シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。清久メンバーの宮原誠一氏による「宮原誠一の神社見聞牒」にかなり重要な論文が連続して掲載されています。ご好意により全文を転載させて頂く事になりました。我々は九州王朝論者のほんの一角に存在しているだけの存在ですが、唯一、一般の九州王朝論者と異なる事があります。戦前の国家神道化による反省からか戦後の古代史研究の主軸とされた海外史書+穴掘り考古学でした。その手法に対する深い疑問から九州王朝の現場である九州島に残された多くの痕跡を辿る事から再度光を当て神社探訪を行ってきました。荒唐無稽な話として無視され続けてきた神社研究ですが、それが大きな展開を見せ始めました。お住まいだった80代の故)百嶋由一郎氏でした。先生の話は始めはそれこそチンプンカンプンでしたが、その細い糸を繋ぎ繋ぎ、勿論、ブロガーばかりではないのですが、現在、数十枚の神代系譜と講演録をベースに全国で30名近い研究者が日夜ブログを書き、全体では控えめに見ても年間200〜300万件のアクセスを得ているものと思われます。当方だけでも、3ブログ[ひぼろぎ逍遥+ひぼろぎ逍遥(跡宮)+新ひぼろぎ逍遥]で年間60万件を超えています。これはひぼろぎ逍遥(跡宮)の11月実績ですが、日量平均アクセスは1000件を超えこれだけで年間40万件、他の二ブログと併せ日量1,500件程度(年間60万件)のアクセスとなっています。いつかは百万件超えを目指していますが、百嶋神社考古学の影響を受けたブログは、となっています。2020年度も宜しくお願いしたいと思っております。熊鹿文・熊津彦は大幡主・金印王ではないか?「松野連<倭王>系図」の系図の流れ(親子兄弟関係)、注記はあてになりませんが、記載される名前は信頼できるようです。(大幡主)、阿蘇家多氏が"ごっちゃ"になって記載されているのではないかと思うのです。<倭王>系図この系図には、歴代系統の名前ばかりで、細かい事蹟は記されていないが、鈴木真年の考証注記かと思われるものが付記されている。左側の()内は、鈴本真年による注記と思われる。(略)系図原本は『日本書記』作成に使用された後、大和朝廷に都合の悪い系図は召し上げられたまま、返還されなかったのではあるまいか。再調製したものと思われる。熊津彦)について以外な記載がなされています。鈴木真年の記載があります。光武賜以印綬」(訳)建武中元二年(57年)、倭奴国が奉貢朝賀す。使人は自ら大夫を称す。光武賜うに印綬を以てす。あり、武中元二年(57年)、倭奴国が奉貢朝賀し、「漢委奴國王」の金印を光武帝から印綬されたことになっています。その倭国王が宇閇王(うえおう)であると、前回で私は見たのでした。「松野連<倭王>系図」で熊鹿文(熊津彦)の注記では、熊津彦が「委奴國王」を僭称して、光武帝に私通漢土して印綬した、とあるのです。熊津彦は委奴國王と成り済まし皇帝に朝貢して金印を受けているのです。「委奴國王」は「いと国王」とも「わのな国王」とも読めます。実は、記録には現れませんが、那(奴)国の王様・大幡主は子息・豊玉彦を使者に密かに朝貢しているのです。それが「私通漢土」という表現なのでしょうか。使者の豊玉彦は「中郎将」の称号を受け、日本では「中将」様と呼ばれているのです。使者の豊玉彦は明確な国王の名称を誤魔化すために、どのような解釈でもとれる国王名を使用したと推測します。「委奴國王」は「わのな国王」とも「いと国王」ともとれるのです。松野連<倭王>系図の流れ、代々の親子関係等あまり信頼できませんが、大幡主の年代は倭面土國王師升の時代と重なり、光武帝の時代ではありません。熊津彦こと大幡主は倭の奴国王として、金印の「漢委奴國王」を僭称して、印綬したのではないでしょうか。公的に倭国王は存在しても、奴国王は存在しないのです。大幡主の時代は、倭面土國王帥升が朝貢した安帝の時代となりますが、帥升は金印を印綬されていません。豊玉彦を使者に「委奴國王」を僭称して、大幡主が印綬された金印となります。後漢書が正しいのか、大幡主が倭国王帥升を僭称されて金印を印綬されたのか、真実はわかりません。鈴木真年は記録には現れない「那(奴)国王・大幡主は子息・豊玉彦を使者に『委奴國王』を僭称して密かに朝貢した」ことを知っていたことになります。すると、光武帝から印綬された球磨の宇閇王への金印は「漢倭國王」ということになります。この金印は、ヒミコの金印「親魏倭王」と同様に、未だ見つかっていないことになります。宇閇王の金印「漢倭國王」は球磨の神殿原に収蔵されていたのかもしれません。倭国に金印が三個印綬されたのか?金印の偽造説も含めて謎だらけです。それで、松野連<倭王>系図の熊鹿文=熊津彦は大幡主ではないかと思えるのです。現在使用される熊本県の「熊」は、本来は「隈」でした。大幡主ご一統が造られた村は「○隈」と称することが多く、代表に、福岡市の「七隈」、嘉麻市の「大隈」等があります。大幡主は「隈王」、さらには「球磨王」と呼ばれたのではないかと推察するのです。(「熊」の字は「隈」「球磨」を貶めた字とみます)また、松野連<倭王>系図に熊津彦と難升米の親子の記載があります。ヒミコの朝貢の折、難升米(なんしょうめ)は「中郎将」の称号を受けており、この関係は大幡主(熊津彦)・豊玉彦(中将)親子関係に相当します。松野連<倭王>系図が正しいとした話です。)熊本県球磨地方では、太伯王家姫氏と白川伯王家の大幡主は共存された時期があったと推察するのです。それが、「松野連<倭王>系図」では"ごっちゃ"になって記載される原因となったのではないでしょうか。いみな)、その他の尊称がひとつも見あたりません。基底にあったのでしょう。福岡県春日市岡本3丁目57メンバーの宮原誠一氏による「宮原誠一の神社見聞牒」を継続してお読みください。5丁目・2-92・95・96.百嶋神社考古学に関する資料を必要とされる方は09062983254までご連絡ください。29リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。