magaminの雑記ブログmagaminの雑記ブログ2015年11月201511月30坂口安吾の「ふるさと」について坂口安吾の言う「ふるさと」というのは、一般的なふるさとというのとは違います。懐かしいとか愛しているとかそういうもののもっと向こう側にある、グロテスクで巨大な何ものかです。分かりやすい例でいうと、3.11のあの津波なんて坂口安吾的なふるさとだと思います。あの地震は金曜の3時ごろでしたよね。仕事から帰宅するのに電車が止まっちゃて私も歩いて帰りました。帰る途中、電気屋があってテレビで津波の様子を放送していました。水田地帯をどこまでも津波が遡っていくのです。どこまでも、どこまでも。サラリーマン風の人たちが何人か黙ってその映像を見ています。何分も立ち止まって、じっと見ているのです。彼らは世界の根源から、なんだか突き放されるような、そんな感覚を持ったのだと思います。その突き放すところの者、それが坂口安吾のいう「ふるさと」です。坂口安吾が「ふるさと」という言葉を語りだすのは、昭和17年発表の「文学のふるさと」あたりからだと思います。昭和23年発表の「死と影」で、坂口安吾は昭和12年ぐらいの時の自伝的なものを書いていています。その中で三平という、まあほとんどホームレスみたいな人間と坂口安吾は友達になるのです。「センセイ、いっしょに旅に出ようよ。村々の木賃宿に泊まるんだ。物をもつという根性がオレは嫌いなんだ。旅に出るとオレの言うことがわかるよ。センセイはまだとらわれているんだ。オレみたいな才能のないやつが何を分かったってダメなんだ。センセイに分かってもらって、そしてそれを書いてもらいたいんだ。旅にでれば必ず分かる、人間のふるさとがね。オヤジもオフクロもウソなんだ。そんなケチなもんじゃないんだ。人間にはふるさとがあるんだ。センセイもそれがきっと見える」この三平という人物は実在したのだろうか。三平なる人物の言う「ふるさと」とはオヤジもオフクロもウソくさく思えるほどのリアルなものなのです。magamin1028201511月24孤独閑談20年ぐらい前か。職場に宮ちゃんというオジサンがいた。宮ちゃんは50歳ぐらい。小柄で丸坊主で、いつもニコニコしていた。話せば、ああこいつ頭が少し足りないんだなと分かる程度にスローな人だった。引き取り先のエレベーターに乗っているとき、宮ちゃんが暴れるんだよね。意味もなくジャンプしたりして。悪びれる様子もなく、あっさりとしたものです。したカルチャーショック。わたしの人生の中で、字が読めないなんていう人と接した事がなかったから。付き合っていく中で、宮ちゃんの事もだんだん分かってきた。宮ちゃんの両親はもういない。宮ちゃんは妹と一緒に暮らしている。宮ちゃん、給料は妹に全部渡していて、その中からいくらか小遣いを貰っているらしい。「オレ、結婚してた事があるんだよ」すごく得意そう。「すごいじゃん、宮ちゃん。「足の悪いヤツでさ、妹が使えないって言うんで、追い出してやった」えっ、なんなのそれ。「子供が出来ないように、オレ、パイプカットしたんだよね。宮ちゃんは相変わらす得意げに喋る。オレ、パイプカットという言葉を知っているんだぞとアピールしてるみたいな。私は悲しくなっちゃってもう「へーそうなんだ」としか言えなかった。獲得形質は遺伝しないというのが、生物学の大前提だ。あなたが一生懸命勉強して東大に行ったとしても、その努力はあなたの子供の知能には何の影響もない。宮ちゃんの子供だってバカだとは限らないよ。そんなことを言ったってどうしようもないんだよね。宮ちゃんはもう50歳で、私の目の前で得意げにニコニコ笑っているのだから。私から見れば宮ちゃんの世界はゆがんでいる。私にはどうすることも出来ない。私の世界だって、他人から見ればゆがんでいるかもしれない。