四聖諦に則って知る4.どのように消滅するか。したら必ず結果、あるいは最も良いもの、あるいは滅苦に至るのか。受が滑らかになって、静まるのを、受を理解できるまで見ます。正しくすれば静まっていきます。徳と害を、倦怠が生じるまで見て知ります。ここでは、受の影響が減少していくことを見るよう言っています。調整して微妙にし、初めのように強くないように、つまり心への影響を弱くします。見れば見るほど影響が少なくなるという原則を捉えます。第一部4項と同じように、喜悦と幸福が消えるまで、つまり変調させなくなるまで意識します。結果は受を知り、変化することを知り、受が維持できないことを知ります。それを次の段階で使います。心自体を見て、受は見ません。どのようか、何かを感じている心の状態を知ります。大念処の中に散らばっていますが、たくさんあって憶えきれません。いろんな角度から見て知ります。一言で言えば心はどんな状態かを、聖諦の要領で、つまり、それは何か、なぜ、何のために来たか、そしてどう消滅するかを熟知します。心がどうかは、受による変調に関連しています。次は心を歓喜させて、タンマに高めます。自然に歓喜になるのを待つのは大変なので、歓喜するようにしなければなりません。自分自身が善いものを得たとか、あるいは善いものがあると満足することで、喜悦と幸福が自然に生じ、禅定から満足が生じます。この項目には知識が必要です。智慧があれば、その歓喜が心をより深いサマーディにします。時には誤った使い方をすることがあります。これは非常に説明しにくいです。アッタカター(シンハラ語からパーリ語に翻訳して三蔵に加えられた経)でも曖昧です。自分でやってみて、そしていろんな知識を集めなければなりません。欲や怒りや迷いのある心は歓喜ではないので、いつも歓喜するように大切にします。心を歓喜にする方便で、心を大切に守って歓喜にします。以前に悪事をしたことがあると考えるなら、ここで清算しなければなりません。何らかの方法でそれらを取り除きます。罪や悪事を犯していたり、恨みがあれば、どうしたら歓喜にできるかよく勉強してください。勉強しなければなりません。以前にした善行があるなら、「俗人に生まれれば当然過ちをする。これからは正しい事をしようと願おう。間違ったのは無知だったからだ。誤りを認めさせてください。今は賢くなったので、つまり善悪が分かり、もう二度と悪い事をしないと確信できるので、罪を認めて清算し、償いをします」と懺悔します。慈しみを広げることは罪を考えることであり、過ちを償うことでもあるので、歓喜にすることができます。三業を思い出してください。八正道は善業、悪業の終点です。慧能経にも罪を考えて心を歓喜できれば問題はないとあります。正しく、強く、敏捷で、上品で、知ることができる状態、このちょうど良い状態のためには、まず執着を抜き取ります。下品さも薄れ、心が静まったのを感じます、あまり「俺」を感じなくなり、心に執着することも少なくなり、自分という理解をしません。要するに心が小さくなります。心が乱れれば、まだその段階ではなく、ふさわしくなく、まだ無理です。心がギラギラしていれば、自我です。心が大胆でこの部に執着しているなら、智慧は半分くらいです。アニッチャーヌパッシー(無常観)、ヴィラーガーヌパッシー(離欲観)、ニローダヌパッシー(滅尽観)、パティニサッカーヌパッシー(捨離観)。初めにアニッチャーヌパッシーで無常を見ます。それは常に作り変えられています。変化し、かなり気まぐれです。変わらない実体があるなら気まぐれのはずはなく、流れていくだけです。確実でなければ苦です。いつも変化しているものは、常に当てになりません。私、私のと捉えれば、自我になります。アニッチャーヌパッシーには無我が含まれていると理解してください。三人組、つまり無常、苦、無我はどこへ行ったのでしょうか。