二十時三十分を過ぎました。今回で講義を終わらせいただかなければならないので、今日は最後のまとめとして、在家のためのタンマで生きるコツというお話をします。私は体調が悪くて、だるくて仕方ないので、まだ残る人で興味がある人は、以前の、まだ聞いたことのない話のテープを聞いてください。今回のお話を今までのまとめとします。実際に応用するコツをお話します。「コツ」という言葉については、どういう意味かみなさん良くご存知なので、ほとんど説明する必要はないと思いますが、ちょっとだけ指摘、あるいは観察点を示したいと思います。コツとは、現代の人々が使う響きのよい言葉、「テクニック」、あるいはそのようなものだということです。みなさんは「テクニック」という言葉に興味があり祭り上げているので、コツという言葉を見過ごしているかもしれません。その意味は、「簡便に、目標通りに成功させる方法」、つまり「仕事を確実に成功させ、十分な結果を得る、苦労をしないで、疲れないで、少ない投資で大きな結果を出す方法」です。この点では、コツという言葉とテクニックという言葉の意図するものは同じです。コツは小さな問題解決と理解しないでください。お爺さんお婆さんや先祖たちは、コツという言葉しか知らず、テクニックなどという言葉を知りませんでしたが、昔の人たちにも十分なテクニックがありました。何でも成功させました。現代人が造れないような物、あるいは現代人が造るのは大変な物も造ることができました。現代人は月へ行くことはできますが、いろんな理由でできないこともあります。アンコールワットのような、世界の驚異的な物は、今の人には造れません。できたとしても昔より高額で、複雑で大変です。先祖たちは鋭い知恵とテクニックがあったからこそ生き延びることができ、私たちが生まれることができたと見てください。先祖たちにコツ、十分なテクニックがなかったら全滅してしまい、今日まで種族は残っていなかったでしょう。今私たちが見ることができる、私たちに造れないような物を残すことはできなかったでしょう。でないことなどは、先祖たちには敵いません。テクニックと呼ばれるものは、人間が存在した時からあり、次第に進歩してきました。コツと呼ばれるものも同じです。「少ない投資で満足のいく結果が得られ、望どおりに成功する」と、短い意味だけを捉えれば利益があります。次に、「在家のためのタンマで生きるコツ」という言葉です。私は稼ぐことに関した話はしません。在家がタンマを十分身につけるため、そして苦をなくすためにどんな秘訣があるかお話します。このような手法をパーリ語で方便と言います。残念なことに、タイ語で方便と言うと低俗な悪い意味であり、正しくない意味があります。元々のパーリ語には良い意味であり、コツという言葉と同じで、物事を成功させるものという意味です。方便とは騙すことと捉えても構いません。煩悩を殺すために煩悩を騙します。サターンを殺すためにサターンを騙し、悪魔を殺すために魔王を騙します。本当は騙すことではなく、特別なコツでありテクニックであり知性です。広範囲すぎる智恵、頭に溢れるほどの智恵では危機を脱出することはできません。ここでは、限定された格好な知恵だけを、危機に直面している時だけ役立つものを、パーリ語で方便と言います。タイに入って少なからず意味が変化しました。パーリ語やサンスクリット語として入って来た言葉には、タイ語になった時に意味が反対になってしまったものもあります。語学の勉強になってしまうので、ここではお話しません。自分で観察してみてください。以前に何度もお話したことがあります。タンハー(欲望)は、タイ語とパーリ語は同じではありません。欲望というのは愚かさによる願望のことで、知性による願望を欲望とは呼びません。タイ語ではどちらも欲望と呼ぶので、こんがらかってややこしくなります。「方便」はテクニック、あるいはコツという言葉と同じで、物事をうまくやり遂げるにはとても重要です。パーリ語は他の言葉と組み合わせる必要がありませんが、タイ語は、善い意味の方便という意味で、善方便などという風に、言葉を組合わせます。パーリ語には善方便という言葉はありません。この言葉はパーリ語ですが、新しく組み合わせて作った言葉です。