君主が臣下を治める方法には三つある。一、君主の権勢によって従わせることができない臣下は取り除くべきである。師嚝の答え、晏子の言説、ともに皆、権勢で治めるという容易な方法を捨てて、徳行で治めるという困難な方法を説くものである。これは獣と駆け争うも同然であり、君主の害を除く方法を知らないのである。害を除く方法は、子夏が春秋を説く中にある。権勢をよく保持する君主は、早く臣下の姦悪のきざしを絶つ。ゆえに季孫は仲尼を責めるのに君主の権勢を借りた。君主に権勢があるなら尚更である。これによって太公望は狂矞を殺し、臧獲は駿馬に乗らなかった。嗣公はこのことを心得ていたので、鹿に車を引かせなかった。薛公はこのことを心得ていたので、双子と博奕をした。これらは皆、同と異が相反するというようなことを心得ているのである。ゆえに明主が臣下を治める方法には、烏を養うやり方にある。二、君主は臣下の利害の関心の的である。君主の心を射止めようとする者は多く、君主は狙われている。ゆえに君主の好悪が臣下に分かると、臣下はそれを手がかりにして、君主は惑わされてしまうだろう。進言した言葉が他者にすぐに通じるようでは、臣下は君主に進言するのを憚るようになり、君主は神妙な存在とはなれないであろう。その例は、申子が六慎を説いた話や、唐易が弋のやり方を説いた話がある。君主が害を被る例は、国羊が変をを願った話や、宣王が嘆息した話がある。これを明らかにするのには、靖郭君が十対の耳環を献じた話や、犀首、甘茂が穴から王の言葉を聞いた話がある。堂谿公は術を心得ていたので、玉の盃を問うた。昭侯は術を心得ていたので、堂谿公の話を聴いてからは、独りで寝るようにした。明主の道は、申子が君主に独断を勧めた話の通りである。三、君主が術をうまく行えないのには理由がある。酒屋の犬を殺さねば、そこの酒は酸い、というように、国にもまた犬がいて、かつ左右の近臣はみな社の鼠のようなものである。君主には、堯が二臣を誅したことや、荘王が太子の願いに応じなかったことなど、皆、薄媼が蔡嫗に裁決してもらったのと同じである。知者は音楽を教えるときの方法によって、まずは測ってみることを貴ぶ。呉起が愛妻と離別し、文公が顚頡を斬ったのは、皆その人情に背いたものである。ゆえに人に自分のできものをえぐらせる者は、必ずその痛みを耐え忍ばねばならないのである。賞されても、名誉を得ても、喜ばず、罰せられても、謗りを受けても恐れない。これら四つのものが加えられても動じない、というような者は、取り除かねばならない。斉の景公が晋へ行き、晋の平公に招かれて酒を飲んだ。そばに師曠が侍していた。景公は政治について師曠に問うた。太師、何か私にお教えください、と。民にお恵みなさることです、と。途中、宴もたけなわのころ、景公は退出しようとした。そこで再び政治について師曠に問うた。太師、何か私にお教えください、と。民にお恵みなさることです、と。景公は退出して客舎に行き、師曠はこれを送って出た。そこで再び政治について師曠に問うた。民にお恵みなさることです、と。景公は客舎に帰り、考えたが、まだ酒の酔いから醒めぬ間に師曠の言った意味が分かった。公子尾と公子夏は、景公の二弟である。ともに甚だ斉の民心を得ており、家は富貴で民に好かれており、その様は公室と同じようである。これは我が地位を危うくする者である。ゆえに今、私に民に恵めと言うのは、私に二弟と争って民心を得よ、ということではないか、と。して景公は国に帰り、穀倉を開いて貧しい民に分け与え、国庫の貯えを散じて孤児や寡婦に与えた。穀倉に古い穀物はなくなり、国庫の貯えもなくなった。宮廷の女で景公に侍せぬ者は出して他家へ嫁がせ、七十歳になった者は米を賜った。して徳を売り、民に恩恵を施し、二弟と民心を得ることを争った。すること二年、二弟は逃げ去った。公子夏は楚に逃げ、公子尾は晋に逃げたのである。景公が晏子と少海へ出かけ、柏寝という台地に登って斉の国を見渡した。言うには、すばらしいな、水は深く広く、山は雄大である。後の世では誰がこの国を支配するのだろうか、と。それは田成子でしょうな、と。私が今、この国を支配しておるのに、田成子がこの国を支配するとは、どういうことかね、と。