれば快適で、愛し合い睦み合い、団結できます。これを一番目として憶えておいてください。パンテー」などは、堪忍し合うことです。私たちはまだ凡人なので、必ず煩悩があります。言えば、気に入らない、喜べない原因である煩悩が悪い考えをさせ、悪いことを言わせ、悪い行動をさせるので、してしまって気づいたらすぐに謝り、詫びられた人は堪忍しなければなりません。ブッダは、「恨みを制えなさい。恨みは保持しないことで抑えられる」と言われています。詫びたこと、堪忍したことを喜んでください。ほんの少しの間違いでも、あるいは間違ったことをした疑念があったら、詫びる方が良いです。詫びられた時は堪忍します。すれば、再び衝突し合う前の善い状態に戻ります。聞いたことがない若い比丘や沙弥は、「堪忍すること、詫びることはアリヤウィナヤであり、聖人の伝統習慣」と、聞いてしまってください。聖人の方々はパティパダー(道)にして伝えました。みなさん、いつでも詫びる準備がある心でいてください。体と言葉と心で誰かに無礼を働かないよう注意深くし、無礼を働いてしまったらすぐに謝り、謝って負けた側になり、間違いを認め、そして詫びます。詫びられた人は、愛で、慈しみで、悲で、急いで罪を許し、「誰でも、今後長い間、生老病死の友でなければならない」と捉えます。ほら、謝ることと堪忍することで成功します。アヌモッティタッパム」などの徳の交換は、「私が成した徳を随喜してください。あなたが成した徳も私にください」。これは、「互いに慈悲で見て喜び、満足し、歓喜し、徳や善の部分は与え合って交換し合いなさい」という意味です。昔はこの言葉を良く聞きましたが、現代はほとんど聞かなくなってしまいました。私が子供の頃、六、七十年前は、あちこちで聞きました。「母さんに徳を上げる」。「兄さんに徳を上げる」。「子や孫に徳をやる」。今はあまり聞かなくなってしまいました。どんな理由かは、自分で考えてください。心が非常に変わったので、誰の徳も欲しがらず、誰にも徳を上げたくないのかもしれません。慈悲や仁愛がどんどん無くなっているので、虐め合いを見ることが、どんどん増えています。心が、他人を愛す方へ傾かないからです。善を分け与えてください。物でもいいし、徳と呼ぶ恩恵、名(抽象)の物でもいいです。何かあったら互いに分け合いなさい。何か善いことがあったら互いに分け合い、徳や善を分け合います。一度タイ語で、「私が成した何かの徳、何かの善を、梵行仲間全員に分配させてください。梵行仲間全員が成した何らかの徳は、最高に随喜させてください」と言わせていただきます。みなさんはこれから先もずっと、利益のため、教祖の宗教の維持のために、一緒にして行かなければならい義務があるよう望みます。これが、出家したばかりでまだ聞いたことがない若い比丘、沙弥に話したい話の一番目です。勤めをする項目は三項あると関心を持ってください。敬意を表さなければならない時に敬意を表し、罪を説明しなければならない時に詫び、赦さなければならない時に赦し、そして徳の部分の交換をすべき時には、徳の部分の交換をします。これは各人が穏やかな幸福で暮らすためのタンマであるばかりでなく、世界中を穏やかな幸福にするタンマでもあります。世界中がこの三つの教えを守ってください。すれば世界は静かになり、穏やかで平和になります。怒り、憎悪、妬み嫉み、加害する考えや復讐する考えが心に粘りついていないので、すべてが終わります。生涯行動規範にしてください。比丘の性でいてもこの三項を実践し、還俗してもこの三項を実践してください。家庭でも互いに尊敬し合い、いつでも謝り、堪忍し合い、そして徳の部分、つまり善を交換します。二つ目は仏教の維持、繁栄、安定のために、みなさんは助け合って力の限りしなければならないという話に言及したいと思います。私たちは誰に教えられなくても、「たとえば僧が減ってお寺にあまりいないことでも、教育が十分でなくて国民に道徳を教えることができないことでも、世界の人々の道徳が低くなっている」と、みなさん自身で見ることができます。これは政府から、あるいは公的に、僧に学校で道徳を教えてほしいと助力を求められても、教えられる僧が見つからないという問題になって現れています。みなさん、教えられる僧がいるように、見つかるように改善してください。みなさん、大衆に尊敬される人であるような生き方をしてください。以前大衆はまだ何もなかったので僧を尊敬しましたが、今大衆は進歩して僧を越え、僧は時代遅れになったので、僧を尊敬しません。僧、つまりみなさんをあまり尊敬しません。みなさんは努力して自分を向上させ、自分を庶民より上にしなければなりません。すれば庶民が尊敬するので、維持できます。三番目は、私の比丘と沙弥はどのように安定できるか、という話をしたいと思います。今年は話す機会をいただきます。煩さかったらお許しいただき、しっかり聞いてください。非常に関心があると思います。それは、私の僧が何年でもいられるか、あるいは出安居までもたずに慌てて還俗するかです。出家して、出安居までもたずに還俗したがり、還俗させなくても還俗します。雨安居になると出家しないで、出家する人が減り、あまりいられません。僧何長でもお招きして、私の考えをお聞かせしました。私は、支配してどうにかする権力がないので意見を差し上げ、賛同すれば実施するかもしれないからです。仏教の僧を落ち着かせる伝統習慣はあります。みなさんが迷信と捉えがちの、昔からの、昔風の伝統習慣です。