縁起を勉強しなければならないと、いつも強調しています。庶民が理解できないで、自分には無理だと思って止めたのなら、その人の自由です。私の教えが浅いからではなく、彼に興味がないのです。彼は、先生の浅い教えは、庶民を人生の真実を探求したがらなくさせる。それは彼らの今後にとって非常に大きな利益なのに、と言っています。私は、考える必要のない浅い教え方はしていないと言っています。浅く教えるつもりはありません。深い話を浅いものにして、庶民の利益になるように教える決意なので、質問のような問題はありません。私は仏教の最高に奥深い話を教えることで、庶民の大きな利益になるよう努力しています。深い話を浅くする行動をし、庶民が何とか理解できるものにした結果、この話を理解する人が増えたことは証明されています。この話の本は関心が高く、いつでも売り切れ、配っても足りず、読むのも足りません。これはつまり、庶民が考えられるようになり、それが役に立ち、非常に興味を持たれている証拠です。これもまた浅い教えに関するものです。彼は先生のことを、先生が教えている浅い教えは、ブッダの至高の十力の意味を消失させると非難しています。これには何とおっしゃいますか。「ブッダの言葉によるブッダの伝記」という本を開いて見てください。ブッダの十力が不毛にならないように、ブッダの十力について非常に詳しく、重視しています。答えるだけで十分です。彼は、先生の浅い教えは、ブッダの智慧を軽蔑させると、先生を非難しています。聞く人がブッダを軽蔑するように教える。それは愚かな聞き手で、聞いて意味が分からない、そして何を教えているのかも分からない人です。浅い教えは誰も興味がありません。聞いた人がブッダの智慧を軽蔑するなら、それは私が教えるブッダの教えの言葉を知らないから、理解できないからです。それは浅い話ではなく、深遠な話だからです。浅い教えではあり得ません。指をしゃぶっている子どもに教える浅い教え。私は引き受けませんが、他の人は教えるかもしれません。私が引き受けるのは深い部分だけで、それを浅くします。彼は、先生の浅い教えが、人に読経する僧を拝まなくさせ、そして亡くなった親戚や友人に善を供えなくさせると先生を非難しています。スアンモークの翻訳読経の本は、何万冊印刷しても、欲しい人の需要に追い付きません。これは、人が読経する僧を拝まないようにしているのは、浅い教えではないという証拠として十分です。今は国中が、スアンモーク式に読経をする僧を拝んでいます。この人は何も調べず言っているか、あるいは難癖をつけています。この問題も繰り返しです。先生の教えのすべてが、仏教を消滅させると言っています。これも、いろんな書物に印刷されている物で証明でき、証拠として現れています。それが仏教を破壊するか否かは、自分で見てください。先生は庶民に、仏教の教えの三つの篭(三蔵。パーリ語では蔵ではなく篭と言う)全部そろえて提示しないと非難しています。これには何と言いますか。私は庶民に三つの篭全部を勉強させて、時間を無駄にさせません。滅苦のために知らなければならない急ぎのもの、それだけを教えます。半分の篭には触れる必要はなく、四分の一の篭は触れず、膨れ上がったアビダンマは教えません。法蔵の無用な部分も教えません。僧のヴィナヤ(律)も庶民には教えません。庶民のヴィナヤを教えるだけで十分です。庶民に教えるものは大雑把に計算して、半分にもなりません。四分の一にもなりません。全体の十分の一にも達しません。このように主張させていただきます。庶民に三蔵全部を教えるつもりはありません。滅苦の実践には、ある篭(蔵)は空っぽで、ある部分は庶民にとって必要がないので、時間を無駄にさせることは、ある種の罪にもなるからです。この問題も、また重複しています。彼は先生のことを、浅くて薄っぺらな間違った考えで、「来世はない」、つまり「輪廻はない」と教えると非難しています。:これの答は問題11の答の中にあります。それ以上言うことはありません。彼は先生のことを、ブッダのように振る舞っていると非難しています。ブッダの奴隷(プッタタート)と名乗りながら。さあ、答える必要はありません。彼は先生のことを、身を黄衣でまとって庶民を騙して稼いでいると非難しています。騙しているか自分で見てください。タイの十万以上いる黄衣をまとった人の、誰がどのように庶民を騙して稼いでいるか、自分で見てください。公正な心の人が自分で見てくれるよう、委ねます。誰でもこのように知っていることを、長々と議論する必要はありません。彼が罵りたいと決意すれば、罵らなければ済まないので、罵りたいと思っている悪意のある人とは、理解し合うことはできません。