元々は方便と言うだけで十分でした。タイ語にはコツや方便やテクニックなどがありますが、何でも方便と言うことができます。物事を望通りに満足がいくよう成功させるものです。少ない投資で早く、たくさんの結果が得られるからです。したら在家が出家をせず、僧のような修業をせずに、タンマ、あるいは仏教から最大の利益を得ることができるか、という意味で、私は「在家のためのタンマで生きるコツ」と言います。コツという言葉を使いたくなければ、コツのようなこと、つまりまだ出家できない時に、出家したのと同じようにすることについてお話します。出家できなくても、出家したのと同じようにすることができます。これはコツではないでしょうか。観察してみてください。在家は家にいて、出家のような衣食をしていません。出家しようにも妻がいて子供がいて、家族がいて仕事があって出家することができません。その生活を、出家したのと同じようにするコツがあります。在家でいながら、それ自体が出家になります。これについては、今まで、初めに何度もお話ししていることを思い出してください。精神的なことである滅苦には、僧も在家もないと教えています。僧も在家と同じ実践をしなければならず、在家も僧と同じ実践をしなければなりません。欲望が苦を生じさせる原因である以上、欲望を滅亡させなければなりません。このように学び実践すれば、出家しているのと同じです。在家は自分の腹と口を養わなければならない点では、僧よりも不利です。一つすることがあるので、在家は同時に二つのことをしているということです。体の問題、自分の腹を養い、妻子を養うことや、国家、民族の問題が一つ。心の問題、煩悩から苦が生じて苦しくなる問題がもう一つです。出家するとかしないとかは、心の問題です。仏教の教えで実践を始めれば、出家しているのと同じです。種類の違う出家で、ゆっくりと這って行きます。牽いている物があり、重りがあるので、家を出て財産も妻子もない、出家している人とは違います。それに自分で養わなくても、村人が養ってくれます。自分で田畑を耕してお金を稼がなくても、食べる物も使う物も住むところもあって、僧の修行をするのに都合が良いです。出家できないうちは、同じ教えで実践することで、出家しているのと同じにすることができます。生活に時間を費やすから、遅いだけです。見合った利益もあります。お金を稼いで自分や妻子や家族を養う義務は、苦や怒りの原因、あるいは最高に怒りを生じさせる機会なので、苦や怒りを生じさせないために、タンマで管理しなければなりません。すれば在家の生活は苦でも火でもなくなります。タンマの助けがなければ、在家の暮らしは日のように熱く、正しい考えができず、正しく納得できず、何もかも正しくできないので、精神的な問題が生じれば、そのまま死ななければならないのと同じです。子を亡くした人の体験を読んでみてください。衰弱死するまで何もしません。タンマに欠ければ、こうです。上流階級の社長の話です。宗教あるいはタンマは、在家が俗世で暮らす時に、あまり苦がないように、あるいは苦が現れないようにするためにあります。タンマに欠ければ、在家でいることは極めて苦です。タンマが身に付いていないという意味です。タンマが身についていれば、ソーダーパンナ(預流者)やサカダーガミー(一来者)、アナーガミー(不還者)などの聖人になる機会があります。これについては、在家でもアナーガミーまではなれると、最初の回でお話ししました。そのすぐ上は阿羅漢です。阿羅漢になったら在家でいることは終わり、そのまま僧と見なしてしまいます。阿羅漢は在家ではありません。これをコツと言います。あと何日もしないで皆さんは還俗して、まだ出家できなくても、そのまま僧でいることができます。心の面精神面は僧でいることができます。執着を管理する教えがあり、貪欲や怒りや迷いを生じさせません。在家の義務である日常の仕事のすべてを、苦を生じさせる原因にしません。在家が、ナワコワーダ(得度したばかりの僧のための言葉を集めた本)に書かれているすべての実践項目で実践すれば、苦はないと理解してはいけません。