01:00今西の棲み分け理論に言及したのにまったく無反応。これはいかんということで鶴見和子さん(2006年没)と長谷川三千子さんに登場していただきます。きけど姿見ざりし鶯は眼(まなこ)を閉じて我が前にありパンジーの花陰にして鶯は眼を閉ざし天を仰げり小さきものの生命の終りひそやかに崇高(けだか)さたたえ人知れずあり去年の七月のある日、わたしは杖をついて介護つきで老人施設の玄関を出たとき、玄関の前のパンジーの植えこみの土の上に、鶯がしずかに仰向けになっているのを見つけた。その胸の羽毛は金色にかがやいて、美しかった。わたしは立ちどまって、じっと見つめて、そして考えた。宇治の小高い山の上にあるこの施設の七階に、脳出血の後遺症で左片麻痺の重度身体障害者となったわたしは今、暮している。山の上の森では、去年三月二日に鶯の初音をきいた、と日記に記している。幼鶯はさいしょは、ホーホーホー、ケキョ、ケキョ、ケキョ、とまるで赤ん坊の片言のように、たどたどしく鳴いているのだが、日を重ねるにつれて、だんだんホーホケキョと、本格的な鳴き声になる。日が経つと、こんどは、自前の節まわしで、美しい声で歌うようになる。稽古をつみ重ねて、やがておのがじしに作曲した歌をうたうようになる道すじを、わたしは毎日愉しんでいた。声だけではなく、その姿を一目見たいものだと念じていた。ところがその念願が叶ったのは、その鶯が天上界にかえってしまったあとだったのである。柳田國男は、人間にとって、最高のハレは死であるといった。わたしは今、最後の刻(とき)がいつきてもおかしくない状態にあって、どのようにその刻をよく迎えることができるかを考えつづけている。そのためには時々刻々を精一杯よく生きるほかはないと思っている。鶯はまことによいお手本をわたしに啓示してくれた。鶯はその仲間やわたしたち人間を殺したり、傷つけたりしたことはないだろう。鶯は、力の限り歌をうたって、人間をたのしませてくれた。宇宙に還ってゆくときは、盛大な葬式をして、人をわずらわせることなどせず、ひそやかに大自然の中に還ってゆく。その姿の崇高さに、わたしは感動した。自分自身をふりかえった。わたしは人を殺したことはないが、傷つけたことは、ある。自分で気がつかないで人を傷つけたこともしばしばあったに違いない。して生きていること自体が、人の世話になり心配をかけっぱなしにしているのだ。それならばそれなりに精一杯の努力をして、想いのたけを述べつくして、ああよく生きた、と思って死にたい。人を殺し、地球を壊す最大の罪はいくさである。ところが、わたしはデモにゆくこともできないし、いくさをとめるための行動はなにひとつできない。できることは、鶯のように歌によって志をうたうことだけである。死ぬときに、人に迷惑をかけないように、葬式などせずに、ひそやかに大自然の中に塵泥(ちりひじ)となってかえりたい。今西錦司は、生類は一つのものからさまざまな種の生物に進化してきた、もとは一つのものなのだから、人間は、その他のあらゆる生物から学ぶことができる、といった。わたしたち人間は、花からも、木からも、鳥からも、虫からでさえも学ぶことができる。今西は草かげろうから棲み分けの理論を学び、南方熊楠は粘菌から、「南方まんだら」の論理を思いついた。棲み分けの理論は、同種の個体数が特定の地域で養いきれないほど増えた場合は、他の地域に棲み分けることによって、あらそいを防ぐ知恵である。まんだらの論理は、異るものが異るままに、共に生きる論理である。現在地球を支配しているのは、単一の価値しかみとめず、世界を「敵」と「味方」に分けて、自分の気に入らないものは暴力によって排除するという理論である。これに対して、今西や南方が、草かげろうや、粘菌の生態から学んだ論理は、戦争を正当化する論理を超える可能性を示している。▽9・11のテロの後、アフガン戦争が始ったとき、わたしはつぎのような歌を詠んだ。われら人類しかし、人類は、暴力に対して暴力をもって報いるのではない知恵を、他のさまざまな生きものから学ぶことができるのではないか。今年はまだ一度も鶯の鳴く音(ね)をきいていないのに、すでに燕の巣づくりが始っている。鶯の季節はとっくに過ぎて、燕の季節に入っている。地球こわしと人殺しのすさまじさにおどろいて、鶯はもう帰ってきてくれないのだろうか。鶯の声をきくためにも地上に平和がもどってきてほしいと願わずにはいられない。1918年東京生まれ。95年に脳卒中で倒れて後、歌集「回生」を出版。内閣府の提言≫ちかごろ「共生」という言葉をよく目にします。