喜悦と幸福が心を変調させていることを意識する。感情または喜悦と幸福が心を変調させるのを妨害し、最後にはまったく不可能にする。これは、人は心を変調させる原因を制御できるということです。感情は私たちの掌中にあります。これからは、自分で自分の心をどのようにでもできます。これをヴェーダーヌパッサナーサティパターン(受隋観念処)に成功した、つまりサティパターン第二部を終了したと言います。心を見る(チッターヌパッサナー。心隋観)次にチッターヌパッサナーと呼ばれるサティパターンの実践に入ります。みなさん、実践は最初の段階からずっと繋がっていることを忘れてはいけません。どの部分も欠けてはなりません。パッサナーから始めて、ヴェーダーヌパッサナーの最後の段階で、心を変調させる感情を制御し、変調を止ることができるようになりました。ここで変調させたりさせなかったり自由に制御されている心を、この段階のサティパターンの感情(対象)あるいは徴とします。第1項は、その時心はどんな状態か、欲望があるかないか、怒りがあるかないか、もっとすごい心があるか、もっとすごい心はないか、心は晴れ晴れしているか、落胆しているかなど、いろんな心のありようを意識します。心がどんな状態になっても、それを意識します。心のいろいろな状態を意識し続けていくと、最後には心の状態のすべてを知り尽します。これを心の状態を意識する第1項と言います。このように心を支配できるようになったら、心を歓喜の状態にします。この歓喜というのも、同じ喜悦と幸福という意味です。上品で高尚で、禅定に依存しません。喜悦と幸福は、心を即座に歓喜に変えることができます。第2項は心を自在に歓喜の状態にすることです。それができるようになったら第3項に進みます。第3項は、心を磐石にすることです。この磐石という言葉がすなわち真のサマーディです。完璧なサマーディ(三昧)というには、次に挙げる三つの特徴がなければなりません。純潔(ボリストー)が一つ、安定していること(サマーヒトー)が一つ、義務に対して俊敏であること(カンマニヨー)が一つです。ボリストーとは、純潔で清潔で蓋(がい)、妨害するものなどがないということを意味します。サマーヒトーとは、安定して確固として強く堅固なこと。カンマニヨーとは己の義務に対して敏捷であることです。己の義務とは、いつでも、どんな状態でも評価検討したい時に評価検討することです。それを己の義務に対して敏捷と言います。心がこの三つの特徴を備えていれば、つまり純潔で堅固で義務に対して敏捷なら、ここでは「磐石な心」と言います。心はヴィパッサナーの基礎にするための完璧なサマーディの状態にあります。次の第4項は、その時心を支配しているものから開放することです。その時心は何かに支配されています。その時心を妨害しているもの何でも、即座にそれを払いのける訓練をします。これを心を開放すると言い、第4項です。サティパターンの部をもう一度復習します。その時心がどのような状態にあるかを意識します。心を歓喜の状態にします。心を覆っているものから開放します。みなさんは、ここではもう心に熟達した専門家で、心を熟知し支配できます。サティパターンを修了したと言います。この三部全部を、つまりカーヤーヌパッサナー、ヴェーダーヌパッサナー、チッターヌパッサナーをこのように実践できれば、高度なサマタ(止業処)を修了したと言います。サティパターンと呼ばれるサティパターンの第四部に進みましょう。これが完璧なヴィパッサナーの段階です。タンマを見る(タンマーヌパッサナー。不確実なことを意識します。無常と呼ばれる不確実性がどのように存在しているか、その不確実なものの様々なありようについて熟慮熟考します。不確実なもののすべてについて熟慮します。それは自分の気持ちの中に実際にあるものでなければなりません。土くれや、石ころ、木の株や山など外部のものを、ただ熟慮するのではありません。それではここの内容としてふさわしくない、あるいは完璧ではありません。