前回の土曜日で、ヴィサーカ季の土曜講義が終わり、今日はアーサーラハ季の土曜講義の初日になります。新たにアーサーラハ季の講義になります。一つのテーマが終わったので、新しいテーマになります。今季全体のテーマを「タンマと政治」と題してお話します。今日は、「政治とタンマ」というお話をします。法話で政治について話さなければならないのか、と疑問を持たれる人がいるかも知れません。中には、政治がタンマであるはずがないとまで疑念を持つ人がいるかもしれません。これに関しては「政治」という言葉について、概要でも要旨でも、とことん理解しておく必要があります。「現代社会には平安がない。平安がないのは、何かそうしている原因があるはずだ」という疑問、あるいは観察点で見れば、「世界が正しくならないのは、政治と言われるものが原因だ」という、一致した見解が得られます。世界は益々複雑困難になっていくので、政治と呼ばれるものに無関心でいられるでしょうか。これが最初の項目であり、最大の項目でもあります。私たちに平安がないのは、政治に正しさがないからで、少なくともそれを取り上げて熟慮して見るべきです。「タンマ」という言葉を見ないまでも「政治」という言葉を考えれば、政治は取り上げて熟慮するべき問題と分かります。「政治」が複雑で難しいのは、政治とは何かも知らないからです。学生たちも本当の政治とは何かを知りません。それで考え、真実で正しくないまま実施するので、国のいろんな問題を解決できません。次に学生でなく、普通の庶民、一般の人は、尚一層政治は何かを知りません。知っているのは、人が言っているように大雑把に受け止めることだけです。一般の人が知っている、話している、あるいは仮定している政治にしかならないので、本当の利益がなく、協力し合って解決し、注意深く正しい方向へ向かわせることができません。中には、政治は特別な問題であり、政治家など一定の集団、一定の団体だけのもので、百姓や一般庶民、宗教の僧などには関係のないと考える人もいます。それは、その人がそれだけしか知らない、あるいはそれだけの理解しかないからです。いずれにしても、世界に平安がないのは政治的正義がないから、という問題に注目したいと思います。これだけでも私たちが政治に関心を持つ理由として十分です。政治と呼ぶものに関する意味付け、あるいはいろんな事実を並べなければなりません。自分ではできなくても、つまり自らの権力で実施できなくても、どうするべきかを知っておかなければなりません。次の世代の人たちが実行できることを願って、話しておくべきです。みんなで考えを出し合っておくことは、良いことと信じます。私の気持ちとしては、政治とタンマと呼ばれるものとどんな関わりがあるか、ということを話しておかなければならないと思います。タンマと呼ばれるものが直接仏教教団員のものなら、政治がタンマと関わる分だけ、仏教教団員との関わりがあります。講義のテーマとして、「タンマと政治」とさせていただきました。仏教教団員が政治に興味をもたなければならないのは何故かから、どう興味を持つか、そしてどれくらいということまで、私は率直に問題を提示しなければなりません。政治と呼ばれるものを正しく知っていれば、なぜ政治に関心を寄せなければならないか、すぐに答えられます。今はまだ知らないので、あるいは十分正しく知らないので、政治とは何か、タンマとは何か、そしてなぜ仏教教団員が関心を持たなければならないかを、一緒にお話しなければなりません。私は仏教教団員なので、いつでも何よりも先に、当然ブッダの言葉を引用したいと思います。「政治」という言葉に、どんな細目があっても、簡単に言えば、みんなで国、あるいは社会全体、あるいは世界の、でも良いですが、その問題を解決することであり、直接の目的は次のものです。1.大勢の人が暮らすことから生じる問題が日に日に増えています。小さなレベルも、中間レベルでも、大きなレベルも同じ問題です。家政、村の政冶、国政、そして世界の政治という言葉を思い出してください。将来は宇宙の政治という言葉ができるかも知れません。いろんな世界が一つになると、同じような問題が生じるかも知れません。交流や交渉が多くなると問題が生じます。人がたくさん一緒に暮らさなければ、多くの人が関わり合わなければ、問題は起こりません。人が多くなると問題が生じ、そして増えます。