シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。宗像大社から東南東に7〜8キロの遠賀郡(宗像郡の東隣)岡垣町手野に大国主神社があります。これで、津屋崎の楯崎神社と併せ宗像大社の両翼に大国主命を祀る神社が存在する事がお分かり頂けると思います。両翼なのか、普通に存在した大国主祭祀の痕跡なのかも不明です。この祭祀をどのように考えるかです。普通の感覚では、出雲の神様が何故この玄海灘沿岸に存在するのでしょうかと思われる事でしょう。室大神がお分かりにならないと思いますが、恐らく大山祗命で良いと思います。いう海と陸を支配する武装集団が成立したのでした。次世代の大山祗命と同じく白族から送り込まれた埴安姫との間に産れたのが、神太市姫(ミズハノメ)、大国主命、コノハナノサクヤヒメとなるのです。...の多くが、トルコ系匈奴の進出地である可能性も高いのです。...の意味で使われているのです。従って「高群」タカムレ姓の方などは、まず、トルコ系匈奴の後裔の可能性があるのです。ちなみに、久留米の高良大社が鎮座する高良山の古名も高牟礼山なのです。地名研究などでは、列島の「村」という名詞も古満州語とか古朝鮮語に起源があるのではなどと言われているのです。系の地名であって、垣は城塞の意味なのです。城内の意味であり、古代の武家屋敷のような意味なのです。これについても、ひぼろぎ逍遥(跡宮)などから以下をお読み下さい。(上)境内神社は大体分かるはずで説明は要らないでしょう。最後の梅宮神社ですが、木花也姫命は木花咲(削)也姫命の誤りか偽装で良いのでしょう。彼女は大国主命の実の妹なのです。三神として祀られている祭神のお一人のスサノウノミコトも大国主命の姉である神大市姫の夫神なのです。(部分)百嶋由一郎氏が残した神代系譜、音声CD、手書きスキャニング・データが必要な方は09062983254までこの神代系譜には4桁の数字が書き込まれています。これは紀元2000年を基準として0〜1年を起点とする神様の積年を書いているのです、大国主命のお妃である市杵島姫は、阿蘇の草部吉見(藤原の祖神)=武甕槌=春日大神=鹿島大神=建借間命との間に大山咋=大直日を産んでいます。この積年が1338歳で、大国主命との間に産れた下照姫は1823歳となっています。このことから、市杵島姫は、始めは阿蘇系の草部吉見のお妃となり、その後、大国主命のお妃となっている事が分かります。1306(テノ)であり、阿蘇の北宮の国造神社(速瓶玉命)が鎮座する土地が熊本県阿蘇市一の宮町手野2100(タノ)なのです。速瓶玉命とは大山咋神であり、その子が下賀茂神社の崇神天皇となるのですが、この地に阿蘇と同様の手野という地名があるという事は、普通は阿蘇の手野の地名が移動したものと見るべきでしょう。実のところ私はそちらの方にも傾斜しています。この件はここでは書かずに温めておきたいと思います。書くことになるでしょう。この二つの手野地名は以前から非常に気になっていたものですが、国造神社の主祭神の速瓶玉=大山咋は阿蘇ではその血統の良さにも拘わらず、阿蘇氏を継いではいません。展開を見せ移動しているのです。このことから、父親の草部吉見にも似て故郷の地を去り中央に進出した様に見えるのです。考えると、阿蘇北宮で産まれた大山咋神は市杵島姫に連れられこの宗像大社の岡垣の手野に来ていたからこそ手野という地名が付けられていたのではないかと思えるのです。大国主命が通ってきていたとすれば合理的なのですが、何か見てきたような嘘になりますのであまり信用されない様にお願いしたいと思います。すると、阿蘇国造神社が阿蘇の支配者として君臨していない理由が説明できるのです。外にも面白い話に気付いていますが、もう少し温めておきたいと思います。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。