本当に自分の心にあるものの、不確実性を見るのでなければならなりません。そこでまた初めからやり直す必用があるわけです。長い息を意識して長い息の不確実性を考え、短い息をして短い息の不確実性を考え、呼吸が体を変調させることを考え、そして呼吸が体を変調させることの不確実であることを意識し、呼吸を支配して体を変調させないこと、つまり体が静まることを熟慮します。変調の過程と変調しない過程の両方、それらすべての不確実性を熟慮します。それらのどれも不確実性を見せているからです。次には感情を熟慮します。喜悦の不確実性を考えます。幸福も不確実、心を変調させる喜悦と幸福も不確実、喜悦も幸福も心も、みんな不確実です。感情を支配して心を変調させないようにすることも、すべて不確実な様相を呈しています。どんな場合にも変化しないで確実不変だったら、何も変化することができません。不確実だから変化できるのであり、私たちも望みどおりに変えることができます。次にチッターヌパッサナーの段階を熟慮します。心はどんな状態にあっても、不確実な様相をしています。心を歓喜で満たすことも不確実です。心を開放することも不確実です。これらは現前のことです。心の中に現実にあるものは結果が出ます。外部のものを、あれは不確実だ、これも不確実だと表面的に検討するのとは違います。現在内部に浮び上っているものの不確実性を熟慮すれば、深く無常が見え、倦怠が生じ、欲が減っていきます。憐れみが生じるかも知れません。以上のような理由から、不確実性、つまり無常を熟慮するには、すべて内部のものを用います。サティパターンの第1段階です。無常を熟慮できれば、自然に、ヴィラーガ(離欲)、つまり倦怠感、憐憫、それまで執着していたものへの欲望の弛緩が生じる段階になります。第2段階はヴィラーガ(離欲)です。欲望が弛んでいく様子がどのようか、執着が薄れてゆく様子はどのようかを熟慮します。これをヴィラーガ(離欲)、欲望の減少を熟慮すると言います。第3段階はニローダ(滅)です。欲望が段階的に減少していくと、滅あるいはニローダと呼ぶものが生じます。(ニローダとは、滅すること、苦が滅することを意味します。欲望が弛む、つまり執着が弛めば、苦もなくなります)。苦がどんどん減っていく様子、それがニローダの状態ですが、それを熟慮します。それが滅苦、完全な滅苦になります。最後の第4段階は、この滅がすべての苦を払い捨てたことを見ます。すべての苦を払い捨てること、パティニッサッガ(捨離)と言い、それを熟慮します。一度タンマーヌパッサナーサティパターンの部を復習します。第1段階はアニッチャーヌパッシー(無常隋観)と言い、すべてのものに顕れている無常の様相を注視します。第2段階はヴィラーガーヌパッシー(離欲隋観)と言い、心の執着が弛んでいくことを注視します。第3段階はニローダヌパッシー(滅隋観)と言い、苦が消滅していくことを注視します。第4段階はパティニッサッガーヌパッシー(捨離隋観)と言い、心が苦を振り払えることを見ます。言い方を変えれば、心は「俺が」「俺の」という気持ちを振り捨てることができた、と言います。俺が、俺のということに執着して来ました。自然のものを俺だ、俺のだとしてきたのですから、泥棒であり強盗でした。今は元の持ち主に、自然に返します。これからは俺が、俺のということはありません。これをパティニッサッガーヌパッシーと言い、これで終わりです。アニッチャーヌパッシーの段階は、倦怠が生じて欲望が弛むというタンマを熟慮します。ヴィラーガーヌパッシーの倦怠と欲望の減少は聖向の状態です。欲望を減らして苦をなくすことができれば、それは聖果の状態です。このパティニッサッガーヌパッシーは涅槃の恒常的な様相です。すべてのものを払い捨て、以後、俺が俺のという気持ちにさせるものが何もありません。それが修行の最終地点です。今までお話してきたことが良く分かるように、もう一度復習しましょう。