軽い感じで説明します江戸時代の武士なるものはどのようなものだったかなんていうのは正直、時代劇か時代小説みたいなものから私たちはイメージを得ていると思うのです。そんなものが頼りになるのか、みたいな気持ちは、日本人なら誰にでもあると思います。具体的な武士のヒエラルキーを明らかにした本書は、日本とは何かという問題の一つのピースを埋めるものだと思います。近世大名家臣団には大まかに3階層に分かれていて、上から、侍、徒士(かち)、足軽、となります。侍というのはいざという時に馬に乗り、若等をを引き連れて参戦するもののことで、徒士というのは独り身で参戦するもののことで、足軽とは鉄砲隊などに参加する最前兵のことです。認定されたのは、実際徒士以上です。徒士と侍にも待遇上の厳格な格差があったりしました。この本は様々な文書を駆使して、近代武士の内情というのはあからさまにしています。今までぼんやりとした武士概念がクリアになります。自分の歴史観に合わせて、歴史を解釈したい誘惑に駆られます。一つやってみましょうか。江戸時代、武士が道ですれ違ったりすると、その階層の差によって礼の様式が変わってきます。袴をはいた人間が前から歩いてくれば、何も考えず土下座すればいいのですから。すれ違って土下座しなかった人間を事後的にそれが誰か判断すればいいのですから。前から歩いてきた人間の階層を瞬時に判断して、自らの対応を決めなくてはいけない。同輩に土下座したら恥じだし、侍に土下座しなければ問題だしという、出歩くのも緊張しなくてはいけない。いうと、意識の中に人を判断する時の価値のヒエラルキーが立ち現れてくるでしょうね。大事なものは大きく見えて、大事ではないものは小さく見えるという、ある種の「意味」が現前するようになるでしょう。明治維新以降、この「意味」が重要になるのです。身分制度が撤廃されて、自由主義的な制度の社会になると、何が重要かを瞬時に判断する能力が必要になったりします。徒士層はこのような世界では有利だったのではないでしょうか。価値のヒエラルキーが存在しているというのを理解していたわけですから。考えると徒士層こそが、明治維新の主要な役割を果たしたのではないかとも考えられます。こんな風な感じで、歴史が解釈されてしまうわけです。仕事で何か問題が起こったとします。その時大切なのは問題を収束させる事です。大事な事にのみ議論を集中させるべきです。職場にいないでしょうか?話を拡散させてしまうヤツが。いうヤツは侍なのです。後からゆっくり問題を吟味してまったく平気な世界に暮らしているのです。それに比べて私たちは徒士です。瞬時に意味を把握しないと命にかかわります。社会構造」はいろいろな日本人観念を喚起する力があります。森鴎外ウィタ・セクスアリスとはラテン語で性欲的生活という意味らしいです。主人公の子供のころから二十歳くらいまでの性に関係する事柄が書いてあります。読んでみた結果、この主人公は性的にかなり堅い方ですね。「やるというのはこういうことか」と思ったそうです。女性にもてた記憶のない私ですが、これよりはマシです。これよりマシな性欲的生活をしていました。大学に行くのに下宿していた時に、今の妻がよくその下宿に遊びに来ていましたから。最初に妻とやった時、終わった後めんどくさくなっちゃって、横においてあったヘーゲルの精神現象学概論を読みはじめたのです。「あんたはヘーゲルでも読んでいればいいでしょ」と言われます。うちの妻の前でヘーゲルは禁句なんだよね。ウィタ・セクスアリスの核心というのは性欲的生活、その中身にあるわけではないです。森鴎外は10歳のときは10歳の性的世界を、20歳のときは20歳の性的世界を書きます。誰もが10歳の世界を経験しますが、大人になって10歳の世界を表現することは非常に難しいです。児童本とか読んでも、結局そこに書かれているのは大人から見た子供の世界にすぎません。申し訳ないけれど、読んでて正直しらじらしい気持ちになるものが多いです。