重層的非決定モーニング娘。あとは明日の授業準備か。いう内容のないページを書いたり、「評論家」気取りで他者をくさしたりするようなサイトは「不毛」だ、そんな暇があったらデータベースとして使えるような情報をUPせよ、とかいうのを東なにがしとかいう評論家とか称する人間が書いている、とかいう話をさるサイトで知る。いっても今から一年ぐらい前の話で、いまさらながらなんだけれど、いまさらながら知り、かなりむかついたので書いておく。そんなことを言うんだったら自分だってくだらない駄文を自分のサイトに書かずにデリダ文献データベースでもせっせと作成したらよかろうに。版権全部買い取って、翻訳全部UPしたら、そりゃ役に立つだろうし、私も大いに使わせてもらうよ。14px;}なんて恥ずかしいスタイルの設定をやっている。お前は本当にHTML4.01を使う必要があったのかと問いたい。小一時間問い詰めたい。お前、HTML4.01準拠って言ってみたかっただけちゃうんかと。(2002年6月31日)■一段落なんだか一気にたくさん書いたなあ。毎日少しずつ更新すれば、リピーターの訪問回数が増えてカウンターが回るとかそういう配慮は全くしていないので、思いついたときには一気に更新してしまい、ネタがなければ無理には更新しない、と。ここで書いているネタなんて一度取りおいてしまうと披露する気がなくなるものなので。(2002年6月30日)■妄想の牢獄われわれはみな妄想の世界に生きているのである。それをもう少し「アカデミック」な方たちは象徴界とか上部構造とか「システム」とか呼んだりしている。この妄想の世界にがんじがらめになってしまっている状況に息苦しさとか空しさとか感じたりするわけだ。そこから逃れたーいという欲望は、一番安易には「現実」の回復という形で目指される。古くはショーペンハウエルだとかベルグソンだとか、ちょっと前だと中沢新一だとかがそういう志向を持った人で、ここでの文脈で言えば(非モテ)ドキュソというところだな。「奴ら」が決定的に見損なっているのは、妄想の世界は何らフィジカルなものを排除して成立しているわけではなくて、むしろ積極的に取り込んで成立しているということだ。「僕たち」がフェティッシュな妄想野郎なのは童貞であるか否かなんて関係がない。モテ君が生身の女と「ヤった」と言ってみても、彼が抱いたのは依然として虚構の女でしかないのだ。「現実」と触れたなどと妄想を膨らましているだけ、より妄想の世界に閉じ込められている、というべきなのだ。厨房(ヲタ)ははじめから妄想の世界に公然と生きる。かれらは妄想の完結した美の世界にしばし酔いしれる。すると妄想の世界にはなにかしら重大な軋みが存在しているかもしれない。すると、厨房たちの幸せな時間はほどなく崩れ去ることになる。厨房たちは懸命に軋みを取り繕おうと頑張る。して無理を重ねたとき、もしかすると一気に破綻のときがくるかもしれない。この破綻こそが「現実界との邂逅」である。その先に待っているのは天国か地獄か。私が93年に卒論を執筆していたあたりから95年の修論執筆にかけて、ずっと考えつづけていた問題というのは、実は「事後的な」原因、あるいは「遡及的な」全体性の問題であった。そのころはラカンも知らず(名前ぐらいは知ってたけど)、アルチュセールとジェイムソンで頑張っていたのだが、うまく言語化できなかった。ロジック自体が説明できていなかったし、またその意義(たとえば政治的含意)も説明できなかった。ただの言葉遊びのレベルになってしまっていた。その状態のまま大学院を終えた。己のやろうとしていたことの意味が理解できるようになってきたのはごく最近のことである。ジジェクを通してラカンを知り(アルチュセールから知れよなと自己突っ込み)、「事後的」あるいは「遡及的」の持つロジックを自分なりに消化できるようになってきた。その概念の持つ政治的効果も。私の政治的な問題関心の出発点は「差別」問題にある。