遠く、今ここでなければなりません。子は最高に善く振る舞って、両親を安心させてください。すれば両親を今ここで、本当の地獄から引き上げることができます。本当に出家し、本当に勉強し、本当に実践し、本当の結果を出してください。すれは両親を地獄から、つまりいろんな心配や焦燥から引き上げることができます。ブッダの望みどおり、このようにしてください。ブッダの律にはこのような望みがあります。これを、両親を初めすべての親戚友人が受け取る功徳と言います。三番目の功徳は、人間も天人も、全世界のすべての生き物、そして宗教も受け取る功徳です。これは関連があり、すべての生き物というものと宗教は関連があります。世界にまだ宗教があれば、すべての生き物は安全で、すべての生き物が安全なのは、世界に宗教があるからです。みなさんが、世界に宗教があるようにすることは、すべての生き物に利益を成すことです。仏教を伝承するために出家なさい。仏教を消滅させてはいけません。仏教を消滅させる悪や過ちをしてはいけません。みなさんの出家が何日でもなくても、何か月でもなくても、出家している間は仏教を伝承することでなければなりません。正しいこと、美しい善だけを行えば、それは仏教を伝承することです。この宗教が消滅せずに寿命があることができるのは、1出家する人、学ぶ人がいる。2正しく実践する人がいる。3実践の結果を受け取る人がいるからです。全部をパーリ語で、パリヤッティ(学習)、パティバッティ(実践)、パティウェーダ(実践を結果を受け取る)と言います。パリヤッティは学習で、パティバッティは実践で、パティウェーダは実践の結果を受け取ることです。パリヤッティ、パティバッティ、パティウェーダの三つがなければならず、三つがあれば、「宗教はまだある」と言います。出家したらパリヤッティ、勉強をし、それからパティバッティ、実践して体と言葉と心を正しくし、そしてパティヴェーダで実践にふさわしい実践の結果を受け取ります。このようにすれば、この行動は仏教の寿命を延ばすと言います。一日出家すれば一日、二日出家すれば二日、三か月出家すれば三か月、出家の義務として仏教の命を延ばします。還俗して在家になったら、在家式に仏教を伝承しますが、出家者とは違います。僧でも沙弥でも、出家すれば直接仏教を伝承すること、あるいはそれ以上で、パリヤッティ、パティバッティ、パティウェーダで伝承します。これが本当の仏教の伝承です。在家は伝承を支援する人で、例えば四依を布施して生活できるよう、学習や実践ができるようにします。今、みなさんは出家したので、出家者として仏教を伝承しなければなりません。沙弥として出家したみなさんは、何としても善い沙弥にならなければなりません。本当に出家し、本当に学び、本当に実践して、本当の結果を受け取れば、仏教の伝承があるので、世界にまだ宗教があります。少なくともみなさんは、亡くなった人の恩を思わなければなりません。その人たちのお蔭で、今日まで仏教が伝承されて来たのですから。それらの人々が伝承して来なければ仏教は消滅していて、みなさんは出家できませんでした。私も出家できず、誰も出家できません。今日まで仏教を伝承してくれた、亡くなった人たちに感謝するべきで、みなさんも力を合わせて伝承しなければなりません。三か月の出家は三か月伝承し、二か月の出家は二か月伝承し、還俗したら次の人に委ねて、途絶えさせてはいけません。宗教、特に仏教が、ブッダから数えれば二千五百年余り消滅せずに伝承されているのは、不思議です。私たちの時代で途絶えて消滅しないよう、注意し、全員で力を合わせて仏教の寿命を延ばさなければなりません。世界に宗教があれば世界は沈没せず、燃え上がりもせず、何ともありません。どの宗教も多少はこのような利益があります。私たちの仏教はこのようで、このような目的で、このようにできると、目一杯見えています。仏教の寿命を延ばすため、天人も人間も、すべての生き物の利益のために本当に出家し、本当に学習し、本当に実践し、本当に結果を得てください。