これに習熟しなければなりません。鼻先に達する前に心が他所へ逃げ出すかもしれないので、一段階むずかしくなります。第1段階、追いかける段階が良くできれば、鼻先だけで意識する練習も難しくなくできます。うまく行かないようなら、もう一度追いかける段階に戻ってしっかりやり直してから、鼻先だけで意識する練習に入ります。最後にはできるようになります。呼気であれ吸気であれ、息が鼻先を通過する時を意識します。息が鼻先に当たる一番端で意識します。この場合鼻先は徴(しるし。この徴は呼吸でまだ直接繋がっていると言います。呼気も吸気も、鼻先から臍までずっと追いかける段階は徴です。一ヶ所で見張る段階に入ると、徴が残っているのは意識する場所、つまり鼻先だけです。これからは通り途全部(つまり鼻先から臍の間)では意識しません。鼻先に当たる息、それが徴です。これを一ヶ所で意識すると言います。呼吸は徴として存在します。この段階に習熟したら、つづいて第3段階の練習に入ります。徴を呼吸から概念(イマジネーション)に替えます。呼吸は自然にある現実のもので、概念ではありません。ここで概念に替えます。鼻先の息が当たる場所を概念という形で新たに作り替えます。作ると言えば正しくはありません。本当に自然に作ると言っても違います。鼻先の息が当たる一つの場所を、概念としてイメージするのに近い、と言っておきましょう。鼻先の息の当たる場所は、呼吸が滑らかになれば体も緩やかになり、意識するものが繊細になれば、心が感じるのは半分だけ、半分感じるだけになります。感じるのが半分になれば、息が当たる部分がどんなかという何らかの概念、たとえばそこに綿毛が付いているというようにイメージするのは簡単です。その時は呼吸を意識しないで、新たにイメージした概念を意識します。時には綿毛の代わりに蜘蛛の糸でもいいです。露、蓮の葉におくような露でもいいです。星でもいいし太陽でも月でも、自分がイメージしたものなら何でもいいです。イメージしやすいのは綿毛や光る水晶玉のような小さな物です。それが上手くできるようになったら、太陽や月のような大きなものに拡大し、それができるようになったら月や太陽をもっと大きく拡大してもいいし、小さく縮小してもいいです。それができるようになったら、心を支配することに成功したということです。そこ(鼻先の息が当たる場所)にふらふら浮かんでいる太陽でも月でも、何でもイメージしたものを見ることができます。そこまでする必要はありません。何かイメージした像であればそれで十分です。イメージした像を自在に支配すること、つまり色を変えたり、形を変えたり、均整を変えたり、場所を変えたり、何でも変えることができます。いろんなことをやってみるのは、より心を支配できるようにするためです。心をより繊細にするために、最終的には適度なところに戻ります。これを第3段階、つまり徴を自然の像からイメージした像に換えることに成功したと言います。念のためもう一度復習しましょう。最初の実践は追いかける、つまり出たり入ったり、出たり入ったりしている呼吸を徴として、息の流れのすべてを追いかけることです。それができるようになったら、鼻先に当たる息を徴として、一ヶ所つまり鼻先だけで意識するように変えます。それができるようになったら第3段階、息が当たる場所にイメージした徴、たとえば綿毛や水晶玉、あるいは説明したようなものを置きます。これを徴をイメージしたものに替えると言います。第1段階、追いかける第2段階、一点だけで意識する第3段階、イメージした徴のあるところで意識する十分熟練して、本当に支配できるようになり、その段階のことは何でも意図したとおりにできるようになるまで習熟しなければなりません。イメージした徴を完璧に支配できるようになったら、次の段階の練習に進みます。禅定という新しい感覚が作らてきます。イメージした良い徴があればヴィタッカ(関心を維持すること。尋)、つまり徴を意識するという感情があります。その徴についての周到な感覚、つまりヴィチャーラ(熟慮。伺)と呼ぶ感情があります。徴がうまく作れれば、ヴィタッカ(尋)、ビチャーラ(伺)と呼ぶ禅定はすでにその行為の中にあります。残っているのはピーティ(喜悦)とスッカ(幸福。楽)の感情を生じさせることです。