一件の家の中でも、人が多いと問題が生じます。対処の仕方が悪ければ、一緒に暮らせないので、苦しい我慢で暮らします。同じ家、一つの家族でも対処が必要です。幾つかのことを正しくすれば、平安に暮らすことができます。次に何件も戸数がある村に拡大してみます。人口が増えれば問題も増えるので、処理は更に難しくなります。対処できれば、平安に暮らすと言えます。次に一国に拡大すると、ますます人口が増えることが分かります。私たちタイは、六千万人を超えていると聞いています。問題も増えているので、いろいろ対処しなければなりません。2.政治という言葉は、普通国内の国家の問題を意味します。一人では暮らせず、一国では暮らせないので、国同士は関わり合います。現在はすべての国と言うことができます。政治は世界のこと、つまり世界の政治です。今世界は小さくなった、狭くなったと、みんな感じています。行き来が便利になったので、誰にも知られず孤立している国はありません。世界のどこへでも行けます。全部関わりがあります。他にも分かることは、どの国も目的があり、自分の国の大使を立てて、ほとんどすべての国に駐在させ、そのように努力しています。世界に何カ国あろうと、関わり合い、関係し合っているので、問題も増えているということが分かります。世界の問題であり、世界の政治です。飛躍した話をしたいと思います。先に、今冗談で言っているように、この宇宙の他の世界に行き来できる時代がくれば、とたんに宇宙の問題になります。一つだけの世界である現在より、更に複雑困難な問題になります。このような形で政治を見てください。すれば、有益な理解ができます。政治家自身も、様々な意味の説明をしています。ほとんど役に立たないものありますが、要旨として、たくさんの共に生きる人たちが、本当に平和で穏やかに暮らせるようにすること、という意味を掴むことができます。これが政治という言葉の、正しくて純粋な意味です。政治という意味が正しくなくなると、純粋でなくなると、現在のように不正になります。政治は騙し合いになります。大きな集団同士の利益の奪い合いです。初めは良い態度で、「実施します。何でもすべて協力し合って全力で取り組み、世界中の人が幸福に暮らせるようにします」と言います。実行する段になると、お互いの不正の道具になります。他人より得をしようとし、自分の仲間だけ幸福になろうとし、平気で他人より有利になろうとするので、政治は汚いものになります。ここでもう一度、清潔な政治でも、汚い政治でも、政治はタンマと、あるいプラタム(仏法)と関わらなければならない、と見てみます。純粋な政治ならタンマになり、タンマと関わります。タンマがあるからです。汚れた政治にはタンマがありません。それでも、「欠乏した」、あるいは「間違った」、あるいは汚れた政治を、タンマで清潔な政治にしたいと望む、という形で関わりがあります。清潔な政治も、不潔な政治も、どちらも人間世界と関わりがあります。一つの国家、一つの社会と関わりがあります。小さくすれば地方や村の政治になり、家庭の家政になります。一件の家から世界の国までを表す言葉の意味を定義するには、どういう言葉を使ったらよいのか分かりません。まとめて政治と呼ぶことにし、中間つまり国のレベルにします。今お話した限りでは、私たちは人間の話は回避できない話であるとまとめなければなりません。私たちは人間であり、そして世界の一員なので、世界の問題も避けるとことができません。国民の一人なので、国の問題も避けることはできず、社会の構成員の一人なので社会のことも避けません。村でも、私はこの村の、一そしてこのお寺の員であり、一人一人の家庭も、責任を逃れることはできません。仏教教団員は、責任を知っている仏教教団員の気持ちがあります。時には、私たちの役に立つもの、あるいは世話になったものに対して恩を知っています。仏教徒らしい言い方をすれば、「この世界は私たちの利益になった。この世界に生まれたのだから、この世界を良くするために協力して、恩返しをしなければならない」になります。仏教教団員が政治に興味を持たなければならない理由は、このように広いです。先ほど、私たちは仏教教団員なので、いつでもブッダの言葉を原則にする、と言ったように、ブッダの言葉について見ます。1.ブッダ自身に関わるブッダの言葉は、いろんなところにたくさんあります。