したら黄衣をまとって稼ぐ方が、罵って稼ぐよりマシかもしれません。他の質問にしましょう。彼は、先生は比丘サンガではないので、住まいと、食事の面倒と、尊敬を受けるべきではないと言っています。見ようと、見る人のお好きなように。住む場所を与えず、何でなくてもご勝手に。これは強制や説得をする話ではありません。在家支援者の自由に任せます。私をどう見ようと、見えるようにしてください。このような問題に答える時間を無駄にしません。見れば質問者はパーリ語を知らないようで、比丘サンガを一人の人としています。彼は、先生に住む場所と、食事の面倒と、尊敬を与えることは、間違った見解をますます増長させると言っています。それは悪意のある人の個人的な考えなので、これ以上改めること、あるいは調整することはありません。彼が悪意でこう言うとき、私はこのような発言者に反論する必要はありません。さあ、次の話にしましょう。彼は、先生はどのようにして比丘になったのかと非難しています。先生は、出家したとき、「涅槃を明らかにするために出家します」と宣誓した、導師の前での誓約を守っていないと言っています。今でも常に、涅槃を明らかにするために努力していると主張させていただきます。自分と他人の双方のために、明らかにできただけ、あるだけ、生じただけ教える努力をしています。「涅槃を明らかにするために出家する」という出家の日の誓約を破ったことは一度もないと主張させていただきます。(しかし罵っている人が言っているような誓約の言葉ではありません)。これは今でも堅持しています。彼は、行動したカンマが来世で報いることはできないと、先生が教えていると言っています。そのように言ったことはありません。カンマの結果は順に繋がっていて、一瞬一瞬の心の行動であるカンマの結果は、次の、その後の心の瞬間に現れます。「俺、俺のもの」が生まれ、そしてカンマを作れば、新しく生まれる「俺、俺のもの」に繋がる結果があります。前の行動の威力が、原因なので、来世の報いよりもっとすごいです。それは、即座に来世を作るからです。彼は先生のことを、最高に重要な話である、仏教の四十七の智慧の話を、一項目も庶民に教えたことがないと非難しています。これには何と言いますか。私は四十七種の智慧は、好きじゃありません。多すぎ、増やしすぎです。好きなのは、「そのようになる」というタタター(真如)が見えるヤターブータサンマッパパンヤー(如実正智)だけです。この一種類の智慧だけで、他の百種類千種類を網羅することができます。ここで聞いている大勢のみなさんにお願いします。四十七種もの智慧に興味を持たないでください。「そのようになる」と見える、つまりタタターを見えるようにするヤターブータサンマッパパンヤー(如実正智)だけに興味を持ってください。それ一種類で十分です。彼は先生が、道徳しか教えず、仏教の四十七種の智慧を教えない、それで、今後仏教の比丘としてやっていけるだろうかと非難しています。これは、四十七種の智慧には興味がないと回答済みです。興味があるのは、自分はない、すべてはそのようになると見て、自分という取を捨てることができる一種類だけです。これが仏教の本当の比丘で、こうしなければなりません。人にこれ以上時間の無駄をさせてはいけません。彼は先生が、自分の自由な考えで、教える基礎としてヒト語、タンマ語に分けていると非難しています。この事実はどうですか。ヒト語とタンマ語は自然にあります。タンマを知らない人は、タンマを知らない人の言葉で話すので、ヒト語で話し、タンマを知っている人は、その人が知っているタンマ語で話します。人の利益になるようにするには、庶民の言葉より更に深い、もっと良い言葉があると見えるようにするために、分けなければなりません。ヒト語で話せば人物が基準で、ブッダは涅槃に入って火葬され、骨だけしか残っていません。これがヒト語で、このように言います。次にタンマ語で話せば、「ブッダはまだいる。ブッダは永遠に私たちと共にいる」と言います。ブッダは「タンマが見える人は私が見える。私が見える人はタンマが見える」と言ったので、タンマ語で話せば、ブッダはまだいますが、ヒト語で話せば、ブッダは涅槃に入り、火葬され、骨しか残っていません。これはどちらが好きか、ヒト語のブッダが好きか、あるいはタンマ語のブッダが好きか、自分で選ぶことにしましょう。このように二段階の違いがあるので、どちらが利益になるか、自分の好きなように選んでください。私は、真実はこうだと見えるように説明します。いう言葉の使い方が、原語の意味と違っていると非難しています。これには何と言いますか。