非常に短いとはどれくらいか、少し短いとはどれくらいか、何かの原因で、たとえば疲れているから呼吸がこんなに短い、疲れてないから呼吸がこんなに長い、ということを知ります。二種類の息について、呼吸が自然に変化していく状態を知っておくためです。呼吸の自然な状態について知悉すると言います。この二つの段階では、呼吸を意識する感情(対象)とします。(つまりニミッタ)第3段階。すべての呼吸は体と関連していることを知ります。一緒に上下し、呼吸が荒ければ体も荒く乱れ、呼吸が滑らかなら体も穏やかに静まるという意味です。ブッダは「私は、呼吸は体全体の一部であると言う」と言っています。第3段階ですべての体を知るということは、体と関連があり、体を変調させる呼吸を知るという意味です。荒い呼吸は体を乱調にし、穏やかな呼吸は体も穏やかにします。呼吸は「体を変化させるもの」あるいは「カーヤサンカーラ」と呼ばれます。この段階では、ただ長い短い息を意識するのではなく、体を変調させる働きのある呼吸を感情として意識します。「体をすべて知る」というのはそういう意味です。憶えやすいように短く言えば、体と関連のある呼吸についてのすべての事実を知ることです。これを「体のすべて」と言います。これに熟達し、何がカーヤサンカーラかを知ったら、次の段階に進みます。第4段階の練習は、カーヤサンカーラより強い力のある人になること、つまり呼吸を支配できる人になることです。カーヤサンカーラを静める練習。ここでの「静める」パッサンパヤとは、滅亡させることではありません。タイ語では静めるだけと誤解されています。それを静めて静めて、微弱にして微弱にして、可能な限り微弱にします。いうのをカーヤサンカーラを静めると言います。この第4段階では、カーヤサンカーラが静まって、静まって、どれだけ穏やかになったか、どれくらい穏やかになったかを一呼吸ごとに見て、見て、見ていきます。最後には呼吸が静まってサマーディのレベルになり、ウパチャーラサマーディ(近行定)になり、そしてもっと微弱にしていくとアッパナーサマーディ(安止定)に達します。これらのサマーディが第4段階です。このサマーディになれば、カーヤサンカーラを静められたと言います。それで第一部、つまりカーヤーヌパッサナーサティパターナは終わりです。第4段階につづいて、つまり喜悦(ピーティ)を知ります。喜悦というものは、カーヤサンカーラを静めたことでサマーディが生じ、カーヤサンカーラを静められた満足が生じ、そして喜悦が生じます。禅定のレベルまでカーヤサンカーラを静められれば、たとえば初禅なら、その初禅の中に喜悦があります。第5段階で、その定の中のより重みのあるより強い喜悦を意識することもできます。喜悦を知るために、喜悦の味を、喜悦の状態を意識している、感じていると言います。