大体の意味は「私は人間と天人とすべての生き物のため、大衆の幸福の利益のために生まれた」と、このようです。文字通りの言葉では言っていません。暗黙の了解による意味だけを要約すれば、「私はこの世界に、すべての生き物のため、人間と天人のために生まれた」になります。だいたい見当がつく意味で、「天人と人間」という言葉を考えてください。見当がつかない意味は、よけておいて結構です。だいたい見当がつく意味では、天人とは汗を知らない種族で、人間は常に汗を流していなければなりません。一方は汗を知らないほど安楽で、もう一方は汗に慣れっこになっているという意味です。どちらも、ある意味では同じ状態にあります。それは、タンマがなければ平安に暮らせないことです。汗を流す必要がなければ幸福に暮らせると威張らないでください。ブッダは、わざわざ天人と人間の利益のため、と言っています。天人も人間もまだ問題があるという意味です。天人になったら問題が無くなる、あるいは最高の幸福であり、苦はないと勘違いしないでください。天人も人間も、どちらも問題があり、まだタンマを求めます。この世界には、天人と人間の二種類しかいません。汗を知らない部類と、汗を知っている部類です。これは一度聞けば分かる庶民の言葉ですから、仏教教団員は、共に協力して問題を解決するものとして、天人と人間の両方に関心を持ちます。2.次にもう一段レベルを下げて、「聡明な人は大衆の利益のために生まれた」というブッダの言葉があります。自分自身のためでなく、大衆のためという意味です。天人と人間のため、とする時もあります。この聡明な人というのは、ブッダを意味するだけでなく、最高度の知性のある人なら誰でも聡明な人と言います。いう人たちは大衆の利益ために生まれたので、話は必ず社会のこと、社会問題になります。政治の問題は避けられません。清潔な政治、あるいはタンマがある政治です。お話したような意味での本当の政治です。他人より有利になるための策略、不正に形を変えてしまった政治ではありません。3.他にも利益について言ったブッダの言葉があります。「自分の利益を考えるなら、最後まで注意深く自分の利益になるようにしなさい。他人の利益を考えるなら、最後まで注意深く他人の利益になるようにしなさい。自分と他人の双方の利益を考えるなら、最後まで注意深く自分と他人の利益になるようにしなさい」。いつでも平等に他人のことを考えさせる、それが政治です。社会の共通の問題なので、みんなで解決しなければなりません。その上まだ、「天人と人間を援け幸福にするため、天人と人間の利益のため、みんなで守っていくために、このタンマを説く」という言葉があります。先週の土曜日に詳しい説明が終わった三十七道品の話などは、ブッダが三十七道品と呼ばれるタンマを説いたのは、みんなで仏教の教えとして守っていくため、みんなの利益のためです。誰か一人のため、あるいは一人の修行者のためではありません。タンマ、あるいは仏教を説くのは、誰か一人のためではないことを原則にするために、憶えておいてください。ブッダは、天人と人間の利益のために、しっかりと維持していくことを望みました。繰り返させていただきます。天人は汗を知る必要がなく、人間はまだ汗を浴びなくてはならなくて、両者にどれだけ開きがあっても、どちらもタンマが必要です。これらの言葉全部をまとめさせていただきます。ブッダの言葉の形をしているものを見ると、ブッダは一人だけでなく、世界中の、つまり天人と人間を基準にし、双方の利益を考えていることが分かります。双方の利益と言えば、自分とすべての他人の利益です。時にはこのように小さな利益、低い利益について語り、そして最高の利益、つまり涅槃に関わることを説きました。いうのも、天人と人間に対して説きました。初めから正しく理解できるように見てください。すれば、世界全体の人の利益について考えることは、仏教徒の義務と分かります。このように決意すれば、政治の問題を避けることはできません。みなさん自分で考えてみてください。世界の利益を考えれば、世界全体の同朋の利益を考えればあ、政治の問題を避けることはできません。今にも世界は炎上しようとしています。破滅しようとしています。これは世界の政治の問題です。手助けできることがあれば手助けしなければなりません。手助けできる方法が見つからなくても、何としてもその方法を探す努力をしなければなりません。