血統を愛したから血統を復帰しなければならない神の摂理の圏に立ち返る。心情的に立ち返る条件になるというんだね。それにおいて舅と関係した。彼らの説く血統転換のためなら近親相姦の不倫行為すら称賛し、これを研究すれば原理の奥義のすべてがわかるという文鮮明のことばに、彼らの本音が如実に示されているではないか。文鮮明の説教のいかがわしさは、その師・金百文の血分け理論の直伝のゆえであった。金百文の著した血分け教の聖典『聖神神学』は、より詳細に、より直截にメシアとの性交によってしか堕落人間を救う道はないとのべている。文鮮明の卑わいな説教は、まさに師の直伝であったのだ。統一協会の聖典『原理講論』は、さまざまの〝政治的配慮′′によって、本音が抽象的にぼかされたり隠されたりしているが、金百文の『聖神神学』をみることによって、その部分がまごうことなく明らかにされている。『聖神神学』こそ、『原理講論』の源であり、今日の統一協会は、この血分け教を母体とする邪淫の母斑を残した子にほかならなかったのだ。『聖神神学』のいうところを全面的に暴露する段階にきた。神のなすべき歴史的大業まず同書は、アダムとエバの堕落によって、本来は聖なるべき「男女間の性的交際」が、ある「不潔不快感」を伴うようになったとして、これを「聖化」することこそ最大の問題であり、これこそ「神のなすべき歴史的大業」だとしてこうのべている。「アダムの堕落内容とは、すなわちエバとの夫婦間の性的交際をさしおいて、エバが蛇と姦通したという問題からおきだ犯罪であった。キリスト人を、聖神が最後的には聖化するものではあるが、救いの再創造的人格問題とは、いまのべた堕落の根本となる男女間の性的交際にともなう肉性の情欲性を聖化すること、すなわち人間のあらゆる情欲の根本問題となる肉的性欲を、神が太初に創造し給うた時にもっていた本性、本質に聖化し、復帰させるというのがキリスト人の最後の聖化問題であり、これが聖神の歴史的事業となるものである。この事実がキリスト教の最終末と個人の信仰の最高にして最後の聖化問題となるであろう。ゆえに必然的にこの問題にたいし、宗教的信仰運動の教義的条件のように信仰の全幅的な力を注ぐ時期がくるであろうし、これを割礼や洗礼のような宗教儀式的問題の端緒としたいというのが、本論の主題である」(二一八ページ)割礼は、旧約、すなわちモーゼの時代にイスラエルの民が宗教的儀式の一つとして男子性殖器の包皮を切りとったこと。創世記一七章には、神と人との契約のしるしとして、男子はみなこれをおこなわねばならないと記されている。金百文はこれを堕落の血を浄化するための贖罪の儀式であったと定義する。洗礼は知られているように、新約、すなわちキリスト以来、頭上に水を注ぎ原罪を洗い浄めて新たな生命によみがえらせるための儀式。金百文はこれをキリスト時代の贖罪の儀式と規定する。金百文は、現在を聖神時代と呼び、この時代にふさわしい贖罪の方法として、神による信者との性交という独特の論を展開し、これを宗教儀式としておこなうことが『聖神神学』全体の主題だというのである。情欲問題の聖化とはもう少し同書の説くところをつづけよう。性交問題をとりあげるのかについて金百文の『聖神神学』はこうのべている。「誰でも、キリスト教信仰人格を受霊したのも本格的聖化段階に進もうとする時、この問題(夫婦性交)がなにかわけのわからない不潔不快感をよびおこすとともに、神霊生活にも障害となるため、人によってはこの問題をあれこれ考えて苦悶するむきもあるが、これにたいする原理的神意を発見しえず、また根本的解決をみることもできないままに中絶状態で関心すらむけずに終ってしまうという事実がある」(一二八~一二九ページ)それがわからなくて人びとを苦悶させている「原理的神意」とはなにか。金百文は、大昔の神の愛だという。それは、今日の男女の肉的結合による一体の境地と同じものであったとしてつぎのようにいっている。「堕落した今日の人間は、肉体的異性である男女の肉的結合のみが瞬間的でかつ影像的なものと感じている。人間の肉的愛が、男女間の異性の肉的結合を目的とし、その瞬間に二体一心の一体的境地を感じる事実、ならびに男女がたがいに愛する相手の性品を理解しようとしてその性格に合わせようとする愛の本能を感じる事実、これらすべての事実は、太初におこなわれた神の愛の名残りであり、その影響なのである」(四一六ページ)「原理的神意」などというもってまわったいい方も、なんのことはない。男女の肉的結合による一体無二の境地と同じだというのだ。大昔には神と人は自由奔放な性行為をなんのてらいも恥じらいもなくおこなっていたということをいいたいわけだ。