多文化共生推進の大号令が下っている-どうやら「共生」はこれから流行(はや)りのスローガンになりそうな勢いです。それにしては、この「共生」という言葉、いまひとつ意味がはっきりとしません。「共に生きる」というだけの意味だとすると、われわれ人間は大昔から集団を作って共に生きる生物として暮らしてきたのですから、いまさら共生社会の実現を叫ぶというのも妙な話です。たしかに戦後の日本ではやたらと「個人」の尊重ばかりが強調されてきて、日本文化の特色をなしてきた人と人との間柄の尊重ということが崩れてしまった。これをなんとか建て直そう、というのなら話は分かります。内閣府のホームページを見ると、そういうことでもないらしい。「国民一人ひとりが豊かな人間性を育み」「年齢や障害の有無等にかかわりなく安全に安心して暮らせる」のが共生社会なのだという。≪日本文化は単なる一文化?≫これに対して、総務省の「多文化共生推進プログラム」の方は、きわめて狙いが明確です。要するにこれは、近年の外国人定住者の増加という現象にともなって出てきた話だというのです。多文化共生の発想は、外国人をいかにもてなすかという従来の「国際交流」とは違うのだと言って、こう説明しています-「今求められているのは、外国人を住民と認める視点であり」「同じ地域の構成員として社会参加を促す仕組みづくりである」。これまで日本人は外国人のすることはみな「お客様」のすることとして大目に見てきたけれど、「住民」だとなればキッチリ地域のルールを守ってもらいましょう。日本語もしっかり覚えてもらって、「ニホンゴワカリマセーン」の逃げ得を許さない、ということですね、と思うとさにあらず。今後外国人の定住化がすすめば「『日本人』と『外国人』という二分法的な枠組み」それ自体を見直す必要が出てくるだろうという。その上で、「国籍や民族などの異なる人々が」「互いの文化的違いを認めあい、対等な関係を築こうとしながら、共に生きていくこと」が多文化共生だと山脇先生はおっしゃるのです。これから外国人定住者がふえつづければ、やがて日本文化は日本列島に存在する多くの文化の一つにすぎなくなる。それでよい、というのが「多文化共生」の考えだということになります。なんともどうも、怖ろしい話です。≪「棲み分け」の回復こそ≫どうしてこんな話がまかり通ってしまったのか。その鍵は「共生」という言葉にあります。生物学では、異種の生物同士が同一の場所で互いに利益を与えたり害を与えたりしながら生きてゆくことを総称して「共生」と言うのですが、「共生」と聞くとわれわれはすぐ、アリとアリマキのような共利共生を思いうかべてしまう。「共生」イコールよいこと、というイメージが出来上がってしまうのです。実際の生物世界の共生は、互いに害を与え合うことすらある苛酷(かこく)な現実そのものです。それにもかかわらず、なんとか多種多様の生物たちがこの地球上を生き延びてこられたのは、そこに或(あ)る平和共存のメカニズムが働いているからであって、それが「棲(す)み分け」なのです。これは、かつて今西錦司さんが、同じ一つの川の中でも、流れの速いところ遅いところ、住む場所によってカゲロウの幼虫が違う体形をしていることから思い至った理論です。生物たちはそれぞれ違った場所に適応し、棲み分けて、無用の争いや競争をさけているということなのです。実は人間たちも(カゲロウのように体形自体を変えることはできなくとも)多種多様な文化によって地球上のさまざまの地に適応し、棲み分けてきました。それぞれの土地に合った文化をはぐくみ、そこに根づいて暮らす-これが人間なりの棲み分けシステムなのです。ところがいま、この平和共存のシステムは世界中で破壊されつつあります。日本に外国人定住者が増加しつつあるのも、そのあらわれの一つに他なりません。この事態の恐ろしさを見ようともせず、喜々として多文化共生を唱えるのは、偽善と言うほかないでしょう。13:52<注目サイト>更新世から縄文・弥生期にかけての日本人の変遷に関する総合的研究http://research.kahaku.go.jp/department/anth/s-hp/index.html研究班の構成http://research.kahaku.go.jp/department/anth/s-hp/s1.html<画像説明引用>画像上:日本人形成過程のシナリオhttp://research.kahaku.go.jp/department/anth/s-hp/s14.htmlまず、アフリカで現代人(ホモ・サピエンス)にまで進化した集団の一部が、約6~3万年前、東南アジアや東アジアへやって来て、その地の後期更新世人類となった(12)。