これが、すべての生き物と、仏教が受け取る三番目の功徳です。一番目の功徳は自分自身に、二番目の功徳は、みなさんは出家して両親への恩返しをするので、両親などすべての親族に、三番目の功徳は、過去も未来も現在も、世界中すべての生き物に。これが出家することの功徳です。本当の出家なら、これほど得ることができます。このような功徳を見れば、何としても功徳を得るために犠牲と忍耐する気力になります。この梵行が涙を流すほど削っても、涙で梵行の行動受け入れます。これは、ブッダがそのように言われている言葉です。涙を流さなければならなくても、変更してはいけません。いうのを人は、「涙で梵行をする」と言います。涙を流すほどでなくても善い決心をすれば順調になるので、本気で決意して欲しいだけです。これを出家することの功徳と言います。避けるべきものをすべて避け、梵行の行動をすれば、この三つの功徳が得られます。次に、もう一つ、常に心で明らかなものとして、知っておいていただきたいのは、「出家することの基盤は何か」です。周囲を見ると、樹木の基盤は大地で、大地がなければ樹木は生きられませんが、今大地はこのようにしっかりしているので樹木は生きていられ、大地は樹木の基盤と見えます。出家することも樹木と同じで、出家にも善い土台、善い基盤がなければならず、人はこれをブッダ(仏)、プラタム(法)、僧と言います。みなさんは、自分自身の中に、自分が出家している基盤であるブッダ、プラタム、僧がなければなりません。ここでのブッダ、プラタム、僧とは、本当のブッダ、プラタム、僧という意味で、ブッダの身体、あるいは外面だけではありません。「涅槃して久しい」と言うように、外部のものは消えてしまいましたが、本当のブッダはまだいます。「タンマが見える人は私が見える。私が見える人はタンマが見える」。ブッダはこのように言われました。今、タンマはまだあるので、タンマが見える人はブッダが見え、タンマが見えれば、必ず心にタンマがあります。心にあるタンマとは、心の清潔、明るさ、静かさで、それがタンマです。タンマが見える人はブッダが見え、プラタムも見え、僧も見えます。いつでも心に清潔、明るさ、静かさがあるように努力なさい。それが、いつでもブッダ、プラタム、僧がいることです。ブッダの本質は、清潔、明るさ、静かさであり、プラタムの本質も清潔、明るさ、静かさであり、僧の本質も、ブッダと同じ清潔、明るさ、静かさなので、みなさんに清潔、明るさ、静かさがあれば、心にブッダ、プラタム、僧があります。先ほどみなさんは、「この出家はブッダ、プラタム、僧に捧げます」と言って、「出家させてください」とお願いしました。みなさんは、供養する物、つまり本当の意味のブッダ、プラタム、僧が、心に本当になければなりません。これは、出家と呼ばれるものの、盤石で安定した基礎になります。みなさん、ブッダ、プラタム、僧、つまり清潔、明るさ、静かさについて考えなければなりません。出家している間、この三つの状態を供えようとすれば基盤があり、そして良い大地と良い水と良い空気、良い物がある樹木が成長繁茂するように、この出家生活も成長発展します。「私の出家生活は、ブッダ、プラタム、僧を供養し、ブッダ、プラタム、僧の美徳を基盤とする」と、知っておいてください。出家としての梵行行動が、必ずしも涙を流すほどである必要はありませんが、必ず涙を流さなければならないか、あるいはそれ以上の何かになる、複雑困難な方向へ歪んだ仕方だけは避けます。みなさんが願った出家することは何か、出家することの功徳は何か、そしてどんな方法ですれば盤石な基盤があり、発展成長するか、今知ってしまってください。今までお話したように知れば、出家するにふさわしいと見なします。心配は、「儀式をしたから出家した」と、寝言を言うことだけです。そのようなのは儀式だけの出家なので、十分ではありません。