今まで自然のものを自分、自分のとしてきました。精神や心などを自分とし、感情や感覚や記憶を自分のものとしてきました。ここまで来たら、それらの「自分、自分のもの」を自然に返します。言えば、心が「俺、俺のもの」という執着から脱出したのです。この第16段階は、ヴィムッティ(解脱)と呼ぶだけでなく、他の似たような言葉で呼ぶことができます。タンマーヌパッサナーの第四部の最高最終段階です。全四部、部ごとに4段階で16段階を、まとめてアーナーパーナサティと呼びます。16段階あるいは四部は、意識する感情で分けています。第一部は体つまり呼吸を意識し、第二部は受を意識し、第三部は心を意識し、第四部は心に現れたタンマを意識します。これでサティパターナ(四念処)になります。16段階欠けることなく揃っている、一連の修行です。このアーナーパーナサティの過程を良く理解しなければなりません。実践する上で一番簡単便利で完璧な、唯一の実践課程だからです。他のものは完全でないものもあるし、ぎこちないのもあります。毛をむしり取るのが大変なものもあります。呼吸が体毛の上を滑りません。呼吸は身の内にあるのに、カシン(十遍処で瞑想に使う小道具)や不浄物を意識するので、あちこちで毛をむしらなければなりません。呼吸なら身の内にあるので、どこに行ってもあります。それに怖くありません。恐怖で驚くような状況は発生しません。アーナーパーナサティは恐怖で震える不浄物などを見る方法とは違います。ブッダはアーナーパーナサティバーヴァナーを推奨されたのです。自殺を考えるほど自分の暮らしぶりに厭きた僧にも、このカンマターンを勧めました。他のどのカンマターンよりも快適だからです。次に知らなければならない真実について見ていきます。仏教の完璧な修行と呼べるものはこれ一つしかないと捉えて、興味を持ってください。要するに完成度から言えば、このアーナーパーナサティがすべての修行と言わなければなりません。三学の教え、つまり戒、サマーディ、智慧を基準に見ても、16段階の中に戒、サマーディ、智慧が揃っています。自分を厳しく支配して、律したものにする状態は、戒と呼ぶ支配、つまり抑制防止です。戒は16段階のどこにもあります。戒の意味、あるいは戒は全16段階の中にあります。抑制防止は不可欠だからです。サマーディで強制し、ある状態になるよう調整すること。次に心の感情を必ず何か一つにすることをサマーディと言います。これは第1−2段階に明らかに見られます。この第1−2段階は、サマーディの状態が最も明らかです。第3段階から第12段階までは、智慧が入り介入して、だんだん増えていきます。増えると言っても、まだサマーディが先頭にいます。智慧が混入して第12段階まで増え続けます。第13段階から第16段階までは智慧が力を増し、サマーディの代わりに先頭に出ます。サマーディは後ろまたは下へ追いやられます。智慧が顔を出すので、第13−14,15−16段階は完璧に智慧の話です。最後には無常、苦、無我が見え、煩悩が薄らぐのが見え、そして苦が滅亡し、解脱します。これを完璧な智慧と言います。戒はどの段階にもあります。智慧が混じらないで、純粋にサマーディだけなのは第1と第2段階です。第3段階から第12段階までは智慧が入り込んで次第に増えます。第12段階まではサマーディが先導します。第13段階以降は智慧がサマーディより力を増して先頭に立ち、サマーディは隠れているだけになります。このように関連し融合し合っているのを、八正道と呼びます。バラバラに分かれてしまえば八正道になりません。八正道とは、戒、サマーディ、智慧に分かれていない三学です。戒と智慧について述べ、それから段階ごとに、その回ごとに、機会ごとに分けて教えるのは、規範だけで、行動としては使い物になりません。何も効果がありません。それに非常に困難です。戒だけを純粋にするのは、臼を転がして山を登るように大変です。何も得ることもなく無駄死にすることもあります。今述べたように全部一緒にやれば、簡単なので八正道になります。全部混ざっているという意味です。これらのアーナーパーナサティを実践してみれば、戒もサマーディも智慧も、同時に八正道の形になります。実践し易いので臼を転がして山を登るようではありません。戒を純粋に百パーセント守らなければサマーディはうまく行かないと言う人がいますが、その人の当てずっぽうです。このような状態についてブッダは『噛み合わせていく。撚り合わせていく』と言っています。真実を言えば智慧が先にあります。智慧が、「この修行は使える。頼りになる」と教えてくれます。それから実践を始めると戒、サマーディ、智慧が揃って更に充実します。この集中して注意することを戒と言います。心が一つのものを意識していることをサマーディと言います。いろいろなことを知ることは智慧です。この課程の中には戒、サマーディ、智慧が揃っています。パーリ語経典の中で、アーナーパーナサティを沢山して上達すれば、当然四念処も完璧になるとブッダは言っていますが、どんなに完璧かは明らかに見えます。四念処を沢山すれば、当然七覚支が完璧になります。七覚支を沢山すれば、当然明と解脱が完璧になります。サマーディ、捨に出合います。説明したように、サティは意識することにあります。択法は熟慮しています。精進は努力することにあります。喜悦は努力を育てるものにあります。軽安はカーヤサンカーラ(体を作り上げているもの、つまり呼吸)あるいはチッタサンカーラ(心を作り上げているもの、つまり受と想)が静まることにあります。サマーディは熟視することの中にあります。状態であれ感情であれ熟視すればサマーディと呼びます。熟視できるよう管理すると、安定した捨になり、最後には解脱する智慧が生じます。人がこのように完璧に四念処をすれば七覚支も完璧になります。七覚支が完璧になれば、明(知識)とヴィムッティ(解脱)と呼ばれるものは、何の問題もなく確実に生じてきます。修行はこれだけで十分と言います。すべての仏教の本物になるものも何もかも、この16段階に一つに集約できます。タンマの部のいずれかの項目、いずれかの段階を試して見てください。すればどれかの段階はできます。この16段階のどれも、すべてのタンマを集めたものと言います。このアーナーパーナサティの実践をして、完全に苦を滅亡させるために学んで実践するには、仏教については十分だと言うことができます。次に見ていかなければならないことが少しあります。この実践に不可欠な、あるいは生じさせなければならないヤーナ(知識。初めの二部、つまり第1部と第2部のヤーナ(智)、あるいは知識は、一緒に話すことができます。一つは危害、もう一つは支援で正反対だからです。相互に実践する対のタンマです。みなさんは仏教の教科で学んだことがあるので、対と言ってしまいましょう。一つは危害、もう一つは支援です。愛欲に満足することは害、愛欲から離れることは支援です。愛欲に満足することと愛欲から離れることは正反対です。愛欲に満足することはサマーディにとって害です。愛欲から離れることはサマーディの益になります。復讐心は害、復讐心のないことは益。することは害、明るさは益。取り乱すことは害、取り乱さないことは益。ためらいは害、タンマを確実に知ることは益。