その最初が孝霊天皇の子女ヤマトトモモソヒメである。巫女団を形成して各地の主要神社に配備するようになる。このシステムは伊勢に引き継がれ、やがて斎王制度へと取り入れられる。統を表立たせて、その長を斎王とした。子女、大来皇女が初代とされるが、その起源は遠く卑弥呼に遡るのである。木の枝に鈴や鼓を懸けて執り行われるすべのものであったと書かれる。いう木の枝に何らかの象徴物を見立てて祭るものと同じとみてよい。いえ、ここでも卑弥呼、大和の関係は結びつく。鬼道も古事記もその木をどのように見立てるかについてはよく解っていない。すことが明らかであるなら、祭られる木とはカバラの生命の木を象徴したものに違いないのである。応じた象徴物が当てがわれた。饒速日命の時代には、それが十種の神宝であったことは想像に難くない。い、木の枝々を三つの部位に分け、三種の神器を取り懸ける方式へと変化を遂げたのだろう。「ここに女人あり、カムカシヒメといふ。つかった三寅剣(みとらのつるぎ)は、同家に既にあった五鈷鈴、八稜鏡と共にワンセットで、鬼道祭祀に使われたものと解せる。大王への帰順の意を表したのであろう。執り行ったものであろう。関係を思わないではいられない。天照大神の特質に、多様なオリエント系思想が反映しているのである。ンド、中国のものまでも習合されて、神々にはより強靭な属性が加えられていったものであろう。万草木の原木の多種樹あるいは不老長生の白ホーム樹となった。代わる豊富な種類の常緑樹が用いられた。それを総称して賢木(すなわち知恵の木)と呼んだ。神社では、本殿に向かって二本の榊と二本の燭台を立てる。ユダヤ教の古代祭祀の在り方である。生命の木のセフィラのイエソド(基礎の座)に位置する。事実、この地には、天駆ける天狗とまでは行かぬまでも、カバラから汲み取った高度な知識を持つ山人が多数いたのである。山技術に優れた足跡を残している。天狗もこの頃弾圧を受けたという。しても不思議ではなかっただろう。その後では、聖徳太子が山人の批判を行なっている。礎にあるカバラと、その影響下にある神道を廃し、仏教による世情救済を打ち建てようとした人物だから、外野に向けられた非難と解せる。その頃、山人は雑戸あるいは奴卑として扱われるのが常だった。民と同様、不遇な運命を辿っていた。このとき朝廷は、秘儀成就を大陸文化で贖うという、識る者に対する欺きを公然と行なおうとしていた。大規模集団であったわけで、間違えば完成しかかった律令国家の命脈を断ちかねないからだ。あり物言う資格なしとの印象付けが効を奏した。反乱が度重なれば危惧が生じ、この方面への弾圧強化も必要となる)山人は大和の政策の変化に伴い、方向性を失っていた。彼らでもなかったが、統率者によっては彼らの技術力を以てすれば驚異の軍団にも成り得ただろう。し、導いたのが役行者であった。反体制的ではあるが、仏教を採り入れ個人成就に一本化した修験道を開き、彼らを導いたのである。採るとき、為政者は余り問題視しなかったのだ。インドの戦神である大黒天を習合した。大国主命は、漂白の神の属性によってユダヤのルーツを遠望し、山人の奉祭する神に容易になり得た。過去の政治と結びついた頃の記憶と共に、カバラの秘儀伝承の半ば消えかけていた役割とも決別することになる。民は潜伏して残ったのである。彼らの知識は、すぐ後で役立った。した私度僧の空海が山に上がってきたのである。山、大峰山などで修験者や山人について、あらゆる修業をしたとされている。続いて、四国に渡って修業したとされる。織の隠された王国、カバラの本山であった。千古の知識カバラには、新参のあらゆる思想のツボを押さえる知識が用意されていた。切であるかは、山の中で感触を得たらしい。その後、彼の足取りは7年間途絶え、31才の時に忽然と現われるや遣唐使の一行に選ばれ、あっさり入唐を果たした。至難の業のはずであったのに、成りたての公認僧にそんな快挙ができたものかどうか。資金の面倒をみた最澄が1年で帰還したのに比べ、余計な資金が要ったはずの空海が持ち帰った経文類は、最澄よりはるかに多かった。それを可能にしたことは確かであろうが、巨大な資金力がバックにあったことがまた確からしいのである。