:ベンガルのある農村社会では、村のダリトを代表するドム・カーストが村落祭祀を主宰するバラモンに儀礼的な戦いを挑み、最後に剣を措いて恭順の意を示すという儀礼が行われる。年に一度の大祭で、ドムの人々は常に戦いを挑むのだが、しかし彼らは、毎年、バラモンに負け続けている事になる。pp.224-5.)。ヒンドゥー社会研究では、このような儀礼のイデオロギー性を明らかにする多様な研究がなされてきたが、ダリトを含むカーストに関わる既存の階層関係は、むしろその前提として描かれてはこなかっただろうか。近年では、しかし、社会変革に向けた政治動員とは別に、バラモン的理念に対してその当事者として異を唱え、「ヒンドゥー教」への帰属を否定するダリト知識人も現れている。南アジアの民族誌的研究は、その多様な階層にかかわる人々の声をすくい上げることができるのだろうか。彼らの声を聞き損ねたか」インド村落の女神信仰は、寺院エリート中心のバラモン的伝統とは異なり、土着文化に根ざす非排他的な民衆文化と見なされてきた。カルナータカ州最大ダリトのマディガの一部が女神祭祀に欠かせない水牛供犠を拒絶しはじめたことは、支配カーストだけでなく、ダリトの不満に気づかなかった人類学者等にとっても衝撃的である。本発表では、1970-80年代の構造主義的な女神信仰理解が20世紀初頭のキリスト教宣教師たちの民族誌的記述に大きく依拠し、その記述の取捨選択の中でダリトの声が無視されてきたことを明らかにする。19世紀中葉以降のネーションとしての「ドラヴィダ」概念がダリト知識人の中に生き続け、現在の政治・文化運動に繋がっていることを議論する。南アジアではヒンドゥー以外の宗教徒の間でもカーストと類似した被差別集団が見られる。ムスリムのそうした集団に対し、学術研究では統一された見解や用語はないが、近年では「ダリト」という名称を使用する市民団体も見られる。本発表では、バングラデシュの農村社会において「シャナイダル」と呼ばれる楽師を(伝統的)職能とする集団が、どのように差異化・序列化されているのか、またシャナイダルら自身がどのように名乗り、自らの系譜を主張しているのかを明らかにすることから、民族誌的研究がムスリムの被差別集団をいかに記述しうるのかを考察する。Theory10世紀後半に活躍したカシミール出身の偉大な思想家アビナヴァグプタはその著書Abhinavabhāratīにおいて彼以前の思想家を論駁し、独自の美的経験(ラサ)論を確立した。アビナヴァグプタ以降のラサ論は独創性に欠け、評価すべき点がないとする。シェルドン・ポロック(2016)らはポスト・アビナヴァ期の思想家の独創性をより肯定的に評価し、その一例として16世紀に活躍したヴィシュヌ教神学者であるルーパとジーヴァのバクティ・ラサ論を挙げている。本発表ではジーヴァのラサ論における聴衆(sāmājika)の位置付けに焦点をあて、彼がアビナヴァグプタの思想をバクティの文脈に取り入れた過程を検討する。India近世南インドで有数の勢力を誇ったマイスール王国の宮廷では、チッカ・デーヴァ・ラージャ王(在位1673-1704)の時代を中心に、地域語であるカンナダ語による詩文学作品が数多く成立した。同王の宮廷を代表する詩人ティルマラーリヤが行った述作には狭義の詩文学だけではく、カンナダ語では数少ない修辞学(アランカーラ・シャーストラ)書が含まれる。本報告では、このカンナダ語修辞学書『比類のない王の行状記(アプラティマ・チャリタ)』の構成・内容を概観するとともに、底本としたサンスクリット語修辞学書がどのように書き直されているのかを検討する。同じ近世期に他のインド地域語で行われた修辞学的述作と比較しつつ、地域語による修辞学書としての同書の特徴を考察する。storiesトゥルスィーダースのラーマ物語『ラーマの行いの湖』は、ヴァールミーキの古代叙事詩『ラーマーヤナ』を参照しているが、併せて中世のサンスクリット語で書かれた『アディヤートマ・ラーマーヤナ』や『プラサンナ・ヤーダヴァ』の発想も採りいれて、16世紀の北インドの人たちの「平和郷」を創りあげた。India現代インドではカースト政党や地域政党の出現・台頭もあり、現在では、中央レベルでの対決構図とは異なる州レベルでの二大政党制や多党制が形成されるようになっている。このような政治的発展の中で、宗教的マイノリティであるムスリムの包摂/排除の状態も地域によって異なる様相を示すようになっていると思われる。本報告では、2004年にアーンドラ・プラデーシュ州で成立したY・S・ラージャシェーカラ・レッディ政権によるムスリム留保枠導入の試みに焦点を当てながら、ムスリムが留保制度の枠内で制度的に包摂されうる政治的条件について考察する。UKインドでは2000年に入ると、カースト問題をインドの「国内問題」にとどめず、人種差別のひとつとして取り組むべきだという主張がインド国内外に居住するダリト(不可触民)の活動家によって提議されるようになった。本報告では、そうした動きの背景に着目し、グローバル/ローカルな実践から、現代ダリト運動の展開と課題を検討する。トランスナショナルな運動の組織化、カースト間の協働・分裂の問題を取り上げる。Pakistani現代英国において南アジア系移民は最大のエスニックグループであり、そのプレゼンスは政治経済のみならず文化的にも無視できない。文学界においても、高い評価を得る複数の南アジア系作家が存在しており、また現在は移民2世、3世の若手作家の活躍が目立つ。本報告では特に自伝的な作品を複数取り上げ、時代と共に変容する彼らの帰属意識ならびに自己表象について考察する。Women本報告では、19世紀から20世紀初頭にかけてウルドゥー語で書かれた伝記や各種タズキラ(列伝)などに記述されている女性についての伝記的情報をもとに、当時の社会状況に注目しながら、この時代に女性が女性の生き方について書くことの意義とその特徴について考察したい。Dhaka”バングラデシュの女性は社会規範により戸外の活動が限定的であったが、産業構造の変化と開発援助の介入により、状況は変容している。本研究ではシルクスカーフの手工芸品工房において、都市に住む女性たちによるグローバルな支援との関係性と仕事をめぐる交渉を検討する。Villagers”本研究の目的は塩害による飲料水問題が深刻なバングラデシュ沿岸部農村で、雨水を貯水するタンク(以下、タンク)が普及しない理由を解明することであった。現地調査の結果、村民は受動的に援助機関の活動の対象となることに期待を寄せていることと、NGOが事業化しタンクの販売の対象から貧困層を排除してしまっていることが明らかとなった。以上のような状況が相互に作用することで、バングラデシュ沿岸部農村ではタンクが普及していないと考えられる。