あそこにある実践項目は、体に関した話ばかりですから、すべての項目を実践しても、精神的な苦から逃れられません。生業を営むか、どう良い友達を作ってどう付き合うか、それらに関して落ち度がないように行動するにはどうするか、という問題解決の助けになるだけです。手に入れたお金が苦を生じさせることもあります。手にした成功が苦を生じさせることもあります。何も苦を生じさせないように、心を正しく維持する知識がなければなりません。タンマの知識があれば、損や得が苦を生じさせることはなく、生きることも死ぬことも苦を生じさせません。これをコツと言って、一度に二つの物を得るという意味です。身体的な、在家であることもきちんとし、所帯を持つ人としてタンマを学ぶ、在家の仏教教団員でもあります。仏教のタンマが十分身についている正しい善い清信士、清信女という意味です。清信士、清信女でない一般の人と同じように、正しい生業を営みます。皆さんは必ず清信士になります。普通の庶民ではありません。普通の庶民というのは、タンマがなく宗教がなく、一般人として稼ぐことと、表面的、物質的なことしかない人で、清信士、清信女ではありません。みなさんはそうなることもできますが、それらから苦が生じないようにするために、タンマの知識があり、タンマの行動ができます。清信士、清信女であり、世間一般の普通の人ではありません。これが仏教教団員です。これについて誤解をして、仏教教団員であること、あるいは清信士、清信女であることに無関心にならないでください。清信士、清信女として十分タンマを実践すれば、ある意味、ある部分、僧と変わらない実践行動をしているということです。皆さんは重りを引っ張っているので、僧よりも遅いだけです。道路の地ならしをするローラー車と同じで、汽車や水上ボートのように早く走れません。それでも、進もうと思えば進みます。前方に向かって回転します。次に、両手で魚を掴むコツに注目しなければなりません。私たちは両手で魚を捕まえることができます。昔の人は魚を両手で獲ることを禁じました。私が言っているような意味ではありません。両方の手で魚を捕まえるのは上手くいきません。魚が滑るので、どちらの手の魚も、二尾とも逃がしてしまいます。いま言っているのは、そういう捕まえ方ではありません。これは同時に二つのことをして、どちらも成功させるという意味です。世俗のこともタンマのことも損ねません。体のことも、心のことも損ねません。庶民は「本業も欠けず、国民の仕事も損なわない」でできます。同時に二種類のことができるという意味で、両手で魚を獲るのと同じです。このように魚を獲るのは禁止しません。水の中で二尾の魚を両手で獲るのは、手が滑って何も獲れないことがあります。私が言っているのはできます。愚かな人や自惚れている人だけが、「できない」といい加減なことを言います。学者と言われる先生方や思想家なども、愚かさや考えなしの当てずっぽうで、「できない」と言います。世俗とタンマの両面の利益にするなどできないと言います。豊かな財産と、豊かなタンマで涅槃に行くことはできない。それは彼らの愚かさであり、自惚れです。ブッダが在家に空の話を説いたことは、十分詳しく説明しました。ブッダが在家に空の話を説いたのは、在家の人が、「私たち在家にとって、いつまでも役に立つ為になるタンマは何でしょうか」と尋ねると、ブッダは、「空の話です。在家を聖向聖果と涅槃に導く話です」と答えています。在家は生業を営むと同時に、空の実践をしなければならないという意味です。涅槃も確実に期待でき、腹や口のことは小さな問題になります。この言葉を忘れなければ、このコツは使えます。この言葉、この項目を忘れてしまえば、口や腹のことが大きな問題になり、タンマは小さな問題になって、コツも効果がないと思いますだから、どうぞ今までの話の、「なぜ生まれてきたのか」という項目を思い出してください。「人間が得るべき最高に善いものを、何としても得るために生まれた」という言葉を思い出してください。それらは生活の話、口や腹の話、食べる話、性の話、名誉の話ではありません。いういろんな問題は、小さな問題です。それは何かを知るために、あるいは命を維持するためだけあります。