私は非難している人と種類が違う勉強をしてきたので、一致するように話すことはできません。ような手法では学ぶことができない、それを越えたもの、つまり物質の知性を越えたものを意味します。これ以上のものにしたくありません。それには二種類あること、物質的原則である物質の話のレベルと、もう一つは物質より上のレベル、物質的手法で学んで理解することができない物があると言います。いう言葉を原語の意味と違って使っていると見るなら、私が違った理解をしているとしてください。一致させ、一つにすることはできません。一つに合わせる道はありません。私が知っているこの二つの言葉の意味は違うからです。彼は、ヒト語はタンマを知らない人の言葉、あるいはタンマを知らない人の感覚による言葉、タンマ語はタンマを知っている人の言葉と分けて、いたずらに複雑にする必要はないと言います。タンマ語もヒト語によってできている一つの決まりにすぎないのだから、複雑にして、時間を無駄にするべきでないと言います。これには何と言われますか。これは、ヒト語、タンマ語の違いを説明して見せる必要があると主張させていただきます。ヒト語はタンマを知らない人の言葉、そしてタンマを知らない人の感覚で話す言葉であり、タンマとは、タンマを知っている人が話す言葉、そしてタンマを知っている、あるいはタンマが見える感覚で話す言葉と主張させていただきます。先ほどの例のように、ヒト語で言えば、ブッダは死んで火葬され、そして何も残っていませんが、タンマ語で言えば、私たちと一緒に、今ここに、そして永遠にいます。このような必要性があるので、この種類の言葉を使わなければなりません。すべての物事を、ヒト語とタンマ語で説明できます。タンマのサンディティコ(自分で見ることができる)の話なら、タンマ語を使わなければなりません。すれば話してはっきりとサンディティコ(自分で見ることができる)と見せることができます。ヒト語では、サンディティコ(自分で見ることができる)の深い意味を説明する術はありません。ヒト語も使わなければならないし、タンマ語も使わなければならないと主張させていただきます。ヒト語では説明できないサンディティコ(自分で見ることができる)のもの、あるいはパチャッタムヴェーティタッボ(自分で知ることができる)のものを説明するために、タンマ語を使う必要があります。彼は、ヒト語は物質に使い、タンマ語は名のものに使うと言うのは真実ではない。名のものについて話すヒト語もあると、先生を非難しています。これには何と言われますか。ヒト語とタンマ語の二種類がなければならないと、今まで通り主張させていただきます。名のものについて話すヒト語はあっても、それは人が話すように話し、浅く話すので何の利益もありません。ヒト語はいつでも自分があるように話すので、タンマ語を使わなければ、自分がないことを説明できません。ヒト語で深遠な名のものについて話しても、ヒト語の浅い話しかできず、最高に深く話せません。私には、ヒト語とタンマ語の両方がなければなりません。市井の浅い話はヒト語で話し、お寺の深い話は、タンマ語で話さなければなりません。すれば簡単便利に役立てることができます。彼は、タンマ語を物質と世界に使わないのも、世界のこと(ローギヤ)に使わないのも、脱世界(ロークッタラ)にしか使わないのも、こういうのは理由がない話し方、意味がない言葉で、プッタタート語だと先生を非難しています。これには何と言いますか。彼がプッタタート語を作ってくれたので、どうぞプッタタート語には、ヒト語とタンマ語があると知ってください。ヒト語は知性のない普通の人と話すためにあり、タンマ語は高い知性の賢い人と話すためにあります。プッタタート語はこのように二種類あります。今後ずっと、喜んでプッタタート語を使います。彼は、先生がヒト語、タンマ語と規定して使うのは理屈に合わない、論理的に正しくない、前よりも意味を狭めてしまうことであり、プラタムの真実から見て正しくない。ブッダの言葉を自分のものだと主張することであり、本当のブッダの言葉を歪曲することであり、緻密で深遠な仏教の教えに無関心であると言っています。これには何と言いますか。この非難の言葉は、悪意によるもので、滅茶苦茶で、何も原則を捉えていません。ヒト語とタンマ語があることは、浅い話と深い話をするために二つの言葉がある道理に合っています。これが二つの言葉が必要な理由です。論理的にも何も間違っていません。タンマ語こそが、論理的に正しい形をしています。深いだけの子どもの論理ではありません。前よりも意味を狭めるとは、あり得ません。意味を深め、真実にするので、このような行動は、正法を改ざんして偽物を混合させることではありません。