内村鑑三の著作を現代訳する試み内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。有るようでまた無いようである。感じるようでまた感じないようである。恵みがあるようでまた恵みがないようである。義者を迎えるかと思えば、またこれを退け、偽人を追い払っては、またこれを歓待する。これは実に社会という怪物が呈する現象である。これに欺かれ、これにたぶらかされ、ついには恥辱の淵に墜落した者は、世に数えきれないほどである。そもそも社会とはどんなものか。一個の組織体で、個人格を備えた生体であると言い、あるいは地理と人種とによって制限されて、空間時間に存在する個人体であるとも言う。社会学者という冷たい人物の定義を離れて、常識的にその真相を究めれば、これは「俗人の集合体である俗世界」に他ならない。これに社会という学的名称を付ければこそ、何となく奥ゆかしく、何となく頼もしくも見えるであろうが、もしその真相が何物であるかを看破すれば、それが決して恐るべき、頼むべき、敬すべき者でないことを知るであろう。社会というものは、近世人の神(ゴッド)そのものである。社会の制裁力と言えば、聖なる者たちによる裁判のようなものと思い、善事善行はことごとくその賞賛に会い、悪事醜行はことごとくその忌諱(きい:いみきらうこと。おそれ避けること)に触れる事だと思われている。事実においては、社会は盲人がめくらであるように、社会はめくらであり、時には魔魅(まみ)の眷属(けんぞく)に勲位を贈り、志士仁人の首をはねて、快哉(かいさい)を叫ぶものである。(君の為に衣装に薫し、君が蘭麝(らんじゃ)を好めば、馨香(けいこう)せず。??貞淑な妻が、御主人の好き嫌いに合わせるのに苦労している様か??)国家主義を求めるかと思えば、世界主義を歓迎し、日本は金甌(きんおう:きんのかめ)無欠の君子国であると誇るかと思えば、世界の淫乱国であると白状する。その文人には各々その光栄の時限があって、彼が彼の社会に飽き果てられる時が到来するのは、草木が黄色く色づいて落ちる秋に会うよりも確かである。社会に一定の主義・理想がないことは、曲学阿世の哲学者に学問上の方針がないようなものであり、軟骨無腸(むちょう:節操のないこと。はらのすわらないこと)の政治家に、政治的革新がないようなものである。このような学者と政治家とを膨大にすると、この社会になるのである。これに依るのは彼に依るのと同じように危うく、この社会の制裁を仰ぐのは、その判決に従うように拙い。「神は最も大きな人である」とは、スエーデンボルグの神に関する定義であったが、私は少しだけ彼の語を変えて、「社会とは最も大きな俗人である」という新定義をここに提出したいと思う。現代人はややもすると、社会を改革しようとするに当たって、その非業非徳を社会そのものに訴えることを唯一の方法であると信じる。それは、盗賊の改善を計るのに、盗賊彼自身に訴える類であり、決して功を奏しないことは勿論であると、私は考える。噴水は、その源泉より高く昇らないように、社会は社会そのものの理想より高い行為をすることはできない。畜妾を既定制度として実行する社会に向って畜妾の実例を指摘しても、社会はそれを愉快と感じて、それが恥ずべき憎むべき制度であることを認めない。