中世は,象徴とアレゴリーの森である。キリスト教の象徴世界と並んで育まれてきたアレゴリー世界が巧みに絡まりあって織りなされたこの森では,光と闇,善と悪の大きなふたつの力が絶えざる戦いを展開する。光彩は,何より,両者の陰影に富んだせめぎあいから生まれるのである。ところでそこに,この善悪ふたつ,いや,ふたりの巨人は,いかなるいでたちで登場するのであろうか。女性擬人像に託された善悪のイメージを,13世紀フランスのアレゴリー文学の白眉である『薔薇物語』を中心にたどってみたい。作者については,前編はギョーム・ド・ロリス,後編はジョン・ド・マン。アレゴリーの伝統とその成熟を存分に味わうことのできる大作である。物語は,5月の麗しい愛の季節。主人公は,夜鳴鴬や雲雀や鸚鵡が大歓びで愛らしい歌を歌うなか,かぐわしく澄んだ大気に懐かれて,心地よい夢を見る。彼は,いそいそと身繕いをし,陽気に元気に町の外にでかける。小川のせせらぎに誘われながら,ずんずんと歩を進める彼の前にあらわれたのは、壁に囲まれた「悦楽」の園という名の庭園。そこで彼が出会ったのは「ナルシスの泉」に映る美しい「薔薇の蕾」であった。して,「夢物語」という枠組みのなかで,中世の楽園である「閉ざされし園」で見いだした「薔薇の蕾」,つまり「愛」の探求がはじまるのである。この「悦楽の園」を囲む壁に描かれた10枚の絵を見てみよう。いう10人の女の姿で描かれた「悪」である。女性の姿をとった「悪」は,容貌,動作,身なりに「しるし」として表れている。怒りと不機嫌の塊のような「憎悪」のむっつりとひそめた眉,つねづね何かを奪い取ろうと企む「貪婪」の鉤形に曲がった手,「悲哀」のほどけて乱れた髪,また,ほぼすべての「悪」女に共通した痩せて貧相な容貌。ついで,「強欲」の玉葱のような緑色,「悲哀」の黄疸にかかったような顔,「偽信心」の死んだように蒼白な顔といった身体の色。うずくまる,やぶにらみをする,かきむしるといった動作。身体の特徴と身振りと色,衣服の色と装いかたによって,「悪」が規定されるのである。,「善」はここでは,「悦楽の園」の10人の男女として登場する。」「礼節」「若さ」である。彼らは,雪のように白く薔薇色さした肌,なだらかに弧を描く眉をもった容姿端麗にして繊細優美な人々で,朗らかにして軽やかである。その詳細は省くとして,美善一致の思想が貫かれ,若さと富という価値観が加わっている。善悪を擬人像の戦いとして描写する伝統ところで,善悪を擬人像の戦いとして描写する伝統は古く,キリスト教においては,古代以来の伝統を色濃く受け継いだ4世紀スペインの文人プルデンティウスの『プシコマキア(霊魂の戦い)』にさかのぼる。これは,人間の魂に潜む善なるものと悪なるものの内的戦いを女性擬人像の熾烈な戦闘として描きだしたラテン詩である。中世を通じてこの内的善悪の戦いは,写本挿し絵や教会堂彫刻として表現されてきたが,しだいに当初の荒々しい「戦闘」の要素はうすらぎ,身体的特徴やアトリビュートによって,そして『薔薇物語』の13世紀以降は,身振り,衣服,色という新たな「しるし」にとって代わるようになる。それはとくに,説教修道会による身振りの刷新や宗教劇の普及,また,文化の世俗化によってもたらされた変化であろう。中世後期の文芸の面白さは,まさに,この具体的で日常的,ともすれば卑俗な側面にある。そこには,キリスト教的善の世界から踏みはずし,悪の世界に転がり落ちる寸前の愉快な人間世界が描かれているのである。「閑暇」ところで『薔薇物語』の鍵を握る女性が「閑暇」であるのは示唆的である。彼女は麗しく「善」でありながら,人間暇があればろくなことは考えない,と欲望の端緒ともされていたのである。寿子さんの「女性擬人像にみる善悪のイメージ」から。「老い」の部分の「時」の考察が、大変哲学的詩的だったことが一番で、それもあってか、「道徳的な善悪」の対比(「人間の魂の内部で行われる徳目と罪源の葛藤」)をあまり感じられなかった。「薔薇物語」では、どうだろうか。「女性蔑視の思想」というものも、(前編を読んだ限り)私には感じられなかった。初めにある、庭園の外の壁の肖像の話だが、こういう女達はいかにもいそうだ..。美と善を同一のものとしているのかどうか、判断できない。「歓喜」「悦楽」は道徳的善に関係ないように思える。✳コトバンクの解説13世紀フランスの寓意文学。2部からなり,それぞれ文体も精神も異なる。後編はジャン・ド・マン作で,愛は理性と自然によって定義され,結婚,王権,騎士制度,聖職者などが合理主義的精神によって批判される。そこに認められる女性蔑視の思想はピザンらによる〈薔薇物語論争〉を15世紀初頭に引きおこした。フランス中世の韻文物語。Lorrisによって1237年頃に,後半1万7722行はジャン・ド・マンによって1275‐80年頃に書かれた。