周敦頤しゆうとんいに学び、六経に精通し理気二元論を立て、朱熹しゆきに大きな影響を与えた。図表・付録は収録させておりません。それぞれの用語は執筆時点での最新のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。日本大百科全書(ニッポニカ)程頤ていい(1033―1107)中国、北宋(ほくそう)の儒学者。字(あざな)は正叔(せいしゅく)。伊川(いせん)先生とよばれた。(ていこう)(明道(めいどう))とともに二程といわれる。洛陽(らくよう)の人。14歳ごろ兄とともに周敦頤(しゅうとんい)(濂渓(れんけい))に従学。(こえん)(安定、993―1059)の試問に対して、『論語』にみえる顔子(がんし)(顔回)の好んだ学を論じ、「学は以(もっ)て聖人に至るの道なり。聖人学んで至る可(べ)きか。曰(いわ)く然(しか)り......」という答案を提出した。宋学の本質を端的に示す名言であった。54歳、哲宗の侍講(じこう)となり、厳正な態度と高い識見とによって侍講職の地位を重からしめたが、その厳しさが天子の側近や蘇軾(そしょく)(東坡(とうば)。四川(しせん)省の人)らの文人派とあわず、程頤の洛党(らくとう)と蘇軾の蜀(しょく)党との対立を生み、また王安石(おうあんせき)の新法に反対したために、新旧両党の党争に巻き込まれて四川に流され、赦免後も著書を廃棄させられるなど、晩年まで多難であった。頤は理気二元論的な発想をたて、物の世界、現象の世界は陰陽の気によって成立するものとしたが、陰陽の気の背後に陰陽を陰陽たらしめる所以(ゆえん)の理(すなわち道)を考えた。理は自然界の物の理法であると同時に人間界の理法、人倫の理でもあった。(ていこう)が人の生命の働きをそのまま性としたのに対して彼は、気による生々にかかわる面を「気質の性」と名づけ、これとは別に天から与えられた本来の性である「極本窮源の性」を考える。それは人の理そのものであり、善であるが、「気質の性」は身体を構成する気の清濁によって善悪が分かれるとした。そこで学問・修養の努力が必要となるが、その方法としては、心を敬という緊張状態に保つ「居敬(きょけい)」と、事物の理を窮め知る「窮理」とを説いた。以上の程頤の学説は南宋の朱熹(しゅき)(朱子)によって継承され、朱子学として大成された。朱熹がもっとも多く取り入れたのは程頤の学説で、朱子学は程朱学ともよばれる。著書に『易伝』『経説』があり、文集・語録とともに『二程全書』に収められている。Inc.それぞれの解説は執筆時点のもので、常に最新の内容であることを保証するものではありません。