山人であり、この地にやがて朝廷の手が延びてくることを嫌い、空海を頼んだもようだ。とき、早速少年時代に修業の場としてよく馴染んだからという理由で、高野山の地を指定している。水銀鉱床であるという科学的判定が出されているという。得ており、彼はその資金力の提供を受けたのであろうという。ちなみに、この精錬法はカバラの錬金術理論に存在しているものだ。不動のものとしたことにより、紀伊熊野は修験道と真言密教で、世俗仏教の力も朝廷権力も及ばぬ聖地として確立したのであった。その地は政策上重要でありすぎ、彼らに開放されることはなかった。方角を大陸仕込みの陰陽家が鬼門として位置付け、鬼門封じを大陸渡来の天台仏教が比叡山で行なった。これらも古代祭祀廃絶の一連の動きだったのだろう。して中央の故意により、元の祭祀はそれを支えていた人々と共に失われてしまうのである。飛鳥時代の頃から、様々な所に鬼が出没する。半神半人の相をしている。最近の説では、人種の違う海外からの渡来者、いわゆるまれ人であろうと考えられているが、さらに特定できるのである。鬼の酒呑童子の話は、あまりにも有名である。退治されたとされている。続けてきた家柄の末裔と考えられるのである。扱いを受けて、反攻に転じたのかも知れない。そこには、やはり朝廷の政策の転換の問題が横たわっているのである。横行し、都には屍が満ちていたという。広がり、天皇は武勇の誉れ高い源頼光に討伐を命じた。こから聞きつけたものか修験者の装束に身を変えて一族の館を訪ねると、鬼達はその装束をみて仲間が訪ねて来たと思って迎え入れたという。頼光らは隠し持っていた刀で斬りかかり、抵抗する間も与えず一族全員を斬り殺したという。ないし、別人のしたことを、日の昇る勢いの源氏の功績にしたものと解されている。しく描かれているところに事の真相が伝えられている。彼らは修験者とは、ある目的で結びついた存在であり、やはりカバラ行者だったのである。日本人一般とはかけ離れていた。このことが奇異なものに対する恐怖と異端視を生み、後世の者がある時は天狗と言い、ある時は鬼と言ったのである。中央から発信したデマであったことが窺い知れる。ものであったことに由来すると考えられる。とっては脅威の的となったに違いなく、それが旧態勢力の完全排除を目論む政界の帰化勢力にとっても好都合だった。見たこともなく大柄で、意味不明な儀式を行なう者達の当時呼ばれていた通称か儀式の名称が充てられたものだろう。行なう彼等とともに真実が歪められ、中央権力が後押しして、加速度的に闇へと葬り去られていったのだ。石つぶてなどを投げて追い散らしたのが、いつしか形を変えたものだろう。史の真相を知る者の彼等を弔い祭る心が表われているように思われる。エゼキエル書には、祭祀に携わる職制などは、特別な部族に限られることが書かれている。この傾向は、古代日本の氏姓制度に反映されている。「物部」は元々種々の工作に携わる部族の名称であった。姓を指すものとなったが、それでも依然職制を物語るものであった。受けて政治、俗事に関与することとなり、「藤原」の姓に変えねばならなかった。古代において姓は、単なる縁戚の繋がりを示すものではなく、果たすべき役割を表現したのである。した弓月君の後裔とされている。業振興により財力を築き、朝廷を伺う位置にあった。秦氏は奈良時代に藤原氏と姻戚関係を組み、その母系に入り込んだ。大和創成期にニギハヤヒ、物部氏の系統が皇室の母系に入り込んだと同様、どこでも有りがちな権力伸長話なのかも知れない。度の形でしか史書に出てこなくなる。外し、政界の主座にある「藤原」に替えて目的を果たそうとしたものであろう。暗殺により、本流の藤原氏がむしろ衰退し、代わって縁戚の秦氏が藤原姓を使って台頭していったとみられる。喜一年(901)に太宰府に左遷され、二年の後に配流の地で非業の最期を遂げた。頻発し、藤原一族はじめ、雷に打たれて死ぬものが続出した。鳴り始め、これは自分を狙って雷を落とそうということに違いないと思った時平は、なぜか咄嗟に「桑原、くわばら」と唱えたという。QBLであり、「クワバラ」と発音する。