これと「遡及的」全体性の問題との関係がようやく読めてきた。ある個人の抱く「差別」心というのはどこまで問い詰めても個人的な好悪の問題としてしか存在していない。かかわらず、*われわれ*はそれをすぐれて政治的・社会的な問題として提示しなければならない。その政治性・社会性をアプリオリに措定して提出してしまうとスターリニズムに陥る。この矛盾をいかに止揚するか、ここに「遡及的」全体性のロジックが出てくる。個人的な好悪の*中に*既に存在している政治性・社会性を析出すること、それが遡及的全体性のロジックである。これをたとえばアルチュセールは「構造的因果律」と呼んだし、またF.ジェイムソンは「政治的無意識」の原理と呼んだ。バトラーやジジェクの政治的な問題意識もここにあるのではないか、ということだ。ついでに小泉の「感動した!」だとか、思考停止型プチウヨの「素朴な」日の丸・君が代肯定論などもここで戦わねばならぬ。小泉はもう終わっているので、いまさらどうでもいいけど、思考停止型馬鹿プチウヨどもはネットの「テキストサイト」あたりでは跋扈しているらしいので、少し踏ん張らねばならない。昔々あるところにちょっといなせなBという娘がいました。Bは頭が良くて、かっこよくて、おしゃれで、しかもさばけた感じだったのでとてももてました。その中でも特に仲が良かった青年が二人いました。一人はL君といって、なかなかクールでかっこよく、スポーツなんかもやっていたりします。一方で政治にも関心があって、デモとか署名活動とかも熱心にやっていたりもします。活動的で、みなから慕われている好青年です。一人はZ君といって、こちらはいつも下ネタを飛ばしたり、へ理屈ばかりこねまわしているので、なんとなくみなから敬遠されていたりします。込み入った冗談・下ネタを披露しては一人で笑っていたりするので結構不気味なのです。BさんはL君とは、L君の運転する赤いスポーツカーに乗ってドライブに行ったり、一緒にデモに参加したりして、とてもいい関係に見えます。L君が時々まじめに口説いてくるのが実はBさんには少しうざったかったりします。Bさんは男は嫌いではありませんが、恋愛とかそういうややこしいことはあまり好きではないのです。BさんはZ君とは特に連れ立ってどこかに行ったりしません。Z君はあまり外に出歩かないのです。Z君はいつも下ネタばかり言っているし、L君よりも露骨にBさんを口説いたりします。なんだか全然とりえがないみたいですが、でもBさんはZ君のことがなぜか嫌いではありませんでした。Z君の口説きは、Z君の真意はどうあれ、Bさんには真剣に応えるべきものという気がしないのです。いう意味でBさんはZ君といるときのほうが気楽にのびのびできたりするのです。いうBさんの態度はもしかするとZ君を傷つけていたりするのかもしれませんが、そのあたりはBさんは結構無神経だったりします。BさんにとってはL君もZ君も所詮お子様でしかありません。Bさんが一番尊敬し、あこがれているのは実はリアルヒッキーで、家庭内暴力が絶えないA先輩なのでしたとさ。(2002年6月30日)■宣伝あるいはオルグバーチャル読書会がちょっと面白い議論になりつつあります。遅れてきた青年さんと合わせてみていただければ、オタク論やら、カミュ・サルトル論などとても幅広い議論ができます。いうわけでROMってる方、ご自分の得意分野でどんどん切り込んでくださいませ。なにやら楽しげなオフ会参加者ご一同様いかが?(2002年6月30日)■はっ鬱だ。感じでだらだらすごしてたら、いつのまにかこんなに長い間更新していなかったなんて、、、。昨日は一日寝て過ごしていた。いうわけで、今日はこれから更新します。レスも何とか今日中に。作らなくてはなりません。看護学校の授業準備をしなくてはいけません。リアルな人間関係に関する配慮が必要です。(2002年6月30日)■メモ忙しいのでメモだけ。近いうち(といっても土曜日になるかも。