国常立神を信奉する者たちは邪神によるクーデターであったと言明し、この計り知れぬ変質神への対立姿勢を鮮明にした。そこで強力な神の復活は、変質的神々を駆逐することから始まり、彼らの下で甘い汁を吸い邪悪に手を染めた者たちへの制裁となって順次現れることとなるとする。その観点において、おそらく表向きいかに天皇尊崇を称えていても、大本には偽神視する思想が見て取れ、それが戦前の大本弾圧に繋がったに違いなかった。ところが、元伊勢の地にある人々も、建て直し神話を持つことが分かった。記紀の神々を背景に、天つ神の皇統である皇室を第一義としていた。そのために皇統を支える巫女の再来として集まったというのが、おばあさんたちだったのだ。世の混乱の原因を、神話から紐解くに、皇祖ニニギノミコトが、オオヤマツミノカミのお子と結婚する際に、父神の申し出を聞かず、木の花の咲くや姫とのみ結婚し、姉の岩長姫を醜いということで返してしまったことに求めていた。木の花の咲くや姫は、表の側の華美さをあらわす神であり、岩長姫は醜い、すなわち見難い裏の側をあらわす神であり、この前者だけを取る行為によって、心や霊や意識といった、真に人間にとって必要な働きを無視する結果になったと説いているのである。ここでは甘い判断をしたニニギノミコトを悪くは言わない。鐘を鳴らすに止めている。世の建て直しは、爪弾きされて辛い思いにあるはずの岩長姫に救済者としての役割を求めているのである。神は神として称える中に、人間世が抱える矛盾を包含しようとする、人間の弱さから来る苦肉の策であろうか、地球上のあらゆる思想は、解釈の難しい概念をもっているように思える。在して、それぞれが大同小異の建て直し思想を持っていて、その役割を体制から外れた神に持たせる動きがある。そこに付加される要素は、現行の神々への遠慮と見て取れた。大本はその点、真っ向から反旗を翻したのだ。ネアンはふと思い出した。荒廃した外宮を参拝後、うらぶれた社務所に立ち寄ってお守りを買った際、社務所にいたのは、たった一人の宮司であった。訪れる人も少ないのであろう、お守りを選ぶ二人に気さくに声をかけてきたのは宮司のほうであった。「J市とS市です」すると、「私は昔、S市からよくJ市のほうや、もっと西にもよくトラックで走ったもんです」と話してくれた。内宮の茶店で、おばあさんが宮司とは名ばかりの仕事をしている(外宮がよけい寂れるのも無理はない)と揶揄していたことと照合する。同じようにお守りを買った際に、やはり話しをしたのは、こちらは三人はいたがそのうちでも外宮の宮司とまるで兄弟かと見まがう人物であったことだ。知らぬとはすごいもので、こんなことまで言ってしまった。「外宮の社務所にいた人と、よく似てますね。ご兄弟ですか?」その人は笑いながら、「さあ、知らんなあ」と応えた。この人も、地元でしかも内宮関係者なら、外宮の宮司のことは了知していたはず。イナンナが、「外宮はどうしてあんな風ですか?」と聞いたのにも、ただ笑っているばかりであった。話せない事情に違いなかった。して、茶店でようやく事の大まかを聞けたこの旅。それが解きほぐされてくるにつれ、ネアンはぞっとするほどの感動がこみ上げてくるのを禁じえなかった。繋がった>元伊勢は、豊受大神すなわち国常立神の不在をそのまま体現しているのである。現伊勢が、あたかも在籍のように取り繕っていても、裏の神業があるとすれば、そこでは打ち捨てられるほどの扱いを受けていることの意味となる。<ここにも、大きな証しがあった>本来、表も裏も、共に並べ奉られてこそ真の安定である。そこに行幸しても、皇室は外宮には興味を示されないのであろうか。いいや、そんなはずはない。あの巫女団の再来のおばあさんたちが、内宮にのみ執心して、外宮を卑下するのは本心であろうか。翻って、岩長姫が、ただ皇祖皇統のためにのみ世直しをはかろうとするのであろうか。彼らの形而下的思いの段階でおし止められた秘密があり、このような対立構造を余儀なくされているのではあるまいか。内宮社務所の人と外宮の宮司の顔は、本当によく似ていた。本来二者は笑顔を交わし並び立つべきが、無関心の態度を取らねばならない現実があるとすれば。