シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。近江〜丹波〜丹後の調査の帰路、休養が必要なこともあり温泉も併設されている松江市の熊野神社を訪れました。二十年ほど前に一〜二度訪問したことがあるのですが、当時は、まだ、神社の祭神に対して強い関心を持つに至っておりませんでした。このため、実質的には初見の神社と言えるかも知れません。意宇川河口には出雲国国府跡もあり、この流域が古代出雲の中心地、若しくはハート・ランドだった事は疑い得ません。当然にもこの上流に鎮座する熊野神社が出雲大社に対してどのような関係にあるかに思いが馳せます。島根県神社庁の「県内神社のご案内」の資料を確認しますと、スサノウを祀る神社となっています。このような祭神を考える時に重要な事は、仮にスサノウを祀るとしても、スサノウとクシナダヒメとの間に産まれた人々がスサノウを祀る場合もあれば、元々スサノウを奉斎する一族が住み着いていた場合もあるでしょう。広げれば、百嶋神社考古学の立場からは、イザナミとイザナギの間に産まれたとしますので、イザナミ系、イザナギ系の後裔氏族のいずれかがスサノウを祀る場合もあるでしょう。同社掲示板まず、イザナギ、イザナミのイザナギが祀られていない事がお分かり頂けるのではないでしょうか。この傾向はある程度熊野系の神社を巡っておられる方は大体ご存じではないかと思います。一般的な傾向で、イザナミ、イザナギをセットで祀るのは多賀神社程度になります。これを示唆するものにイザナギとイザナミのやり取りがあります。日本書紀の一書では穏やかに話し合いを行い、イザナミが「もう別れましょう」と言うと、イザナギ命が「お前には負けないつもりだ」と妙なことを言って唾を吐いたときに生まれたのが、速玉男命(実は大幡主)と言われ、そして、そのままイザナギ命が黄泉の国の穢れをパパっと掃ったときに生まれたのが事解男命(実は金山彦)とされています。イザナミとは金山彦の妹にあたる女神であり、ある意味でスサノウは金山彦の後裔である事が幾分かはお分かり頂けるでしょう。博多の櫛田神社には大幡主と共にスサノウが祀られているのです。思えば、この熊野大社にも金山彦系の荒神社が置かれている事も腑に落ちるのです。その上に、そもそも櫛稲田姫とはイザナミの兄神の金山彦と大幡主の妹神である埴安姫との間に産まれたプリンセスであることから、この神社はプリンセスとプリンスを中心とする金山彦系が色濃い神社である事が見えてくるのです。十束一担げに出雲系などと短絡するのではなく、より大幡主系(白族)にシフトした出雲大社に対して、金山彦系の神社が熊野大社と呼ばれている事を考える必要があるのです。重要な事は、この地に住み着いた人々も、九州からの移住者であって、スサノウとクシナダヒメが出会った場所も九州(熊本県山鹿市)であり、大国主命も少彦名命も福岡県内で活動していたのです。これについてはひぼろぎ逍遥(跡宮)から以下をお読み下さい。“山鹿市の大宮神社とは何か?従って、この松江の山奥と言っても、古代の中心地である意宇川沿いの豊穣の地に住み着いた人々とは金山彦系の人々であって、より海人族の匂いのする出雲大社系の人々とは系統が多少異なる事が分かるのです。(部分)ここまで分かれば、和歌山県の熊野との関係が気になりますが、それは長くなりますのでまた別稿とさせて頂きます。神紋を見ると亀甲紋に「大」の字が付されています。この亀甲紋は博多の櫛田神社が起源であって(断じて出雲大社ではない)、「大」の文字の意味も「太一」の意味かも知れません(これは保留しますが)。丸に大なら大丸デパートか丸大ハムでしょうが...。スサノウの母君は良いとして、ここでもイザナギはどうしたのでしょうか?祀られていませんね。故)百嶋由一郎氏の凄い所は、多くの神社の調査の結果、イザナミはイザナギと分かれており、博多の櫛田神社の大幡主と一緒になっていると突き止められているのです。同社のHPには以下のように書かれています。私達もそのような扱いを受けるのでしょうが、滋賀県の多賀神社の様にイザナギ、イザナミをセットで祀る神社もあれば、熊野神社の様にイザナギを祀らない神社も相当数存在するのです。誤った紹介記事...と言われるのであれば、まず、この点だけでもご説明頂きたいと思うものです。最後に博多の櫛田神社前の掲示板には櫛稲田姫を右の様に書かれていました。「マカミフル」とはそのまま解釈しますが、実際にはどのような意味があるのでしょう。これは今のところ分かりませんので将来にまわすとして、アシナヅチとテナヅチこそ金山彦と、大幡主の妹である埴安姫であり、最後に掲げられている造化三神の神皇産霊尊こそ大幡主であり、ヤタガラスの父神にあたるのです。上で言うならば、中が素盞嗚尊(祇園宮)の紋、左が大幡主命(櫛田宮)の紋、そして右側が天照皇大神(大神宮)の紋になります。29リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。