B姉さんと愉快な仲間B姉さんには二人のボーイフレンドがいます。一緒に外で遊びにいくアウトドア派のL君と、ちょっと暗いオタク系のZ君。見にはL君との方が楽しそうに見えますが、案外そうでもなさそうです。オチはまだ書いてないよ。妄想の牢獄われわれはみな「妄想の牢獄」に閉じ込められている。ドキュソはそこから脱しようとして、身体的・感性的な快楽を求める。Realユートピアがあると信じて。厨房はその妄想の中に閉じこもる。どちらがユートピアに近いのか?(2002年6月26日)■追加なるほど、「遅れてきた青年」さんの「構造化」を読んで、さらにアルチュセールとジジェクの問題がほぐれてきた気がした。アルチュセールの「妄想」は徹底的に構造化されている。理論上「残余」のモノ的な支えなど必要としない。他方ジジェクの「妄想」は不完全な部分をとり置いている。その不完全さの部分に「残余」が*事前に*埋め込まれるのだ。「遅れてきた青年」さんが非常に明快に「モテ/非モテ」「ドキュソ/厨房」の対立をまとめてくれています。ひとつ補足というか、をしておくと似非非モテ(あるいは非モテ・ドキュソ)というのがありまして、妄想の世界を語るんだけれど、それは騙りにすぎず、一方でフィジカルなものをしっかり担保としてもっている、というもの。「大手」とか称するテキストサイトとか称するもののなかに多い、と書けばいちいち名前を挙げるまでもないだろう。個人的には「モテ・ドキュソ」なんてそもそも交錯すらしないからどうでも良くて、この「非モテ・ドキュソ」のほうがずっとうざったい。いうわけで、「モテ/非モテ」よりも「ドキュソ/厨房」の対立を上位に置く「遅れてきた青年」さんに共感するわけだ。ジジェクなんだけれど、ジジェクが「厨房」か、というと少し違う気がする。ラカンとアルチュセールの対立で言えば、フィジカルなものを肯定的に理論の中に取り込もうとしているのはラカンだと思う。「残余」あるいは「対象a」という概念で指示されているところのもの、それは究極的には身体的な感覚*によって*支えられているように読める。その意味でラカン・ジジェクの理論は、社会を妄想的なるものと身体的なるものとのハイブリッドなものとして措定しているのではないか。真に妄想的なる社会イメージとは、身体的なるものは妄想的なるものによって一方的に作られるのであり、そこには相互的なものはない、というものである。これこそがアルチュセールの「呼びかけ」の理論であり、ドラー・ジジェクのアルチュセール批判はそこからの後退であるように思えるのだ。(2002年6月25日)■脳内合コン古い日記やら他の「テキストサイト」とやらをだらだら読んでいたら、「モテ/非モテ」の話を思い出した。それに対して冷淡な自分がいた。違った反応をしていたかもしれない、と思う。「モテ」を妬み、あるいは「非モテ」に強い共感を覚えていたかもしれない。今はそういう感じではない。そもそも「モテたい」というのは不思議な欲望だ。ある特定の異性(同性でもいいけれど)から好かれたい、というのはわかる。「モテる」というのはそうではないだろう。不特定多数の異性からたぶんに性的な意味を含んだ興味をもたれる、というのが「モテる」という事態のはずだ。奇妙なことに、それは性的な関係に特化されてはならない。なんとなれば、そうであるならば単に性風俗店にでもいけばよいことだからだ。「モテる」というのは、この両者の間の、どこの馬の骨とも知れぬ*任意の*異性と感情レベルの交歓を持ちたい、という極めて限定された欲望なのである。私は、負け惜しみでなく、遠慮したい。(たとえば街中などで、あるいは合コンとかの場で)「偶然的」に出会いうる*任意の*女性と、もちろん女性に限らず男性でもだが、一定の関係を持続させるなんて拷問に近い。看護学校での私の苦行をプライベートでもやれ、というのか。金をもらいたいぐらいだ。こんな会話が一般的に成立しうるんだったら、モテてもいいかな、とは思うけれど。