私は十年以上も仏教協会でお話をしていないので、多少話が長くなってもお許しいただけると思います。今日お話しすることは些細な問題であり、大した内容はありません。タンマの一致した理解を妨げるもの、あるいは私たちタイ仏教界をより一層発展させなければならないというお話をします。今日は「まだ誤解していると感じること」と題してお話します。この主題は、まだ見解が一致していないある問題についてだと、みなさん想像されることと思います。それともう一つご理解いただきたいのは、この講義は「誰が正しく誰が間違っている」と指摘するものではないということです。そのようなことはする必要はなく、するべきでもありません。何をどう言うかは、言うべきです。「何が正しいか、何が間違いか」を言うのは、「誰が正しいか、間違いか」を言うより良いです。私は「まだ誤解していると感じること」あるいは「今はまだ理解し合えないこと」という題にしました。全体の利益ためにこの問題を洗い出すのは、誰にとっても権利であり義務であると見なさなければいけません。私も全体の利益のために、力を合わせてこの義務を行なわなければならないすべての人の一人です。これが初めに理解し合わなければならないことです。これから話すテーマを、順にお話します。1初めは、ロークッタラ(世俗を脱すこと。第一義諦)レベルの教えは、在家の実践項目として日常的に使うことができるかどうかです。実にほとんどの人が、涅槃に行くための実践項目と一般人の日常的な実践項目はまったく別と考えています。私は「そうではない」と考える立場です。ロークッタラの実践項目にも、家で、在家の日常生活で苦を消滅させる実践項目と同じものもあり、違うのはレベルと量だけで、教えは本当は一つです。三宝、つまりブッダ(仏)・プラタム(教え)・僧に関しては、涅槃を目指す人も在家として家にいる人も同じです。上のレベルの如意足、つまり欲・精進・サティ・智慧などは、したいと思うことを成功させるものですが、これも同じ教えです。涅槃に行くために実践する人向け、一般人として生活しながら実践する人向けと、調整する必用はありません。違うのはレベルと量だけで、意味は全部同じです。知られている八正道については、ほとんど説明する必要はありません。八正道は直接涅槃に到達するために作られた道ですが、一般の人も十分その教えを実践することができると、誰もが認めています。次はかなり奇妙なことで、例えば直接悟る話である七覚支ですが、八正道と同じように一般の人の日常で使うことができると理解します。「サティ」は全身に神経を行き渡らせるという意味で、「択法」は適切なものを選ぶという意味で、「精進」は実践する時力を集中させるという意味で、「喜」は努力する気力を喜びや満足で養うという意味で、「軽安」はすべてが静まって落ち着くという意味で、「サマーディ」は力を十分に集中させることで、「捨」は、それが最終地点に到達するまで待つことができることです。田畑の仕事も、この教えですることができます。次は最高に高度なこと、つまり空の話、自分がない空っぽの話です。世俗より上にいるレベルに到達するための話、あるいはロークッタラ(脱世間。世俗を脱すこと)と言われる話ですが、これも在家のための話です。ブッダもそう言っていることを、これから見て行きます。ある在家の人が「恒久的に自分たちの利益になることは何でしょうか」と質問すると、ブッダは「空の話。空に関わる話が、すべての在家にとって利益がある話です」と答えました。詳細はサンユッタニカーヤ(相応部)マハーワーラワックで読むことができます。この項目を考えて「ロークッタラの教えを、在家が使うことはできない」と発言する理由は何か、考えてみてください。私は十分に使えると思っています。要旨としても、意味としても、教えとしても、レベルと分量以外には、何も違いや修正しなければならないものはありません。高度なタンマが在家にふさわしくないとするなら、なぜブッダが在家に深遠なタンマを教えたのか、考えてみてください。これも同じように高度なタンマです。いう理由では有りません。在家は火の海、つまり怒りや苦に沈んでいるので、誰よりも火を消し、苦を消滅させたいと望んでいるという理由です。密林の中にいる人たち(修行僧)には、それほど苦はありません。在家の人たちは計り知れない苦があるので、苦を滅すことができるものを求めます。苦を滅すことができるものとは、「所帯を構え妻子に囲まれ、香りの良いものを撫でまわしているすべての在家の人の利益になる」とブッダが言った空の話のような、直接涅槃に到達するために、煩悩欲望を絶滅させるタンマ以外にありません。これがみなさんが誤解していて、まだ一部の人は理解できていないと感じる一つ目、あるいは最初の項目です。2二項目に、私たちの心は基本的に煩悩がないか、それとも煩悩がいっぱいか、という問題があります。通常人間の心には煩悩がないのか、それともぎっしり詰まっているのか、という意味です。簡単に言えば、心には基本的に煩悩があるのか、それとも基本的に煩悩がないのか、ということです。私は、基本的に心は空であり、煩悩と呼ばれるものは、時々、そして部分的に生じるとする立場です。これはブッダの「比丘のみなさん。心は純潔で、憂鬱になるのは、煩悩が訪問者として来るからです」という言葉に依拠しています。訪問者とは「時々家を訪ねて来る人」と、誰でも良く知っています。煩悩は訪問客のように時々来るものなので、客が来なければ憂鬱でない、つまり煩悩がなく、煩悩がない状態だという意味です。それなら何があるのかと言えば、煩悩でないものがあります。