外宮の宮司が、いみじくも二人の住む町を結んで走ったことを告げたのも、トラックで東奔西走していたことを告げたのも、形而上からのひとつの願いのゆえではなかったか。<みんなのしていることは、きっとある一つのことに集中している。登る道こそ違え>国常立神が復活の暁には、おそらくひとりでに、元伊勢外宮は建て直されているであろう。当時のイナンナとネアンは、そんな風に解釈していた。天界は地界にその有様を投影しているからである。ネアンひとりとなった今、国常立神が復活の暁には、八角堂の二階がすでに開放されて、閉じ込められていたものが去っているに続いて、三階が開放されていることだろうと思うのであった。命にあったネアンが解放される番となるのだ。☆☆なぜイナンナとの夢見での密会の場所が孔雀小屋だったのか。(どうしてネアンが孔雀というキャラクターを思いつくままに新神話に採り込んだのか)孔雀はルシファーを表していたのだ。火の鳥に姿が最も似ていたからでもある。密会の初日に、孔雀小屋の主が現れた。それはかつて何度か夢の中で見た趙先生であった。この小屋は私が隠れ家としてこしらえていたものです。宇宙にぽっかりあいた未完成の領域に仮にしつらえた場所ゆえ、誰の目にもふれません。「国常立尊は、神の中の頭梁で、引退と同時に家来の神々も引退された。文明は興亡を自らのうちに孕む邪悪によって繰り返し、教訓は持ち越されはするも乏しく、人の品性に巣食った暗部のため、人は容易に邪悪に染まり、世を離脱する者だけが潔白であるという矛盾を呈するようになりました。その害を防ぐ為、いよいよ国常立命や正神界の神々が出馬されねばならなくなりました。正神であった神の中には、邪神の方についた神もあります。負けてしまったものも沢山有ります。正神が仏になった時、一部の神は仏にならずに龍神になり、日本の近海で時を待つ事になった神々もいました。イナンナさんのハイアーセルフは、シャカラ龍王の娘の乙姫と見ております。割遂行上の強い加護がなされているという意味です。乙姫様は、多くの龍の眷属たちをすべる龍王の娘として、かつて龍族が暴乱を起こしたときに、彼らを率いて前世からの縁ある文殊菩薩に帰依させ、みずから龍族の合体する中核の成合観音となられた。その前世の縁は、御伽草子に書かれています。「梵天国」という話がそれで、右大臣が、清水の観音に願って、玉若という若君を授かるのですが、笛の名手で、その徳により梵天王の娘をめとり、彼女の助けで、天皇の難題を果たします。梵天国の王宮で、羅刹国の王を助けた為に、最愛の妻を鬼に奪われてしまう。玉若は羅刹国を訪れ、策謀で妻を助け出し、故郷へ逃げ帰ります。その故郷というのは、丹後の宮津。天の橋立にある久世戸の文殊が玉若で、成相の観音がその妻なのです。文殊の本体こそが梵天であり、世を楽しませるために、玉若として垂迹したのです。なれば、玉若の妻とは、梵天の妻であり娘であるところの、弁天というわけです。よって、神話を完成させるに相応しいカップルであるのです。あなたがたは大霊の密命を帯びた雫であり、ちょうど天皇の命を帯びて天下を平らげるべく東奔西走する日本尊のごときです。大霊の加護はあっても、切り開くのはあなたがたなのです。この場所を良いようにお使いなさい。それから、もうひとつ申しておきましょう。我々は大きなプロジェクトとして動いています。時間と空間を超えたプロジェクトです。この試みはかつても何度も試みられ、何度も水泡に帰しています。いずれの場合も、邪神の察知するところとなり、未然に妨害がかけられたのです。このたびは周到に事が運んでいます。時代の要請も、地球にはかかってきています。同じ山の頂上を目指すに、いくつルートはあっても構わない。正しい道をゆくも、曲がった道をゆくも、北の道、南の道、東の道、西の道、獣道、あらゆる道なき道をもってでも山頂を目指しています。焦ることなく、また事ならずとも後悔なさらぬよう」そう言うと、この人物は忽然と姿を消してしまった。人間は、遠い昔から、宇宙の始まりに思いを馳せた。そのとき初めて登場したのがブラフマーであったと歴史は語る。ブラフマーは初めからいた。彼が宇宙を作る行為のことごとくを見て知っていた彼の火花であるアートマによって伝えられたのがブラフマーの消息であった。神々はその後、作られていった。人間の感情の赴きの奏でる多種多様な想像の中で。