あとは一所懸命、人間が得るべきもっとも善いもの、つまり精神的に最も高い状態、それを得る努力をします。したら最高の、素晴らしい、最も崇高な心になれるかを、何としても求めなければなりません。職業のこと、給料のことはただの仕事、生活です。命があるうちは、人間が得るべき最高のものを得なければなりません。この教えが薄れなければ、コツは成功します。反対になれば、何もかも物質主義であり、身体を通じた味のために生まれてきた人たちで、他には何もありません。タンマは小さな問題で、愚かな人を騙すためにあります。いうのは望みはありません。現代は問題があります。世界は著しい物質主義に陥ろうとしています。世界中に広がっています。一方的に間違った方向、理解し合えない方へ引っ張られています。このような知性があり、選ぶことができる自由な人間として、人間が到達するべき最終地点、つまり物質主義ではなく、体のことではなく、腹や口のことでもなく、精神面の最高に崇高なことに到達するべきです。現代人は、食べたり飲んだり、急いで存分に楽しんでしまおうと考えています。明日には死んでしまうかも知れないからです。これは物質狂、肉体狂です。ブッダの時代から現代までそうしてきて、今はどんどん増えています。ブッダが生まれて、人間には心があり、善や幸福や最高に素晴らしいものがあることの、人間が得るべき最高に素晴らしいものを説きました。私たちは誰に教えられなくても知っています。簡単に言えばそれが涅槃です。涅槃についても、まだまとめとしてお話しなければならないことがあります。現代は物質や肉体に溺れているので、人々は非常に愚かで、涅槃は人間に関係のないと考えています。これはどちらも間違っています。寺で長く生活する宗教に厳格人も涅槃を誤解しています。どこで涅槃をするのか、何万、何千回後の未来世か知りません。どこにあるのかも知らず、何だかも知りません。「ずっと先に生まれた時いつか、涅槃に到達させてください」と願うしかできません。これは誤解であり、愚の骨頂です。一方の、涅槃が理解できない現代教育は、涅槃は昔の人、愚かな人の古くさいバカらしいものと見ます。これも涅槃とは何かを知りません。いま西洋の後を追っているみなさんは、かならずこうです。涅槃は古くさいこと、私たちの問題ではない。いうのは注意してください。「涅槃」という言葉は「涼しい。穏やか」という意味です。詳しくはもうお話したので、繰り返す必要はありませんが、はっきり言えば、涅槃とは「六処が涼しい状態」です。短く言えば、涅槃とは六処が涼しい状態です。えと連絡、あるいは伝達するものです。涅槃とはその六処が涼しい状態です。欲と怒りと迷いを放置していれば、六処はいつでも熱くなります。いま目が熱くなり、いま耳が熱くなり、いま鼻が熱くなり、すぐに体が熱くなり、すぐに心が熱くなります。欲や怒りや迷いの威力を放置すれば、つまりタンマがなければ、六処は熱くなります。その時私たちは輪廻に、つまり熱いものです。関わる苦は生じません。その涼しさは恒久的なものと、あるいは一時的な涼しさで、また苦になり、また涼しくなるものがあります。阿羅漢のレベルまで実践が高くなれば、涼しさがどんどん増えて、二度と苦に戻らなくなります。涼しさは同じ、苦も同じです。涼しさを生じさせること、そういう仕事のすべてを「涅槃」と呼びます。試験に落ちると苦になります。自分が非常に傷ついたという執着が生じて苦になります。悔みも、悲しみも、悲嘆も、どれかが生じれば苦を作り出し輪廻になります。考えれば、「すべては原因と縁によって、なるようになるのだ。原因と縁が十分なら試験に受かるが、原因と縁が不十分なら試験に落ちる」と、自然の法則で考えることもできます。そのことで苦しまないで、落ちたら新たに勉強を始めることができます。これを「六処を涼しくする」と言います。将来は勉強や試験の問題だけではありません。いろんな仕事の問題があり、人間関係の問題があり、いろんなこと、そのすべてが苦をもたらします。そこで何らかの問題を鎮めることができれば、その件に関しては部分的に一時的に涅槃です。一時的にその時だけ涅槃にして、最後に二度と苦にならないようになれば、完璧な涅槃です。涅槃は、私たちと切り離さなければならないものではありません。