これも、喜びは幸福に変わるので、喜悦も幸福(スッカ)に変わります。喜悦とは満足あるいは喜びで、幸福とは快いことです。この二つの関係を意識して見るのも良いです。喜びと幸福は一緒にすることもできます。この段階の実践では、喜悦が一つ、幸福が一つと、分けてください。喜悦、幸福と呼ばれるものは第4段階から心の中に生じていますが、第5、第6段階から実際に意識し始めます。喜悦と幸福の味はどんなものかを知り尽くします。この種の喜悦、幸福は五欲(欲情)に依存しませんが、タンマあるいは愛欲がないことに依存しています。完璧で最高の喜悦、幸福です。精神的な、あるいはタンマの最高の幸福を知ったと言います。最高に広い喜悦と幸福を知ったことです。心を変調させるものである喜悦と幸福を知る。第3段階の呼吸が体を変調させるものであるように、喜悦と幸福はこの第7段階で心を変調させるものです。チッタサンカーラ(心を作り上げているもの。受と想)を知ること、つまり喜悦と幸福を知ります。別の呼び方で、受(感覚。ヴェーダナー)と言います。喜悦という名の受、幸福という名の受を課題にして、心を変調させるものだと知ります。そこで受に別の名前、チッタサンカーラという名をつけます。受が常に心を変調させている状態を、一呼吸ごとに知ります。受は想蘊(つまり、あれはああだ、これはこうだという理解。記憶)を生じさせます。その記憶が心に考えを生じさせます。それで受が心を変調させると言います。受は考えを通して心を変調させます。通常の場合、目を喜ばす美しいものを見ると、幸福の受になり、そして綺麗な花だ、美しい女性だ、美しい男性だと判断します。これをサンヤー(想蘊)と言います。そのサンヤーが考えを生じさせます。あれを手に入れよう、これを手に入れようという考えが生まれます。これを心、あるいはヴィタッカ(尋)と呼ぶこともできます。受が心をそう変えます。受は「心を変調させるもの」あるいは「チッタサンカーラ」と呼ばれます。私たちは自分の内面にある事実を見なければなりません。受、つまり喜悦と幸福がどんな考えを生じさせるかを見てください。外部のものを、あれはこうあるべきだ、これはそうあるべきだと、批判しないでください。それは外部の問題です。心の中の喜悦と幸福は、今実際に何らかの考えを作り出しているので、受は心を変化させるという事実を発見するまでそれを見続けます。この真実を、ためらうことなく、疑うことなく明確に見ていきます。それから第7段階の実践に移ります。チッタサンカーラの力を弱める。心が「私、私の」と捉える執着の方向に変化させられないようにしてください。チッタサンカーラ、つまり受を弱められれば、それは心を支配できるからです。心を支配できるのは、心の原因に対する対処の仕方を知っているから、心を変化させる原因であるものを管理できます。受が心を変化させないようにするには、受(感情)はめちゃくちゃで、どうしようもないものだという知識を採用します。受の味である何かを求める時も、考えが私、私のという方向へ行くことはありません。美しいものを見ると目が幸福になります。知性はこの視覚的幸福を子供の遊びと見、判断します。最高に良くても子供の遊びです。本当は何もないマヤカシなので、その後そのような想、そのような考えは作り出されません。これを智慧によってチッタサンカーラが弱められたと言います。サマタで、つまり何かを意識して弱められても、同じように心は変調しなくなります。これに関する事実を意識しているだけで、受は心を変調させることができません。この段階になると智慧の段階なので、智慧をより多く使うようにします。受は変わりやすいものであり、苦であり無我であり、空であり、マヤカシであり、そのようなものだということを熟慮すると、感情が考えを作る力が弱められます。常にこの状態の心を維持管理すれば、チッタサンカーラを弱めると言います。自分で満足できるまで、そして心が感情によって変わらない状態に管理できるようになるまで、チッタサンカーラを弱めていきます。自分で良いと認められる程度まで。煩悩がなくなった訳ではありませんが、十分支配下にあります。これで第二部、ヴェーダーヌパッサナーである四段階が終わりました。次は第三部、つまりチッターヌパッサナーの部であり、心にいちゃもんをつける、あるいは傷めつけることと見ることができます。心はどんなものかを知る。どのように、何種類に変化するか、どんな時心がそうなるかを知ります。どんな時心がそうなるか、貪りがある時かない時か、怒りがある時かない時かなどが一つ。呼吸を長くしていく時、短くしていく時、心はどうかを知ります。心の状態はどうか、全段階を見張り、知り、それらをまとめて、心がその状態にあると言います。心をより一層繊細にするために何か一つを綿密に意識し、熟慮し、知ります。段階に応じてどんどん緻密になっていく心で、心を広く知ることです。多種多様な心を知ると言います。ここで説明する必用はありません。心の状態は何種類あるのか、幾つの状態があるのか、と要約するだけです。この段階も、心の状態を、それに習熟するまで一呼吸ごとの感情またはニミッタにしています。掌中にあると言える状態になってから、第10−11−12段階へ入りします。第10−11−12段階。この三段階は腕の見せ所です。心をどう支配してもかまいません。一呼吸ごとに心を支配して喜ばせます。心を思ったどおりに支配して、常に喜ばせます。第11段階では心を停止させ、心が何か一つの感情(心の概念)の中に停っていることを、一呼吸ごとに明確に見ます。心が磐石に停止していることを見ます。第12段階では心を支配して、心を取り囲んでいる煩悩、あるいは蓋など、心が執着しているものを捨てさせます。心を取り囲んでいたものを捨てさせることができたと言います。五蘊など、心が自我で執着していたものへの執着を捨てさせることができました。これを二つを捨てたと言います。煩悩が絶滅した訳ではありません。この状態で心を訓練しているだけなので、心の状態を知悉し、心を三つの状態に支配できる人になります。喜ばすことと、静めること、そして捨てること。四段階全部ができれば、第三部、チッターヌパッサナーサティパターナが終わったと言います。次は最後の部、つまりタンマについて熟慮するタンマーヌパッサナーサティパターナに進みます。心を支配して支配下におくことと繋がっています。初めの段階で何か一つのものを意識する時、心が言う事をきかないで逃げ出そうとしていた問題は、ここで解決し、私たちの意図したとおりに、心が一つのものを意識することに成功します。そこで最後の部ではつねに無常が見えるように支配し始めます。