次に、仏教教団員と教団員でない人は、この問題に関して何か除外する項目があるかどうかを、考えてみます。仏教教団員でない一般の人も政治に関わっています。政治がいっぱいの世界で生きているからです。仏教教団員は、ある意味では仏教教団員でも、別の意味では一般人ですから、これが政治に関心を持たなければならない理由です。なければ利益のない人になります。非常に利益が少ないです。世界の一員として、ブッダの教えで行動しないと言うこともできます。私たちは世界を救うために世界に関心を持たなければなりません。仏教教団員として、世界を救うために世界に関心を持たなければなりません。私たちには世界を救うべき恩があるというレベルまで高くすれば最高に善く、高いタンマになります。低くても、私たちは少なくとも世界を救わなければなりません。なければ、みなさんは他人より得をしたい人で、やがて不正をする人になります。不正な人の世界の一員で、自分の義務をしません。それは恩知らずな人です。この問題に関しては、これ以上話す必要はないということです。誰でも世界を善意で見て、世界の問題を解決する手助けをしなければなりません。それが政治と呼ぶもので、世界を正常な状態に、平安にすることです。狭めれば、国を正常な状態に、平安にします。町内や一つの家庭まで小さくしても政治です。呼ばないだけで、意味は同じです。どんなにその数が多くてもたくさんの人が集団で暮らす時、平安に暮らせるよう手助けをします。次に、「政治」という言葉のおおよその意味として、「国、あるいは社会や世界の問題を無くすために実施する制度」とまとめることができます。問題とは危機の原因になるもの。平安に暮らせないこと。これを問題と言います。みんなで国や世界の問題をなくすのが純粋な政治です。他人の利益を奪って、自分や自分の仲間のものにする道具ではありません。現在は、良く見ると何のことはない、他人や他の仲間の利益を奪って、自分や自分の仲間の物にしてしまうことを政治と呼びます。国内も国外も、世界中こうなってしまいました。これは自然の、あるいはタンマの純粋な目的である政治ではありません。政治というものが始まった原初から、平安に暮らせない問題がありました。みんなで解決して穏やかに暮らせるようにしました。そのもう一段後になると、煩悩につれて変化しました。自分の幸福だけを考え、そして貪欲になって満足ということを知らないので、他人の物を奪って自分の物にしなければなりません。自分の煩悩の言いなりになって、このように振る舞うのが流行りで、誰でもしています。世界中のどこでもしています。政治は、非常に巧妙に他人の物を奪って自分の物にする状態になります。それは、ここで意図する政治ではないと知ってください。ここで意図する政治は純粋な政治、つまり社会を穏やかにすることを目指します。本当の政治とは、タンマ、あるいは仏法と呼ばれるものがなければなりません。これが、「タンマは政治」と題して説法しなければならない重要な理由です。すればタンマがあるので、政治は利益になるもの、あるいは最高のものになります。「タンマ」あるいはプラタムに、特別に、十分正しく関心をもってください。それを政治に応用します。政治の基準にすることができ、問題解決できます。十分にタンマについて興味を持たなくてはなりません。次は「タンマ」という言葉を熟慮し、代表の四人の方に質問して、みなさんの記憶や理解を復習します。「タンマ」という言葉の重要な意味だけを要約すると、どんな意味でしょうか。幾つ意味がありますか、プラユーンさん。「タンマ」という言葉には四つの重要な意味があります。最初の意味は、自然の状態と言われる、あらゆる物という意味です。命のない小さなものから、最高に大きなものまで、目に見えるものも、目に見えないものも、あらゆるものです。二つ目の意味は、自然の法則です。自然の真実と呼ばれる自然の法則です。三相、あるいはいろんなカンマの法則などです。三つ目の意味は、実践と呼ぶ、自然の法則にあった行動を意味します。ほとんどは八正道です。次に四番目の意味は、自然の法則にあった行動の結果です。これをパティヴェ−タムと言います。このように四つの意味があります。憶えていて、良く理解していると見えますね。次はトーンさん、四つの意味を最も短く言ったら、どうなりますか。1は自然、自然の法則、義務、そして自然結果です。