ところが、それがエデンの園の人類始祖の堕落によって不潔不快感をともなうという、ありうべからざる事態にたちいたって人びとを苦悶させているから、太初の神の意のままの人間に戻すべく聖化しなければならないというのである。『聖神神学』の説くところを続けよう。聖神と一体になって体恤する「したがって、いまや聖神の主導的事業とともに最高かつ最後的に聖化されるべき人間の情欲問題を、エデンにおける人間本性である愛に本能的に回復することによって人間の情欲を聖化させるのである。聖化されたその人格は愛の化身となるのである。この愛は、十字架上で示し給うたその愛に起因する愛ではあるが、キリスト時代の贖罪問題をめぐって感じる愛とは異なった原始的本能の問題である。したがって、すなわちキリスト時代の十字架の愛は洗礼的贖罪の恩寵に報いる程度の感じしか与えない」(一三二ページ)金百文のいう聖化とは、ひらたくいえば旧約のエデンの昔に還ることである。奔放な性行為がすべて神の愛の名でおこなわれていた過ぎしよき日に似せて、今日の堕落人間をつくりかえようという教えである。二〇〇〇年前に出現したキリストではこの聖化の役に立たないというのである。文鮮明と『原理講論』が強調するように、キリストの十字架の贖罪だけではまだ罪はぬぐえないという彼らの主張のルーツも、この金百文の教義からきたものだ。「聖神時代のこの愛とは、その愛がしだいに成長して人格的復活において抱かせるエデンの愛である。ゆえにキリスト人が新生したのちに復活的信仰をもつようになると聖神と一体になって体恤させることによって人格的復帰をみると同時に情欲を聖化する愛である」(一三二ページ)体恤とは統一協会もしばしば用いる独特の用語であり、朝鮮語にしかない朝鮮製漢字である。『大漢韓辞典』によると、普通の意味は「上位にいる者が下位の者の困難な事情を理解して面倒をみてやり助けてやること」。血分け教ではこの言葉をもう少し別の意味、すなわち「神の心情を体位する」という用法のように「血肉化する」とか「心に抱く」という意味に用いているようだ。このくだりでのべていることは、要するに聖神とキリスト教信者が肉体的に一体となることによって人格的復帰と情欲の聖化を同時に得ることができるというのである。『聖神神学』はつづけてこういう。「ゆえにいまや聖神の時代となると、この愛を聖神がキリストの前で新生した人にたいし、人格的現実において、人と人の世界において直接的に体験させるものである。(中略)この体験をもった者こそ、キリスト時代の洗礼を受けた者が贖罪を公認されるように、聖神時代の最後的復帰事業によって公認される信仰人格者となるのである」(一三二圭二ページ)なんとももってまわったいい方ではあるが、要は聖神時代には神によって直接に行為された者が、キリスト時代の洗礼のように公認の贖罪行為となるというのである。「したがって、いまや実際的問題となるのは、その愛を現実的に体験することによって、その愛を原動力として人間の情欲を聖化する上において、情欲世界の性欲問題を愛の世界では、まず最初にキリストと、ついで人と人との一体的統一性をもつ聖化人格の内質に化せしめるのである」(一三三ページ)第1章でふれた統一協会の集団結婚の聖酒式と新生式の儀式を思いおこしていただきたい。メシヤである文鮮明がまず新婦に血分けをし、ついでその新婦が新郎に血分けをするという奇怪かつ醜悪な儀式の淵源はここにあったのだ。『聖神神学』の言うところをもうすこしつづけよう。「『遊女につく者はそれと一つのからだになるように、主につく者は、主と一つの霊になるのである』(コリント人への第一の手紙)というみ言葉の通り、キリストと一体となり、キリスト人同士一体となって統一する一体の原理を性欲によるものとばかり思っていた人間が、永遠の真の世界の原理による聖化、すなわち、その原動力となった愛を体験することによって情欲は聖化され、人格は統一をもつようになる。聖神はこの事実をその時代の宗教運動として、洗礼の儀式的条件のように持たせ給うたのである」(一三三ページ)性欲によって一体化するのではなくて、愛による一体化でなくてはならないというのだ。先にもふれたが、文鮮明の師・金百文は、「神の歴史的大業」を説く前提として歴史を三つに区分し、これを聖三位とよぶ。モーゼの時代を父性時代、キリストの時代を子性時代、今日を聖神時代とよぶ。それぞれの時代に、悪の血を浄化し堕落を贖罪する儀式が存在したとしてつぎのようにいう。「神の聖三位のなかで、旧約は父性時代でありその時代の律法宗教においては『割礼』が、その時代とその宗教の内容的象徴であったように、新約の『洗礼』は三位のうち子性時代の救贖宗教の象徴的な聖体であった。