この喜悦と幸福は成功することから簡単に生じます。人は成功したと感じれば喜悦が生じます。喜悦が生じることで幸福の感覚が生じます。喜悦があれば必ず幸福があるので、喜悦、幸福と呼ばれる禅定が生じます。その時の、心に一つのもの、つまり意識しているものしかない状態を、エッガガター(一境性)と呼びます。その時、ヴィタッカ(尋)、ヴィチャーラ(伺)(熟慮)、ピーティ(喜悦)、スッカ(幸福)、そして禅定の一つである初禅と呼ぶところのエッガガター(一境性)、そのすべてが揃います。みなさんは注意深くしっかり修行をしていかなければなりません。先へ進むのもいいですが、欲張って早く先へ進むことを考えてはいけません。練習に練習を重ね、修練に修練を積み、繰り返し繰り返しこれを続けてください。イメージした徴を意識することをヴィチャーラ(伺)と言います。喜悦を感じて心が満たされていれば、幸福を感じていれば、そのような状態には当然エッガガター(一境性)があります。心は一つの感情、三昧状態になります。これは人間にとって不可能ではありません。時間さえ十分あれば普通の人でも訓練できます。最高地点に到達できなくても、全部揃ったと言えるところまでは行きます。十分ではないにしても一応全部揃っています。全部が揃っていれば、あとで少しずつ習熟して、確かなものにしていけばいいです。本当に熟達すれば、物質に勝つ力を得たと言います。自分に勝った、物質に勝った、それらを支配できるという意味です。それらに勝ったということは、呼吸などの対象と繋がっている心を支配できるということです。この初禅だけでも十分です。一般の人にとっては十分すぎるかも知れません。初禅のレベルに達しなくてもがっかりしないでください。これから先修行をしていくのに十分な集中力を身につけたのですから。初禅にあるものすべて、つまりヴィタッカ(尋)、ヴィチャーラ(伺)、ピーティ(喜)、スッカ(幸福。楽)、エッガガター(一境性)のすべてを習ったのですから、大きな徳、あるいは幸運と言えます。サティパターンの段階のまとめ長い息を意識する短い息を意識する呼吸が体を変調させることを意識するそして呼吸を支配することで心を支配する。禅定または初禅と呼ぶものが生じるまで習熟する。これを、四念処の第一部、カーヤーヌパッサナーサティパターン(身隋観念処)を修了したと言います。受、感覚を見る(ヴェーダーヌパッサナー。サティパターンの段階を十分熟練しなければなりません。意識が体にあるようにし、逃がさないようにします。支配できるという意味です。なってから少し進んで第二部、ヴェーダーヌパッサナーに入ります。パッサナーの部は繋がっていなければなりません。三昧で生じさせた喜悦と幸福を感情(意識する対象)とします。サティパターンの練習をするには、三昧から生じる喜悦と幸福(ピーティとスッカ)を四念処第二部の感情、または徴とします。なるとまた初めからやり直さなければなりません。長いのを意識し、短いのを意識し、体への影響を意識し、変調を少なくして意識し、喜悦と幸福が生じるまで緻密に意識し、そして喜悦と幸福を、第二部で意識する感情として残しておかなければなりません。喜悦とはどんなものか、幸福とはどんなものかを意識します。今まで以上に緻密に、喜悦とはどんなものか、どんな状態か、幸福とは何か、どんなものかを意識します。喜悦と幸福に関わる前に、喜悦と幸福がいま存在するということを、明らかに緻密に自覚し、この二つのものの自然を知り、生まれを知り、これに関して何もかも知ったと言えるようにすることです。サティパターンの部は第1段階は喜悦を意識します。第2段階は幸福を意識します。第3段階は感覚、つまり喜悦と幸福は心をいろいろ変調させる主犯で、チッタサンカーラ(心を作るもの)と言いますが、それを意識します。心を変調させる犯人は感情です。ここでは喜悦と幸福ですが、この感情がどのように心を変調させているか、心がどのように変調しているかを、この段階ではずっと意識します。この段階ができるようになったら、第4段階、つまり感情が勝手に心を変調させるのを妨害し、感情の影響を次第に少なくしていき、最後には感情が心を変調させようとしてもできないようにする練習をします。第二部第4段階の実践を成功させます。これをチッタサンカーラを鎮められたと言います。