いろんなものから苦が生じるのを防ぐために、みなさんの知性と一緒になければなりません。死後のことではありません。何劫も先の、何百回何千回生まれ変わった後に涅槃に到達するのではありません。ブッダはそう望んでいません。ブッダは、涅槃はあるだけの六処の涼しさで、それが永遠なら本当の完璧な涅槃だと明言しています。みなさん、最高に関心を持ってください。なければ必ず生き地獄に落ちます。いろんな問題が生じて、非常に苦しくなります。多いのは心の問題です。敏捷に考えられるからです。現代は、教育が考える人を作ります。正しい考えか間違った考えかは保証しません。考えが間違った方向になり、非常に苦しい問題になります。気づかないうちに苦しい問題になります。私は「冷たい火」あるいは「濡れた火」と呼びます。ヒッピーの人たちのように火ぶくれを起こすような火ではなく、冷たい火、濡れた火もあります。それらも苦しいという意味です。これが真実ありのままに見えなければ、在家として家で暮らしても、涅槃は必要なものと感じません。涅槃が在家に必要なければ、ブッダは在家に空の話をしません。それには理由があります。ブッダが在家に空の話をしたのは、家で暮らす在家のための涅槃があり、それで苦を静めることができるからです。世俗のことをするなら世俗のことだけで、タンマのことはできない」という人は愚かで、そのうえ傲慢です。愚かで、しかも傲慢です。六処の涼しさがなければならない」と言ったのは正しいと見ることができます。すれば神経症にならないで、精神錯乱にならないで、自殺しないで、そして最後には頭に血が昇ってヒッピーにならないで済みます。涅槃は古くさいと考えるなら、仏教のすべてを古くさいと見るのと同じです。仏教のすべては、今、ここでの涅槃を求めるからです。輪廻の中に涅槃を求めるからです。在家の生活は輪廻の中にあり、善−悪、徳−罪、幸−不幸、など何でもあって、上がったり下がったりしています。なくても良いこと、安定、静かさ、清潔を維持すること、止まること、自由であることは涅槃です。池を思い出してください。諳んじてみてください。これを、在家でも涅槃と関わることができるコツと言います。それに、手が滑って逃してしまうような、両手で魚を獲ることではなく、両手で同時に捕まえられる種類の魚を両手で獲ることなので、成功します。この魚は、もう一匹の魚を熱くしません。「いま世俗の人一般の人は、腹や口のこと、食べていくことをするべきで、宗教や涅槃に興味を持つべきではない。区別しなければならない」と捉えないでください。私が一回目の講義で、みなさんの生活は二頭の水牛に牽かせなければならないとお話ししたように、二つ揃っていなければなりません。二頭の水牛を飼います。一頭の水牛は職務に関するテクノロジーで、もう一頭の水牛は、精神生活の明るさです。二頭の水牛が並んでいれば、人生は最高に快適で、大混乱をする必要はありません。これがコツでなければ、これ以上何を話したらいいか分かりません。これが最も少ない投資で最大の結果を得るコツです。僧だ在家だと分類しすぎて、合わないと誤解させてしまうコツもあります。私は、在家でいながら僧になってしまいなさい、と言います。みなさんは今、あれこれ仏教の高い教えばかり聞いています。いうのは全部僧のものです。戒、サマーディ、智慧、聖向である涅槃の話をすると、「お坊さんのを使うなんてバッカじゃないの、オイ」という考え、理解が生じます。お坊さんの教えを勉強して実践するようなのはバカだと。本当は、そうではありません。お坊さんのものではありません。お坊さんのものと、勝手に愚かな理解をしているだけです。滅苦には、お坊さんのも在家のもありません。心のこと、精神のことは、僧のもの在家のものと区別しません。執着をなくすこと、あるいは欲望をなくすこと、聖諦、八正道は全部同じです。僧も在家もありません。在家も僧と同じく、ブッダと教えと僧を信仰しています。僧も在家と同じようにブッダと教えと僧を信仰しています。僧であれ在家であれ、実践する教えも、戒、サマーディ、智慧、欲望煩悩を滅すことで同じです。違うのは遠くまで行けるか、たくさん進めるか、あるいは少ないかだけです。