私はそなたならば分かっておるだろうと思っておったのに、そなたはいまだに分かっておらぬ。そなたはこのように礼儀を知らぬのだ。そなたが民に食わせたのは、民を愛するからであろう。そもそも礼とは、天子は天下を愛し、諸侯は国内を愛し、大夫は官職を愛し、士は己の家を愛するものである。その愛する範囲を超えることを侵害するというのだ。今、魯の君が民を治めておるのに、そなたは勝手に民を愛して私恩を施したのだ。これは侵害というのだ。戯言を言うでない、と。その言葉を言い終わらぬ間に、季孫の使者が到着し、責め立てて言った。私が民を召集して使っておるのに、先生は弟子に命じて労役の者たちに飯を食わせたとか。私から民を奪おうというのですか、と。孔子は馬車を駆って魯を去った。孔子ほどの賢人であっても、季孫は魯の君主でもないのに、臣下の身分で君主のやり方を借りただけであるが、その姦悪を早いうちに形として現れる前に禁じておけば、子路が私恩を施すこともなく、国に害を及ぼすこともなかった。それが君主であればなおさらである。景公の権勢をもって、田常の侵害を禁じていれば、必ずや子孫が脅かされ殺されるといった禍は起こらなかったであろう。太公望が東の斉に封じられた。斉の東海のほとりに処士の兄弟がいた。この二人が論じて言うには、私たちは天子の臣とはならず、諸侯の友とならず、自分たちで耕作して食い、井戸を掘って水を飲む。私は人に何も求めない。お上から受ける名誉は無く、君主から受ける俸禄も無く、宮仕えをせず、耕作に励むのだ、と。太公望は営丘に着くと、官吏に兄弟を捕らえて殺させ、刑罰の始まりとした。周公旦が魯でこれを聞き、急使を発して問いただした。今、国を賜ったばかりなのに賢者を殺すとは何事ですか、と。この兄弟は論じて言いました。我らは天子の臣とはならず、諸侯の友とならず、自分たちで耕作して食い、井戸を掘って水を飲む。我らは人に何も求めない。お上から受ける名誉は無く、君主から受ける俸禄も無く、宮仕えをせず、耕作に励む、と。あのような天子の臣とはならない者を私が得て臣とすることはできません。諸侯の友とはならない者を私が得て使うことはできません。自分たちで耕作して食い、井戸を掘って水を飲み、人に何も求めない者を、私は賞罰によって励ましたり禁じることはできません。お上から名誉を受けぬというのでは、知恵者といえども私の用をなしません。君主から俸禄を受けぬというのでは、賢者であるといえども私の功績を立てません。宮仕えせぬなら、臣として治めることはできず、官職に任じられぬなら、忠誠を尽くすことはありません。先王がその臣民を使った方法は、爵禄か刑罰です。今これら四つを使うことができないなら、私はいったい誰の君となれましょうか。兵站に従事せずに出世し、耕作をせずに名誉を得るというのは、国の人々を導くやり方ではありません。今ここに馬がいるとしましょう。これが駿馬のようであれば、天下で最良のものです。これを駆っても進まず、引いても止まらず、左にも向かず、右にも向かぬ、というのでは、藏獲のごとき愚人であっても、その馬には頼らないでしょう。藏獲が駿馬に頼るのは、駿馬の利を得て害を避けることができるのを願うからです。今これが人の役に立たぬのなら、藏獲のごとき愚者といえども頼ったり致しません。自分では世の賢士だと思っていても、君主の用をなさず、自分ではその行動が極めて立派だと思っていても、君主に仕えないのでは、明主でも臣とすることができず、また駿馬を左右に向かせることができないようなものです。私はあの兄弟を誅したのです、と。太公望が東の斉に封じられた。海沿いの地域に賢者狂矞がいた。太公望はこれを聞きつけて会いに行った。三度とも馬を門の外に止めさせ、しかも狂矞はこれに応えて会おうとしなかった。太公望はこれを誅殺した。この時に至って、周公旦は魯におり、駆けつけてこれを止めようとした。到着するに及んで、すでに誅殺した後であった。狂矞は天下の賢者です。あなたはどうして彼を誅殺したのですか、と。狂矞はその主義として天子の臣とはならず、諸侯の友とはならないので、私は彼が法を乱し、国の教えを軽んじることを恐れたのです。ゆえに始めに誅殺しました。今ここに馬がいるとしましょう。その容姿は駿馬のようです。これを駆っても進まず、引いても止まらないのでは、藏獲といえどもこれを頼みにして車を走らせたりはしないでしょう、と。如耳が衛の嗣公に説いた。衛の嗣公は悦んで嘆息した。公、どうして彼を宰相にしないのですか、と。馬が鹿に似て速ければ、千金に値するだろう。百金の馬がいて、一金の鹿がいないのは、馬は人の役に立っても、鹿は人の役に立たないからである。今、如耳は万乗の国の宰相の器であるが、外の大国で用いられようという心積もりであって、その心は衛にはない。弁説に丈け、智恵者であるといえども、私の用にはならない。私は彼を宰相にしないのだ、と。薛公が魏の昭王の宰相になったとき、王の近臣に双子の臣下がいて、陽胡、潘其といった。王にはなはだ重んじられているが、薛公のためには働かない。薛公はこれを心配した。そこで二人を招いて双六をした。人ごとに百金を与えて、この双子の兄弟と双六をさせ、また人ごとに二百金を益し与えて双六をさせた。して取次の者が言った。張季の子が門に参っております、と。薛公は憤然として怒り、剣を撫でて取次の者に渡して言った。私は、季が私のためには働かないと聞いておる、と。取次の者がしばらく立っているときに、季羽が側にいて言った。私はひそかに聞いております。季は薛公のために働くことはなはだしい、と。思いますに、季の人柄として表立って目立たないので、いまだにお耳に入っていないだけでしょう、と。そこで薛公は命令をやめて殺さず、客として大いに礼遇して言った。先ほどまではそなたが私のために働かないと聞いていたので、そなたを殺そうと思っていた。今、そなたは本当に私のために働いてくれていると聞いた。してそなたを粗末にできようか、と。薛公は穀倉の役人に命じて千石の穀物を贈り、財府の役人に命じて五百金を贈り、厩の役人に命じて良馬と堅固な車を二乗贈った。宦官に命じて宮廷の美女二十人を併せて季に贈った。すると双子の兄弟は互いに言い合った。薛公ために働けば必ず利益があり、薛公のために働かなければ必ず害がある。我らは何が惜しくて薛公のために働かないでいようか、と。そこでひそかに競い励んで薛公のために働いた。薛公は臣下の権勢で、君主のやり方を借り、それによって害が生じるのを避けた。これが君主であるなら、なおさらである。烏を飼うには、その羽の先を切る。その羽の先を切れば、必ず人に頼って食わねばならない。これでどうして人に馴れずにいようか。明主が臣下を従わせるのもまた同じことである。君主に与えられる禄を利とせざるを得ず、お上の名に服せざるを得ないようにさせるのである。君主の禄を利とし、お上の名に服させれば、どうして服せずにいられようか。お上の明察が知られると、臣下は君主に用心して備え、明察でないことが知られると、臣下は君主を惑わそうとする。君主が知っていると分かると、臣下はそれを飾り立て、君主が知っていないと分かると、臣下はこれを隠そうとする。君主が無欲であると分かると、臣下は様子を伺い、君主に欲があると分かると、臣下はこれを餌にしてつけ入ろうとする。相手の実情を知る方法は、ただ何も為さずに様子を伺うことだけである、と。