物語は作者が見た夢を語るという形をとり,恋の成就(バラを手折ること)と恋愛作法を,抽象的な観念を形象化・擬人化するアレゴリーを用いて描く。したがって物語は字義通りとアレゴリーの二重の読取りを必要とする。前編はギョーム=ド=ロリス作、後編はジャン=ド=マン作。一二二五~八〇年頃発表。フランス中世の詩文学の代表作の一つ。さまざまな人物に託して、寓意的に描いた。著)の画像をチェックします。Pre版の木版画という。20歳の私の見た夢(のちに現実化した、とある)で、時は五月の朝。街を出ると、川の流れる草原の中の、銃眼を備えた高い壁に囲まれた大きな庭園があった。実に性悪に感じられ、頭がおかしく、残酷で、節度を知らず、口が悪く、態度の大きな人間に見えた。人々をそそのかして、貰いはするけれど何も与えず、そうして富を搔き集めるように仕向けるのはこの女だ。醜く、不潔で、具合が悪そうで、痩せていて、みすぼらしく、葱のように緑色だった。片手に財布を隠し持っていて、あんまりしっかり紐を結んでいるものだから、中身を出そうとすると、ひどく時間がかかるのだった。誰かがひどい目にあったことを見聞きしたとき以外は、生まれてこのかた笑ったこともなければ、喜んだこともないという女である。正面から相手の目を見ようとはせず、小馬鹿にしたように片目をつぶっている。顔色を見ると大変な心痛を抱え込んでいるのが良くわかる。それに黄疸にかかっているようだ。編んだ髪はすっかりほどけ、首の周りに拡がっている。興奮と激情で掻きむしったからだ。不幸な女は自分の苦悩しか頭になくて、(中略)喜びに身をゆだねる気などなれない。喜びと苦しみは相反するふたつのものなのだから。「時」というものは、日毎夜毎、休まずたゆまず過ぎてゆく。われわれのもとを去っていくものだから、ある時、ある場所にとどまっているように思われるけれども、実は止まりはしない。それどころか絶えず過ぎ去ってしまい、今その瞬間がどのような時であるのか、考えてもわからないほどだ。流れ下る一方で、一滴も戻ってこない水のようだ。「時」に対してはなにものも、鉄もどれほど堅固なものも逆らうことができない。すべてを損ない、食べ尽くしてしまう。「時」はあらゆるものを変え、すべてを成長させ、育て、擦り減らし、腐らせる。人々に歳を取らせるという絶対的な力を備えた「時」は、〈老い〉をかくも無惨に老け込ませてしまい、もはや彼女は自分では何もできず、すっかり子供に返ってしまったようだ。私の知る限り、最盛期の彼女は叡智と分別を備えていた。彼女はもはや知恵を失い、愚か者になり果てていると思う。思い出せる限りでは、彼女はしっかりと裏打ちされたマントで体を包んでいた。人が全く警戒していない時に、こっそりと、ためらいなく悪さをするのがこの女だ。外見は猫をかぶっていて、(中略)うわべだけは神に祈りをささげ、聖人・聖女の名を唱えるのに腐心している。最後に〈貧困〉が描かれていた。片隅に追いやられた哀れな犬ころのように、うずくまって身を縮めていた。貧しいものはどこにいようといつも恥ずかしく、情けない思いをしているものだからだ。貧しい人間が体内に宿された時こそ呪いあれ!この後〈閑暇〉が庭園の小さな扉をあけてくれる。〈愛の神〉に降伏―臣下の誓い〈愛の神〉の掟1.〈下賤〉を遠ざけること2.他人について黙っていた方が良いことをしゃべらないように3.身分の高い人にも低いひとにも、礼節をもって接する4.汚い言葉やならず者の言葉を口にしない5.あらゆる女性を敬い、奉仕しなさい6.高慢を戒めなさい7.優雅な物腰を身につけなさい8.快活さを保つこと9、貪欲だと思われてはならない。自分のものを気前よく与える喜びを10.心は一つの場所に集中させるこの掟というのは、何かシェークスピアを思い出させる。野蛮な〈嫉妬〉が君(=〈歓待〉)の体を縛っているように、心まで縛ってしまうことがないようにしてほしい。ああ〈歓待〉よ、いまどうしているのかわからない。わたしのことなど忘れかけているのではないかと不安でならないのだ。何か、普通に恋の告白のようです..ここでギョーム・ド・ロリス作の部分(前編)が終わる。七つの大罪(七つの罪源)は、4世紀のエジプトの修道士エヴァグリオス・ポンティコスの著作『修行論』に八つの「人間一般の想念」として現れたのが起源である。キリスト教の正典である聖書の中では七つの罪源について直接に言及されてはいない。高慢から生まれる「七つの主要な悪徳」として次のものを挙げた。<1>虚栄、<2>嫉妬、<3>怒り、<4>悲嘆、<5>強欲、<6>貪食、<7>淫蕩、である。カッシアヌスの伝えた一覧の「怠惰(アケーディア)」は「悲嘆」に含めてまとめられ、新たに「嫉妬」が加わった。グレゴリウスの一覧は、精神的なものが前に、身体的、物質的な悪徳が後ろに並んでいるのが特徴である。slothen.wikipediaのほうには、美徳との対比があったので、そちらも引用しておきます。