僧のすることは全部、内容的には、要旨としては、在家のことでもあります。僧仲間で呼び合う名前を決め、僧の間でだけ話されているので、「僧のものだ」と理解しています。パーティモッカをすることなどは、みなさん僧のことだと考えているでしょう。ブッダは半月に一度パーティモッカをするよう規定しています。在家はしてはならない、僧だけがすることと限定していません。みなさんが毎週、あるいは半月ごとに律の何かを読んで、法律や規則に反しないよう自分自身に注意を喚起することもできます。僧も在家も「パーティモッカサンヴォラ」を使うことができます。僧は僧の規律に注意し、在家は在家の規律に注目します。注意して、触れてきたものに平然としていられます。在家もそうするべきです。通して、私たちに降りかかってくるものに注意して、それらが毒や危険にならないようにしなければなりません。僧と同じにはできなくても、同じようにします。程度の差だけにします。僧のはもっと重いです。パッチャヴェーカナ・チーヴァラ(衣省察)、托鉢、座臥所などを、僧は毎日唱えなければなりません。在家は関係ないと理解しないでください。しなければ低劣な在家になり、苦があります。パッチャヴェーカナ・チーヴァラの言葉は、『この衣をまとうのは、暑さ寒さ、蚊やアブ、風や陽射しを避けるためだけに』とあります。『僧衣を着る人も、使う人も、その僧衣も、人間でも動物でもない』です。在家でそう考えることができれば善い在家で、装いに関して浪費することもなく、衣服や装いでイライラすることはありません。衣服に関しては、在家も僧のようにし、必要を越えないことです。必要最小限にする人がしているようにします。食べること、パッチャヴェーカナ・アーハラビンダバータ(托鉢省察)は、自分が必要なだけ食べるため、過度にならないよう、あるいはガツガツしないよう、あるいは美しさや滋養を好まないよう、自らに注意を喚起するためです。在家も、簡便で働くのにちょうど良い食事に関して、これを実践することができます。テープ(バンコク)にいるのに、美味しい昼食を食べに車を運転してノンタブリなどへ行く必要はありません。これはバカがすることです。いう原則で生きていれば、在家は生き地獄です。僧のようにパッチャヴェーカナ・アーハラビンダバータの教えですれば、体が必要なだけにすれば、働くのにとても好都合です。みなさんも唱えて憶えているので、私が言う必要はありません。パッチャウェークの経を還俗しても忘れずに、今までどおり唱えてください。座臥所についても同じです。人間として生き、人間であることの最終目標に到達する便宜のためだけに、寝たり座ったりする場所を使います。うっかり大きな家を建てれば、必要以上の重荷になります。それを手に入れるにはたくさん投資しなければならず、苦労をしなければなりません。ことによったら、初めから欠陥があることもあります。維持しなければならず、維持管理に非常に費用を掛けなければならず、維持できても心配で、心が憂鬱になるほど神経を使います。「小さな鳥は身の丈に合った小さな巣を作る」という諺があるように、必要最低限の家にします。大きすぎる巣を作れば人が笑います。住んだり使ったりするのに、人間の義務や仕事をするのにちょうど良い、必要なだけの便利さにしてください。これが座臥所の話です。家屋や家の中の道具、何であれ家に関連のある物という意味ですが、僧のパッチャヴェーカナ(省察)のようにしてください。ここのような掘っ立て小屋に住まなければいけない、在家になってもこういう小さな掘っ立て小屋に住まないといけない、という意味ではありません。ふさわしい所ならどんなでも構いません。その意味を知って、心が溺れないようにしてください。最後は医薬品についてです。パッチャヴェーカナするのは、あまり難儀すぎないようにするためです。適度に、必要なだけにします。無理なことで、必要の範囲を超えているなら、死なせても良いのです。体は七転八倒する必要はありません。その他の生活規律を正しく実践していれば、病気にならないし、高価な特別の薬でなくても軽減することができます。心臓移植の手術などというレベルの話はバカバカしい話です。