このように三位に時代的区分をおこなうとき、しからば最後の聖神時代にいたって聖神が示し給える儀式的問題がなければならない」(一二六ページ)割礼や洗礼に相当する「絶対的な儀式」が必要だというのである。『洗礼』のように聖神時代の役事を定義するならばこれは『体礼』と称するのがもっともその内容に合致したものとなる」(一三四ページ)「体礼」なる贖罪の儀式が登場してきた。「これはすなわち人格的体験として、聖神がなし給うと同時に、その体験をもつことによって聖神の事業にかなった者であることを儀礼として認定せしめるのである」(一三四ページ)これを受けると罪が浄められたことが公認されるというのである。キリストと人が一体になるということは「体礼」という新たな贖罪の儀式。あり、これこそ血分け儀式にほかならない。これを通過せずしては、太古の人類始祖の性的淫行による堕落の血を浄化できないという。この体礼なる儀式についてもまたさまざまの意義づけや説明がある。金百文の『聖神神学』はキリスト者はみな「キリストの聖体」、すなわち「キリストの血と肉」を食べねばならないと教える。「この聖体の血と肉を食うことによって新生するとともにキリストの血統で新生し、キリストとの血統的生命関係を結ぶように」ならなければ堕落人間は救われないという。キリストの肉と血を食するとは――。これは「けっして観念的でも、理解して意識する問題として解決される事実ではなく、どこまでも実在的内容性をみいだしうる体験的な実際的事実である」(三四八~三四九ページ)としてこうつづける。「この食するということの事実的問題は、いま、血、肉が物体として存在するということではない。いって象徴的な、なんらかの葡萄酒のたぐいで代用することもできない、あくまで意義的であると同時に抽象的な理解とは異なった事実的内容性がなければならない問題だというのである」(三五六~三五七ページ)。キリストの聖体、すなわち「キリストの血肉は、食べる前はキリストの聖体であり、食べたあとはその者の生命であることを教えることである。ここにおいて、食べるということは、いまや彼と一体となる事実を意味するものとなるとき、キリストと人との一体的意義は、食物と肉体とのように生命一体をいうものである、すなわち肉体の生命は食物に依存していることをじきじきに教え給うように人間生命は血肉に依存しなければならないことを知らせ給うたのである」(三五六ページ)キリストと人とが一体となることによって人間生命を維持するというのである。それでは、キリストと人とが一体になるとはどういうことか。太初の理想的な姿キリストとキリスト教徒との一体の説明にもまた聖書のつぎのくだりが引用される。「枝が葡萄の木に付かなければ自然に実も結べない」この「本体と枝との関係は一種の比喩問題としてのみ意義的価値があるのではなく、キリストとキリスト人との全体的問題を指示したもの」だと『聖神神学』はいう。本体と枝とを連絡する原動力的生命内容が実在するというのである。その原動力的生命内容がすなわち「キリストの聖愛」だというのである。「ここにおいて、植物の問題として解説するようになったこの問題においては、そこに真液的生命連絡が実在することによって所期の結果を実現するように、キリストの愛のみが樹木の真液のように信仰結果の主管的現実内容としてキリストとの生命関係となった本体と枝において連絡をたもつということである」(四一四ページ)この生命真液であるキリストの聖愛とは、「神にあっては神の属性であり、人にあっては生命の本性」である。太初の人間はこの愛を本性としてつくられたにもかかわらず堕落によってこの本性を失なってしまった。それによって「人間は、この愛の本質ではない情欲という肉性の異性的な悪の質をもつようになり、人が手にする収穫のいっさいを愛に結実できず、情欲としてもたらされるようになった」(四一五ページ)だから、これを本来の神の聖愛がみちあふれる状態に帰さねばならないのだとも言う。「人をしてつねにその生命の本性となるこの愛の性能に従い、またその生涯を神の帰属的目的によって生きるようにすることである。これによって愛の本体は神であり、その本体を人間の本性とし、人をして神との生命連絡をなすには帰属のみならず、帰来的に人間本性をして神との性的統一性をなさしめることである」(四一五ページ)この神との「性的統一性をなすことによって人は常に愛の帰属、帰来的性格によって神の性品を本性にもつようになる」(四一五~四一六ページ)「太初のこのような愛が、人間をしてつねに神を知り、その性品との性的統一体として生命の結実をみた」(四一六ページ)。