した教えを丈夫な防護壁として埋めてあるので、正しくなり、正法を改ざんする機会はありません。ヒト語は愚かな人の言葉なので、正法の改ざんを防ぐには力不足です。私には、賢い人の言葉である、正法の改ざんを防護できるタンマ語が必要です。この項目は、深遠なものであるタンマの真実に照らして正しく、深遠な部分のタンマを話すには、タンマ語がなければなりません。これはブッダの言葉のどこを詐称することでもありません。ヒト語で、「地獄は地下に、極楽は天上に」などと言うように、ブッダが言ったことと違ったことは言いません。これはどれほど愚かか。ブッダのタンマ語は、「地獄や極楽は根に現れる」と、ブッダ自身が言っています。いうのはブッダの教えを、自分のものと言っていることではありません。タンマ語は、ますますブッダの教えをはっきり、正しく、完璧に説明します。このような行動は、ブッダの教えを歪曲しません。彼には、もう一つ、ブッダのタンマ語があります。彼は、ブッダのタンマ語を歪曲すると非難しています。私は、ますますブッダのタンマ語を明瞭にすると、そしてこうすることは、仏教のブッダのタンマ語の奥深い緻密さに対するガサツさではなく、配慮だと主張します。真実と一致する短い答はこのようです。夢中で泥を投げつけている悪意の人には理解できません。ように好き勝手に解釈していると見なすだろう、と非難しています。これには何と言われますか。理解するのは、私が勝手な解釈で説明をすると非難する、その西洋人比丘だけです。私は全面的に否定します。西洋人の誰でも、本当の哲学者ならば、それはそうしなければならないと、今私がしているような方法でしなければならないと、はっきりと見えます。(形而上学)という言葉は、話し方、考え方、実践方法には二つのレベルがあるということを教える以外には、それほど意味はありません。一種類は物質の法則で変化し、もう一種類は、物質の法則によって変化しません。それだけしかありません。この規則を使うことに間違いはありません。それは物質と呼ばれるものもあり、物質より上のものもあると、手法を二種類に分ける言葉だけです。真の哲学者である西洋人なら、そこまで理解できないで歪むことはありません。いう言葉の使い間違いは、一つもないと、ここで保証させていただきます。彼は、先生の教えを学んだことがあり、その後アビダンマを学んだ人に何人も会ったが、その人たちは、長い間迷って先生の教えを学び、ブッダの教えだと思っていたが、本当はディアラティーの教えだったと告白していると言っています。これは先生に関してどんな真実がありますか。私はこの種の人に会ったことがありません。昔から時間が経っている人を、一人ばかり連れて来て見せてください。アビダンマを勉強して、私の教えをディアラティーの教えと見る人を、連れて来て見せてください。ディアラティーという言葉が、ブッダディアラティーという意味なら、それは正しいですが、他のディアラティーではありません。アビダンマを勉強したと言うのは、膨れ上がったアビダンマばかりなので、だから私がブッダの教えで教えているものが、他のディアラティーの教えに見えてしまいます。私が「ブッダの教え」として教えるものの中に、他のディアラティー(教祖)の教えが混入していないことは保証します。私はブッダの忠実な僕で、他の人を騙すようなこと、あるいはブッダのものを自分のものと詐称するようなこと、あるいは自分の利益のためにすることはしません。私は他のディアラティーの教えがこのディアラティー、つまりブッダディアラティーの教えに混入するのを防ぎます。彼は先生のことを、プッタタート語の意味の「生」という言葉は、ブッダのタンマのように詳しい説明ではない、と非難しています。この真実はどうなっていますか。ブッダのタンマの意味で、最高に奥深いと主張させていただきます。肉眼で見える、指しゃぶりをしている子どもにも見える、母親の腹から生まれることでなく、タンマ語の「生」、煩悩・取で「俺」に生まれることは、指しゃぶりをしている子どもには見えず、アビダンマを何十年も勉強している人たちにも見えません。このように微妙で深遠です。膨れ上がったアビダンマ(論蔵)ではなく、本当のアビダンマ(無上のタンマという意味)を学び、偽のタンマ語でない本当のタンマ語を使わなければなりません。「生まれる」とはどんな意味か、明らかに見ます。いつでもどこでも、欲望・取が生まれた時はいつでも生があり、生がある度に苦があります。生がこのようなら、どんな方法で駆除できるか、そしてまったく苦がなくなるかを見ます。いつまでもこのように主張させていただきます。