儀式だけにしないためには、本当にしなければならず、本当にするには、「それはこのようだ」と、心で感じなければなりません。出家を求めている間中、常に心に常自覚があり、そして沙弥になり、決められた期間中、出家生活をします。これが、出家することに関した話です。次は最初のレベル、あるいは最も初歩の業処(念処)、あるいは「根本業処」という言い方もある規則についてです。知るように教える話で、五番目に皮膚があるので、「皮五業処」という呼び方もありますが、同じものです。この業処を教えるのは、初めの段階でみなさんの心を黄衣を着るにふさわしく染めるためです。何時間でもないつい今しがたまで、みなさんは在家でしたが、今は沙弥になり、出家者の黄衣をまとおうとしています。阿羅漢の勝旗をこの身にまとうには、ふさわしさがなければなりません。なければ、得るものはなく、失うものがあります。在家には、大きな問題として煩悩の基盤である美しさ、綺麗さに関した愚かさがあり、その種の心を出家生活に持ち込むことはできないので、美しさ、綺麗さに関わる愚かさを、初めに捨てなければなりません。美しさ、綺麗さは、貪りなどの煩悩の基盤だからです。ここでこれを理解して、その種の考えを何としても払い捨てる話は幾つもありません。みなさんは、頭上にある髪の美しさに迷って、私の髪は美しいと他人を騙して自分を好きにさせるために、いろんなおしゃれをしたことがあります。それは、煩悩が厚い凡人にとっては正しいですが、智慧のある人は、本当はそれほどそれに夢中になって大切にするべきでないと見ます。ブッダは不浄想で、それらのものの醜さを見るよう教えられています。目は髪の話で、パーリ語で「ケーサー」と言います。形は醜い長い線で、色は黒や白や灰色で醜く、臭いも厭わしい臭いで、生えて伸びる自然も醜く、血やリンパ液で髪を営養している頭皮も醜く、埃を受け止めるために頭にあります。このように五つの醜さを見るだけで十分です。髪は形も醜く、色艶も醜く、臭いも厭わしく、生えるのも伸びるのも嫌らしく、働きも厭わしいので、美しいと迷うことはできません。以前、つい数時間前まで美しいと迷っていたものを、今は心を変えるために、黄衣にふさわしくするために捨てなければなりません。二番目は体毛で、パーリ語で「ローマー」と言います。似ているので髪と同じように熟慮します。違うのは体中にあって細いだけなので、髪を熟慮したように熟慮します。細かい体毛が被っている体全体を、普通に美しいと見てはいけないと言います。三番目は爪で、パーリ語で「ナカー」と言います。形態は醜く、色も醜く、臭いも嫌らしく、生える場所、伸びる場所も醜く、働きは掘る、えぐり出す、掻くなど、これも厭わしいです。爪はこのように厭わしいので、爪が美しくなれと言い、絶えず爪は美しいと見るのは愚かです。その種の愚かさは、黄衣をまとう前に無くさなければなりません。四番目は口の中の歯で、パーリ語で「ダンター」と言います。これは一番見やすいです。歯の形態は醜く、どれも醜く、色は骨のようで、これも醜く、自然の臭いも厭わしく、生える場所、つまり歯茎に生えますが、これも醜く、噛み潰す働きも厭わしいです。みなさんは、歯は美しいと言う愚かな考えで、「この人の歯は美しい、あの人の歯は美しい」と見る必要はありません。この愚かさは、黄衣をまとう前に無くさなければなりません。五番目は皮膚で、パーリ語で「タチョー」と言います。体を覆っている皮膚を、「本当は形も醜く、色も醜く、臭いも厭わしく、ある場所も醜く、それの働きも嫌らしく、全身で埃を受け、熱を取り入れ、あるいは体内の汚物を排出する」と、真実のままに正しく熟慮してください。美しい、しなやかだ、良い香りだと見るのは愚かで、この愚かさは、黄衣をまとう前に無くさなければなりません。一つ、皮に関した特別なことは、他のすべてのものより最高に煩悩を生じさせる「皮膚の接触」の基盤であることで、これは危険です。皮膚は醜くて危険です。