この神との性的統一体こそ太初の理想的な姿であったと『聖神神学』はいい、先にも引用したようにそれがいまなお男女の肉的結合による一体感のなかに名残りをとどめているのだと説く。彼が、『聖神神学』においてくだくだしく説いてきたことも、つまるところ「神との性的統一」をいいたいがためであった。境地に人を誘導すること、それは性交によってしかおこなえないということをいわんがためであったのだ。この「聖神との一体化」によってついに「合神一体となった聖化人格なる霊肉統一した現実的神通性をみるようになる」(四五四ページ)。同時にこれによって「人間の肉体機能まで聖化される霊統性の統一」(四五五ページ)を実現できると彼は主張するのである。〝独創的′′な金百文のセックス教体系化エデンの園の禁断の木の実を食べたことで堕落した人間が、神の聖体を食べることによって本然の人間に復帰するという金百文の〝独創的′′理論によって、はじめて血分け教の全体系は確立した。どちらも「食べる」という行為を性交を意味すると解釈したことが、彼の理論全体をつらぬくモチーフであり、そこに彼の〝独創性′′があった。そのくだりを金百文の別の著書『キリスト教根本原理(三大原理)』から引用することによって、彼のセックス教の体系の紹介のしめくくりとしたい。「人間が堕落したという事実を『食べる』という問題によって象徴したように、人間の救済の道についても『食べる』という問題で解決した象徴的な比喩がすなわち、救霊贖罪の対象となったキリストの聖体(血、肉)を人間が『食べること』によって永遠の生命を得るであろうとのべ給うたくだり(ヨハネ六~八章)である。このように、聖体を『食べること』によって永遠の生命を得るだろうとのべ給うたが、それもまたロで『食べる』という問題とは違った別の象徴であった。ゆえに、その本意は、『食べること』対『食べること』の象徴的な比喩をもって堕落人間の救済原理を教えたということは『食べる』ということが意識の問題でもなくかつ観念的な問題でもない実質的体験問題を意味すると同時に血統的影響性を伴う人間の生理的本能問題であったことを意味するものである」(四八二~四八三ページ)「いまや、結論的に立証される事実をいうならば、すなわち『食べる』という同じ言葉による象徴で示された堕落と救済という相反する結果は、人間が善悪を知る木の実を『食べること』によって悪くなった結果、情欲の罪悪性の発生による堕落を、キリストの聖体を『食べること』によって情欲とは正反対のキリストの愛を性品的に感じるようになることをいう。金百文がとりわけ強調していることは、神の聖体を「食べる」ということもけっして比喩ではなく、実際の体験であり行動だという点である。さきの引用のなかでも、これを「観念的な問題でもない実質的体験問題」であり「人間の生理的本能問題」とのべている。この言葉の意味を直截に性交だとする記述は注意深くさけてはいるが、これまでの彼の論の展開からみて、まさにこれは神との性交以外のなにものでもない。それを念頭においてつぎの記述を読めば、彼がなにを強調したいかが一目瞭然である。「そこで(キリストの聖体を)『食べる』ということは、人間の生理的行動のうちの一つとして、それは理論でも意識でもない、どちらでもってしてもおきかえることのできない生存生理の行動問題となり、『食べること』の実効的な影響のみは実在的にその肉体活動に現われざるをえないのである。した意義の象徴的な相対留意をもつようにたったことを知ってはじめて、聖体の関連性とその意義の真の意味を理解するようになったということである。以上みてきたように金百文の理論は、禁じられていた木の実を食うという淫乱行為によって堕落し、その堕落の血を後世の子々孫々にまでうけつがせた堕落人間を、神が性交によって聖化させると説く血分け教の教義にほかならなかった。この救済の行為を彼は体礼とよび、これを割礼や洗礼と同じような原罪をぬぐうための贖罪の儀式と規定した。この性交儀式を一つの宗教運動としておこそうというのが、この章の冒頭で引用したように『聖神神学』全体の主題なのである。同時に、血分け教の開祖としての金百文の運動目標であったのだ。した教祖の教義と主張の全般を六ヵ月間にわたってその膝下で親しく薫陶をうけたのが文鮮明であった。彼が説教のなかでしばしば強調するように堕落した人間は、堕落と逆の経路を通って復帰しなければならないという主張や、彼ら統一協会の聖典『原理講論』の堕落論と復帰摂理がまぎれもなく金百文理論の剽窃にすぎなかったことが明らかになった。統一協会はまぎれもなく血分け教の嫡子であったのだ。金百文の教えについて東京近郊の宮崎台研修センターの統一教会員が書いた「血分け問題」です。