そもそも田成子ははなはだ斉の民心を得ております。その民に対するさまは、お上には爵禄を願い大臣に与えられるようにし、下には穀物を量る枡を勝手に大きく作って民に貸し出し、枡を小さく作って民に穀物を返させます。祭祀で牛を殺せば、自分は一椀ほどの肉だけを取って、残りは全て士に与えて食わせ、年末に朝廷に納められる織物は、自分は二制だけを取って、残りは全て士に与えて着せます。ゆえに市場の材木の価格は山での価格と変わらず、魚、塩、鼈、蛤などの価格は海辺での価格と変わりません。ご主君は民から重税を取り、田成子は民に厚く施しておるわけです。斉はかつて大いに飢饉にみまわれ、道端で餓死する者は数えきれぬほどでございました。父子が手を引きあって田成子のところへ赴けば、助からなかった者はおりませんでした。ゆえに斉の民は皆、共に歌いあって言いました。ああ、芑を摘もう、という詩に倣い、田成子のもとに移ろうではないか、と。徳が汝に与えるものはないけれど、歌い、また舞おう、と。今、田成子の浅薄な徳であっても、民は歌い舞うというのは、民はそれを恩徳だと感じて心服していくのでございます。それは田成子でしょうな、と。景公は涙をはらはらと流して言った。何と悲しいことであろう。私がこの国を治めておるのに、田成子のものになろうとしておるとは。今のうちにどうにかすることはできぬものか、と。ご主君、どうしてご心配なさるのか。田成子から民を取り戻そうとお思いならば、賢人を近づけ、不肖の者を遠ざけ、民の悩みごとを片付け、刑罰を緩くし、困窮している者を賑わせ、孤児や寡婦を憐れみ、広くすみずみまで恩恵を施せば、民はご主君の元に帰ってまいりましょう。すれば、田成子が十人いたとしても、ご主君をどうこうすることはできません、と。景公は権勢を用いることを知らず、師曠、晏子は害を除くことを知らない。そもそも狩りをするときは、安全な車を用い、六頭の馬に引かせ、王良のような御者に轡を持たせれば、己の身は労せずに、脚の速い獣に追いつくことができる。今、車を用いることの利を用いず、六頭の馬の脚と王良の御を使わず、地に降りて走って獣を追うなら、樓季のような俊足であっても、獣に追いつくことはできないだろう。良馬と堅固な車に任せれば、臧獲であっても充分に追いつくことができるだろう。国は君主にとっての車であり、権勢は君主にとっての馬である。その権勢に乗って、身勝手に民を手なづけようとする臣を罰せずに、必ず君主は徳を厚く施すことによって天下万民に接し、身を正して臣と名誉を競い合うようでは、これは皆、君主の車に乗らず、馬の利を用いず、車を捨てて地に降りて走るようなものである。景公は権勢を用いることを知らない君主であり、師曠、晏子は害を除くことを知らない臣である、と。春秋に、臣下が君主を殺し、子が父を殺したことを記すところが数十件ある。これらは皆、一日で起こったことではないのである。次第に進んでいった結果である、と。姦悪は、久しく行われてその成果が積もり、それが積もって勢力が大きくなり、勢力が大きくなって君主や父を殺すものである。ゆえに明主は早いうちに姦悪を絶つ。今、田常が乱を起こしたのは、姦悪が次第に明らかになってきても君主は罰しなかった。晏子は君主に、君主を侵害する臣を防がせず、君主に仁恵を施させようとした。ゆえに簡公がその禍を受けた。ゆえに子夏は言ったのだ。うまく権勢を保つ者は、早いうちに姦悪の萌を絶つ、と。季孫が魯で宰相だったとき、子路は郈の長官となった。魯は、五月に民衆を集めて、長い堀を造った。このとき、子路は自分の俸禄の穀物で酒と飯を作り、堀を造る人たちを五父の辻へ出迎えてふるまった。孔子はこれを聞いて、子貢を行かせてその飯をひっくり返し、その器を壊して言った。そなたはなぜ民に食わせるのか、と。子路はふつふつと怒り、袖をたくし上げて、孔子に教えを請うて言った。先生は私が仁義を行うのが憎いのですか。先生に学んでいることこそが仁義ですぞ。仁義は天下の人々と財を共有し、その利益を同じく受けることです。今、私は自分の俸禄の穀物を民にふるまいましたのに、だめだとはどうしてですか、と。