そのゆえに、饒速日命は計画遂行者として、自ら主要な立場を異とした幾つかの「時の兆候」としての人物像を描き切ろうとしたのである。ように、彼は神話上の神々の三役も四役もこなそうとした。名からは、すみやかな賑わいの時代の招来を示し、すみやかな究極目標の成就を導こうとしていることがみて取れる。おける使命の成就を願望した形跡をみることができるのである。どこにあったのだろうか。マックス、収穫(成果の判定)の時の前奏にすぎないとして、重点を最後の局面に置く聖書である。葡萄の収穫に掛けて、人類の歴史的に為した結果を神が刈り取ることと位置付けている。望まれる事態となっていることに注意が要る。おのことに違いないのである。それは翻って、救世的行為になるという逆説が成り立つのである。古事記には、表4.2のような要目(時の兆候)が書かれている。カバラの五学問とも対応し、二十五部の物部(技術者集団)の降臨でシミュレートされている。意味で、インドでは比類なく最高の絶対的存在者に付ける敬称バガバーンに、ユダヤ的に言えば、「万軍の」に相当しよう。饒速日のハヤヒでもある。オシホミミは計画推進の本体の意味で、総じて背後に尊崇されるヤーヴェ、もしくは秘教組織を示すだろうか。いった意味で、生命の木を暗示する以上、高木の神とはカバラ祭祀の神格化神なのであり、実体的には秘教組織を暗示しているのである。トヨアキツシヒメと最勝の知識神オシホミミノミコトの間にニニギノミコトが生まれて、この神をまず天降することになる。努力で、カバラの知識が活用されて、全ての産業が隆盛を遂げる形で、実現せねばならないこととされているのである。兆候として考えつかれ、預言成就の証とされるべく登場するに至ったようなのである。全体の実現は饒速日命だけでは無理で、大和朝廷にゆだねられた。すると、新しい文化の様式を次々と生み出していった。伝承に力と誇りを持たせるものであった。