迷信は、霊験、あるいは神聖なものと反対で、霊験と神聖さは本当にさせ、本当に実践させ、本気にさせてくれるので、適度に霊験と神聖さがあるべきですが、騙され易い必要はありません。騙され易いのは、理解できないから、何も知らないから騙されます。「出家した人は毎日自分の仕事を実践する」と熟慮し直して、みなさんが迷信と見がちな、先生の先生の先生がして来たような方式に改めてください。初めに一つ一つの項目の説明をし、それから熟慮判断させていただきます。出家生活には必ず勤めがあり、例えばお寺に来てヤターパッチャヤンを勉強しました。今はもうしないように見えます。「お寺に住んだらヤターパッチャヤンを勉強しなければならない」は、すっかり止めてしまったと理解します。お寺に来たばかりの頃、初めて勉強したのは「ヤターパッチャヤン」で、ヤターパッチャヤンは、仏教の本当の本物の要旨です。「タートゥマッタメーウェータン」は、それは自然のタートゥにすぎない。スンヨー」は、動物でもなく、人でもなく、自分としての意味はない。この人も、この人がまとっている衣も、食べる食べ物も、住んでいる住まいも、飲む薬も、これらを消費する人も、それは動物ではなく、人ではなく、自分としての意味はなく、ただのタートゥにすぎません。これが仏教の要点です。信じないなら、座って見てください。仏教の要点は何を教えているか、すべてを捕らえて体系化して見てください。無我の話、空の話、自分がない話です。心で生まれる自分がある話は、ブッダが生まれる以前から教えられていて、ブッダが大悟して、「おお、本当はそれは自分ではない。あるのは縁生の流れだけだ」と、見えたように教えました。私たちは、「これが自分」、「生まれた」、「死んだ」と、仮定することはできます。ヒト語で普通に話せば、道徳のように話せば、「自分がいる。死ぬ」と話すことはできますが、第一義で話せば、自分はいません。ブッダは二つの言語を同時に話されました。ナッティ=自分自身はいない」と言われています。ブッダも、常に二つの言語を話されたと、最高にたくさん観察して見てください。仮定の言葉では「自分はある」と言われ、仮定でない言葉では、「自分はない」と言われています。「自分は無い」は本当の言葉で、本当の仏教です。出家した最初の日から、仏教の要旨を勉強してください。ない、人物でない」話は、私が出家した頃は、それが何か知ることはできませんでしたが、勉強して憶え、教えているように実践したので、今私は、ヤターパッチャヤンを勉強するよう話すことができ、「こういう意味で、それは仏教の核心部です」と教えることができます。どのように話しても、仏教の要旨である教えと違うことはありません。ヒト語で間違って話せば「仮定の言葉」と言い、「仮定だよ。自分があり、何やらがあるのは仮定で、本当は、必ず自分はないよ」と教え、そして仏教の要旨を正しく掴んでおきます。すれば呆けることはなく、そして心は少しずつ無我が見える方へ傾きます。お寺に来た日にヤターパッチャヤンを勉強するのを復興させてください。戒師である先達はこのようにしてきました。私が危機を脱して来られたのも、これのお蔭です。これのお蔭に違いありません。私が還俗しないで危機を乗り越えてきたのは、これらのお蔭と信じていますね。これに関した霊験や神聖さが刻み込まれたと感じます。四番目は、彼らはどのように薫陶教育して来たか、について順に話します。夜明けの四時に起床しなければなりません。この時刻に、私は四時の鐘をついて起床させます。「夜明けに偉大な着付けがある」は、チーヴァラ(黄衣。中衣)を着るには、簡単に羽織るようにでなく、神聖な儀式のように着るという意味で、「偉大な着付け」は、着付けのチーヴァラを着て、それから心を鎮めてサマーティやらパッチャヴェッカナやらを夜明けまでするという意味です。彼らは、着付けの衣を神聖と見なし、終わったら脱いで畳んで包んでおき、それから托鉢に行く、仕事に行く普段着のチーヴァラをまといます。彼らは着付けのチーヴァラを特別と見なし、中には最初の着付けのチーヴァラを二十年以上、まだ変えずに使っている人もいます。着付けのチーヴァラを非常に神聖と見なすからです。次に偉大な着付けをするには、サボン(内衣)をつかむ時、その内衣を律の要旨として掴みます。パリワーラワッガ」とあり、これが律の要旨です。内衣を着ようと掴む時、律の要旨を言って掴み、着る時、ヤターパッチャヤンのチーヴァラの文句を言います。マ、サン、アン、クで、ディーカニカーヤ、マッジマニカーヤ、サンユッタニカーヤ、アングッタラニカーヤ、クッダカニカーヤ」と言い、チーヴァラをまとう時は、ヤターパッチャヤンのチーヴァラの文句を言います。「ヤターパッチャヤン」のチーヴァラの文句を言います。アティッターミ」と言います。衣を着つけて立ったら、座って、自分の住まいでお供えするものに火を点けます。一緒に菩薩堂へ行くのでなく、自分の住まいでします。バーウェーティ=不潔不浄であるこの個体は、最後には死ぬ。念処で発展し、自分の住まいで、適宜に念処、不浄念処に励みなさい」という言葉で、個体を熟慮します。それから適当に読経して、パッチャウェッカナ(省察)、アディータパッチャウェッカナ(過去省察)の四つをして、パーフンで祝福を申し上げ、ブッダの八徳を称賛し、それから水を注ぎます。これが読経で、家で唱えるように唱えるのでなく、勤めとしてするよう、儀式としてするように唱えます。