饒速日命は、日本という国で果たされるべき預言を携えてきた。ヒコとの戦いは、後の歴史を秘儀の軌道に載せる革命であり、大和に志の橋渡しをすることの中に、多くの預言完結のステップを折り込んでいた。終末後の楽園世界の招来のようなことではなく、自ら神名に称したように、「賑わし」にあった。古伝の知識による文明の復興である。者がスメラミコトとされたように、シュメール文明が理想とされるべきものであっただろう。飛鳥時代になって、確かに賑わいの兆しが見えてきた。陸文化によるもので、古伝側の立ち遅れは否めず、物部守屋が禁戒を冒して政権を握ろうと焦るほどの混乱期ともなった。制存続に疑問を投げ掛ける大化の改革を試みた。天皇により、寛徐な成就のプロセスを辿る方向に修正されたとみられる。とも吟味されたことだろう。救世に明確な指針を与える仏教が新たに国教として据えられた。支配した中国(唐)と共に「から」と呼びかえられたのもこの頃のこと。ニニギの事象が演じられるに至ったのである。土木技術の粋を駆使した平城京の造営。まとまった律令政治機構と、国内統治形態の完成。主体にしたあでやかな装飾祭具の使用。これらは古事記「天降」の段に書かれた預言をまさに辿る業績であったのだ。秘儀成就の証であり、最終目標の実現を迎える時が来たからであった。大陸文化(漢語)に取って代られた皮肉な記録とはなった。奈良時代になってから、蝦夷の反乱が規模を大きくし、回数を重ねたのである。物部氏の傍流が蘇我の弾圧の時代に逃れていたことでもある。渉しようとしたのではあるまいか。それは別個に考える問題として、ここでまとめよう。失われた十支族は、日本に来て確かに見つかったのであった。らを併合する前に、先住民の国家という障壁が立ち塞がっていた。その懐柔から始めるべく饒速日命は帰化したとも言える。民も多かったに違いない。彼らは本来、平和を希求していたからだ。そこに新来者の民族一本化の思想はどう映っただろう。結局、民族はまたも離散してしまう。なく、多く蝦夷地に集結し、新たな国を築こうとしていた。それが東日流外三郡史にいう荒吐国だ。引き付け政策を繰り返さねばならなかった。サマリアの皇帝を喧伝し、また大和の聖地にやがてエルサレムが発足すると宣伝したはずである。大和に注意を向けざるを得なくなる。安定で、何度も蝦夷地からの大和奪回の戦闘が繰り返され、皇位それ自体が何度か蝦夷が擁立したものとなったという。それは、官僚組織がしっかりしていたからであろうという。いうのも、聖地大和はいつの日か奪回し得るものと、彼らの希望を常に大和に向けさせることができるからだ。遠征軍を送り挑発したりもしたかも知れない。それゆえ、少なくとも飛鳥時代まではお互いに馴れ合い的な戦いを繰り広げていたのではなかろうか。役割を果たす大きな責任を負っていたのである。朝鮮半島出兵は、ユダヤ民族遊離の陽動作戦であり、後の応神朝における大量帰化に繋がったとみられる。わち権化のことであり、よって神の化身という意味が込められているわけである。対し下された契約を具体化した最大の人物ゆえに、応神天皇は神の化身と考えられたのであろう。タ」は、かの紀元後数世紀を経て失われたというYHWHの発音を残していそうである。