死ぬか死なないかも自然に任せるべきです。命を治療する医薬品に関しても、「足ることを知る」(普通のもので満足する)べきです。僧の四つのパッチャヴェーカナは、在家も同じです。出家者用の名前で呼んでいるので、在家の人が聞くとびっくりして、僧になってお寺に住まなければならないのかと心配します。本当は、内容として、意味としては同じです。適量の食事についてはまた別の話です。僧が精神的な努力をしようとする時は、在家より少量しか食べません。在家が体力を使うときはたくさん食べます。程度、適量というものがあります。適量の食事も、僧も在家も同じように厳しく実践しなければなりません。本当の僧の生活はそれ以上です。チャーカリヤーヌヨーガ、つまり少なく眠ることは、精神の訓練になるので、多眠しない僧にふさわしいです。在家は体を使うので、僧のように短い眠りでは足りません。在家にふさわしい短い眠りにしなければなりません。頭陀の話、頭陀で行脚するのは、誰でも僧だけの規定と理解しています。考察してみてください。一日一回だけ食事をし、食器は一つしか使わないという、意味だけを捉えます。無駄をしないで必要なだけ食べます。必要な回数だけ食べ、必要な食器だけ使います。便利でちょうど良いだけ。過剰にしないでください。三枚の僧衣のように、在家も必要なだけ、ふさわしいだけの衣服にします。有り余るほど持たないでください。意味をまとめればサンドーサ(知足)で、在家が頭陀をするのと変わりません。有り余らない生活です。働くのに便利な、生きていくのに必要十分なだけです。これを頭陀と言って、在家でもすることができます。全部を取り上げて話すことはできません。最後に忠告したいのは、ボディーサッタ(菩薩)の理想についてです。在家こそがボディーサッタになることができます。広い世界が無理だったら、家庭内で、ということにしましょう。家庭内の人を助け、バーラミー(最高の目的を成就するために積む特別な徳。力の限り、能力の限り周囲に範囲を広げれば、ボディーサッタの理想を持つことができると言います。家で暮らす在家でも、仏教の要旨で何でもできます。次にお話したいのは、「要旨で」、あるいは「意味で」、あるいは「本等の内容」で実践するというのは、間接的にという意味ではないということです。一緒にして混乱しないでください。「要旨で」というのは、「間接的に」ではありません。間接というのは、要旨からずれていることです。要旨でというのは直接です。在家が僧の問題を要旨で実践すれば、それは直接実践することです。間接的にと言わないでください。今挙げた僧が実践するいろんな実践項目を、要旨を正しく捉えて要旨ですれば、在家も直接実践することができます。間接的にではありません。度合いや何やらは同じである必要はありません。レベルも同じである必要はありませんが、要旨はいつでも同じです。在家も僧も、要旨が重要です。いま苦から滅苦へ向かって歩いていること、それが要旨です。在家は両肩に荷を背負っているので、歩みは遅くなります。僧は片方しか、あるいは何も背負っていないので、早く歩けます。要旨と呼ぶものが一番重要です。何でも要旨で見て正しく、まっすぐに捉えてください。仏教の教えなどを、現代は真っすぐに捉えていません。要旨を誤り、原則を誤っているので大混乱になります。偽物の仏教が腫瘍のように増えています。要旨を捉えること、要旨を掴むことができないからです。宗教で物質的に繁栄しても、そこに仏教はなく、滅苦もできません。街中、国中にお寺を建て、仏塔を建て、国中が黄金に輝いても、要旨を間違って捉えていれば、どうしようもありません。仏教の要旨は清潔で明るく冷静な心になることです。本堂や仏殿や仏塔、あるいは僧衣やら何やらを溢れさせることではありません。要旨が大事と捉えてください。言葉も大切ではありません。いろんな儀式も大切ではありません。大事なことは、要旨を正しく捉えなければならないことです。現代は習慣を重んじすぎます。社会は仏教学と習慣等を信じています。習慣にはよく注意をしてください。外皮にまんまと騙されるかもしれません。仏教学にも十分気をつけてください。饒舌な哲学になるかもしれません。要旨として正しくありません。