第一部はカーヤーヌパッサナーと言って長い呼吸を意識し、短い呼吸を意識し、呼吸が体を変調させることを意識し、体への影響を制御できることを意識し、呼吸による体の変調を制御できることを意識します。ヴェーダーヌパッサナーでは、呼吸が体を変調させないように制御することから生じる、喜悦と幸福を対象とし、喜悦を意識し、幸福を意識し、喜悦と幸福が心を変調させることを意識し、喜悦と幸福が心を変調させないように制御できることを意識します。チッターヌパッサナーの部まできたら、心を歓喜させた様相、堅固にした様相、開放した様相を見ます。このような手法で心の扱い方に熟達したら、最後の実践項目に入ります。タンマーヌパッサナーでは、自分の支配下にある心で、執着していたものに興味が薄れて欲望がなくなるまで、生じている苦が消滅するまで、苦をすべて払い捨てたと実感できるまで、無常なものの無常について熟考します。これをアーナーパーナサティのそれぞれの段階のそれぞれの部分であるカンマターン(念処)と言います。一呼吸ごとにそれぞれの様相が明確に現れるようにしなければなりません。それをアーナーパーナサティと呼びます。長い呼吸の出入りを逐一意識する。短い呼吸の出入りを逐一意識する。呼吸が体を変調させて(あるいは作って)いることを一呼吸ごとに意識する。呼吸が体を変調させる(あるいは作る)のを阻止できるということを意識する。一呼吸ごとに喜悦があることを意識する。一呼吸ごとに幸福があることを意識する。一呼吸ごとに喜悦と幸福が心を変調させて(あるいは作って)いることを意識する。一呼吸ごとに感情が心を変調させる(あるいは作る)のを阻止できることを意識する。心のありよう、心はどんな様相かを一呼吸ごとに意識する。それから一呼吸ごとに作為的に心を歓喜で満たせることを見る。一呼吸ごとに心を堅固に安定させられることを見る。一呼吸ごとに心に絡みついているものを払い除けることを意識する。それから一呼吸ごとにすべてのものに顕れている不確実性を意識する。ヴィラーガ(離欲)が生じたら(淡白になってきたら)、一呼吸ごとにそのヴィラーガ(離欲)について熟考する。苦が滅していくこと)が現れてきたら、一呼吸ごとにそのニローダを意識する。「俺が」「俺の」という気持をすべて払い捨てられたら、一呼吸ごとに払い捨てたことを意識する。一呼吸ごとに心を制御することから、この修行法は、初歩から最後までどの過程も、アーナーパーナサティと呼ばれます。アーナーパーナサティと呼ばれるカンマターンバーヴァナーは、私の好きな修行法なので、みなさんの智慧やサティにふさわしい練習を試していただき、検討していただくために披露しました。あの方法より良いとか、この方法より悪いとか比較しないでください。そんなことは無用です。どの方法もみんな良いはずです。いろんな特質があって、人それぞれに合っていたり効果があります。このアーナーパーナサティ法は、私が特に好む手法なのでお話しました。ブッダも、簡便で大きな成果があり、功徳のある手法だと推奨しています。自分の中にあるものだけを観察の素材にするので、複雑で難しいことがないからです。どこに座っても呼吸はあり、どこに座っても熟慮できるからです。何も持って行く必用はありません。どこに座っても、どの木の根元に座っても呼吸は意識できます。こんなに便利で、そのうえ難儀な移動をする必要もないし、危険で恐ろしい情景に遭遇することもありません。死体を観るなどというのは恐ろしい情景に触れる経験です。手法が誤っていれば危険なこともあります。このアーナーパーナサティの修行にはそんな問題はありません。怖いこともありません。どの段階のどの部分も、終始一貫してあるのは静けさだけです。それゆえブッダは他の方法よりも推奨していました。みなさんもこれを試してみてください。よい機会があったら段階的に練習を始めてください。今日は実際にやってみることはできません。今日は、あとで自分自身で試せるよう、とりあえず原則と全体の流れがどのようなものかを説明するだけです。そんな訳で、これで終わりにさせていただきます。