更新世の終わり頃、約1万年前までに、東アジアや東南アジアの後期更新世人類が日本列島に到達し、その子孫が日本列島全体に広がって縄文時代人となった(34)。分布して、その地域の新石器時代人となった(6)。縄文時代の終わり頃、中国北東部から江南地域にかけて住んでいた人びとの一部が朝鮮半島経由で西日本に渡来し、先住の縄文時代人と一部混血しながら、広く日本列島に拡散した(78)。これが弥生時代以降の本土日本人の祖先である。この渡来民は沖縄の人びとにも遺伝的影響を与えたが、アイヌの人びとにはあまり影響しなかった。アイヌは縄文時代人が少しずつ変化して生じた人びとである。画像下:弥生時代の枠組み変化による日本人起源仮説への影響の検討http://research.kahaku.go.jp/department/anth/s-hp/s6.html最近、弥生時代の開始期が従来考えられていたよりも500年も遡るかもしれない、という新しい年代測定結果が報告された。あれば、当時の北部九州人の形態が縄文人的なものから渡来系弥生人的なものへと変化した事実を、これまでのように渡来民の人口増加率を高く見積もらなくても無理なく説明できるのではないか、と考えられる。「居徳人骨に見られる殺傷痕と損傷痕」と題して講演した。平和な時代とされた縄文時代に戦争の可能性を指摘した同氏の講演要旨を紹介する。居徳遺跡から運ばれてきたコンテナの骨を見て人骨があるのはすぐに分かった。成人の大腿(たい)骨に穴を見つけて興奮した。この穴の断面はまんじゅう形。電子顕微鏡で見ると、穴の周りに骨の一部が内側にめくれ込んでいる。こんな断面形を持ち、貫通力のある鏃(やじり)は、シカの足の甲から作った骨鏃(こつぞく)しかあり得ない。穴の裏側の骨が周辺ごと吹っ飛んでいた状況も矢による貫通痕だと断定した理由だった。貫通痕の反対側、股(また)に近い方には直線的な切れあとがある。九州大学の中橋孝博教授は、「輪切りにするように骨の裏側まで通っている」と鑑定された。した傷は石器では不可能だ。青銅器で可能かどうかはまだ分からない。)には突き刺す道具としての剣はあっても、切り付けるための刀は存在しないようだ。中国でも鉄の作り始めの時期。人骨の年代測定を準備しているが、この年代のものだと証明されれば、さらに大きな問題になってくる。一センチ幅の三日月形の傷あとがたくさん見られる人骨があるが、これはノミのような刃物で突き刺した傷だろう。電子顕微鏡で見ると真ん中が浅く、両側は深い。浅い部分は刃こぼれと考えられる。同様の傷がイノシシの骨にも付いており、刃物を使い回したことが分かる。非常に重宝していたのだろう。戦闘での死者や普通に死んだ人を捨てたとしても、ばらばらにした上、刃物で突き刺すようなことはしない。中には連続して八カ所も傷が付いている骨もある。死者に対する加害者の強い憎しみを感じる。現代で言えば、民族紛争のような集団間の非常に強い憎悪。想像を膨らませれば、死んだ人間に対する畏怖(いふ)や恐れから、魂が戻らないように死体を徹底的に損壊したのではないかと思う。■「異人」との戦いか居徳遺跡は漆の製品や東北地方の土器が出てきたり、非常に特殊な遺跡だ。シカの角をくりぬいて工具の柄にした骨角器も出ている。これは朝鮮半島で多く出ているが、日本では弥生時代に伝わり、縄文時代にはなかったとされる。朝鮮半島の骨角器は石器ではなく、ノミやナイフがはまっていた。鳥取県の青谷上寺地(あおやかみじち)遺跡でも同様の柄が出土し、ノミのような鉄器がはまっていたとされる。居徳の骨角器もそうだったのではないかと想像する。出土した獣骨の中に犬の骨もある。ほかの獣骨の状況も考えると、食べていたのだろう。弥生時代の遺跡には犬を食べた痕跡があるものもあり、その点からも居徳遺跡が縄文文化の伝統を受け継ぐものではなく、弥生文化の先取りをしたものではないかと考えられる。考えると、人骨の傷も、居徳遺跡周辺に住みついた弥生人の先駆けというか、土着の縄文人とは異質の「異人」が土着の縄文人と戦い、付けたものではないかとの推測も成り立つ。人骨の傷は歴史教科書を書き換えるほどの価値があるだろう。居徳遺跡の時代から弥生時代が始まるまでには数百年の隔たりがある。その辺をどう解釈するか。遺物の整理が進めば、石器や土器にこれまでの「縄文」の範ちゅうから外れる点が出てくるのでは、と期待している。