フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』この項目では、日本神話に登場する神について説明しています。熊野大社テンプレートを表示スサノオ(歴史的仮名遣:スサノヲ)は、日本神話に登場する神[1]。牛頭天皇などと表記する。神話での記述[編集]スサノオの系図(『古事記』による)。次いで鼻を濯(すす)いだときに産まれたとする(阿波岐原は江田神社のある宮崎市阿波岐原町に比定される[2])。これは神道の祝詞、祓詞にもある。)の間に産まれ天照大神・ツクヨミ(月読)・ヒルコ(蛯児)の次に当たる。統治領域は文献によって異なり、三貴神のうち天照大御神は天(高天原)であるが、月読命は天、滄海原(あおのうなばら)または夜の食国(よるのおすくに)を、須佐之男命には夜の食国または海原を治めるように言われたとあり、それぞれ異なる。須佐之男命は記述やエピソードが月読命や蛯児と被る部分がある。『古事記』によれば、スサノオはそれを断り、母神イザナミのいる根の国に行きたいと願い、イザナギの怒りを買って追放されてしまう。そこで母の故地、出雲と伯耆の堺近辺の根の国へ向う前に姉の天照大御神に別れの挨拶をしようと高天原へ上るが、天照大御神は弟が攻め入って来たのではと思い武装して応対する。スサノオは疑いを解くために誓約(うけひ)を行った。我の潔白が誓約によって証明されたとして高天原に滞在するスサノオだったが、居られることになると次々と粗暴を行い、天照大御神は恐れて天の岩屋に隠れてしまった。そのため、彼は高天原を追放された(神逐)。出雲の鳥髪山(現在の船通山)へ降った建速須佐之男命は、その地を荒らしていた巨大な怪物八俣遠呂智への生贄にされそうになっていた美しい少女櫛名田比売命と出会う。スサノオは、クシナダヒメの姿形を歯の多い櫛に変えて髪に挿し、ヤマタノオロチを退治する。ヤマタノオロチの尾から出てきた草那藝之大刀(くさなぎのたち、紀・草薙剣)を天照御大神に献上し、それが古代天皇の権威たる三種の神器の一つとなる(現在は、愛知県名古屋市の熱田神宮の御神体となっている)。その後、櫛から元に戻したクシナダヒメを妻として、出雲の根之堅洲国にある須賀(すが)の地(中国・山陰地方にある島根県雲南市)へ行きそこに留まった。そのやえがきを(読み:ふりがな)と詠んだ。これは日本初の和歌とされる。ここから「八雲」は出雲を象徴する言葉ともなった。クシナダヒメとの間に八島士奴美神を産んでおり、その子孫に大国主神がいる(『日本書紀』では大已貴命(おおあなむちのみこと)で『古事記』では大国主神は彼の6代後の子孫としている)。神大市比売を娶って大年神と宇迦之御魂神を産んでいる。鳥上之峯」)後、八岐大蛇を退治した。命じて全国に植えさせたという。大国主の神話において根の国のスサノオの元にやってきた葦原色許男神(あしはらしこを、後の大国主命)は、スサノオの娘である須世理比売(すせりひめ)と互いに一目惚れするが、スサノオは葦原色許男神に様々な試練を与える。譲り、大国主という名を贈った。スサノオは多彩な性格を有している[3]。母の国へ行きたいと言って泣き叫ぶ子供のような一面があるかと思えば、高天原では凶暴な一面を見せる[3]。出雲へ降りると一転して英雄的な性格となる[3]。八岐大蛇退治の英雄譚は優秀な産鉄民を平定した象徴と見る説も根強く、草薙剣の取得はその象徴であるとの解釈も多い[4]。日本初の和歌を詠んだり[3]、木の用途を定めたりなど文化英雄的な側面もある。これは多数の伝承をまとめて一つの話にしたためとする説もある[5]。前述の『日本書紀』における新羅の曽尸茂梨に降りたという記述から、元々は新羅の神ではないかという指摘もある[6][7]神名の「スサ」は、荒れすさぶの意として嵐の神、暴風雨の神とする説や(高天原でのスサノオの行いは暴風雨の被害を示すとする)、「進む」と同根で勢いのままに事を行うの意とする説[8]、出雲西部の神戸川中流にある須佐(飯石郡須佐郷)に因むとする説(スサノオは須佐郷の族長を神格化したものとする)がある[9]。彼はあまり登場せず、意宇郡安来郷や飯石郡(いいしのこおり)須佐郷などの地名制定や御子神たちの説話が書かれており、八岐大蛇退治の説話は記載されていない。神楽演目:大蛇(おろち)でのスサノオ出雲国(現:島根県)東部の奥出雲町にはスサノオが降臨したといわれる鳥髪峰(現:船通山)[10]、それに隣接する安来市は彼が地名をつけたという風土記の記述もある[11]。ともにこの地域で古式にのっとったたたら製鋼を行っている[12][13]。後に、仏教における祇園精舎の守護神である牛頭天王と習合した[3]。これは、どちらも荒神だからであるとする説があるが[3]、他の解釈も多い(牛頭天王を参照)。オーストリアの民族学者アレクサンダー・スラヴィクは、根之国に追われた後のスサノオが蓑と笠を着て神々に宿を頼んだことを解釈して、蓑と笠は本来神聖な「祭祀的来訪者」が着ることを許されるのであり、スサノオはそのような来訪者として神々に宿を貸すように強制し客人歓待の慣習を要求したのである、と考えている[14]。くしみけぬのみこと)」をスサノヲの別名としている[16]。和歌山県田辺市にある熊野本宮大社の祭神である家都御子神はスサノヲのことともされる[3](説があるだけで同一視では無い)。スサノオの社伝が伝わる古社もある。基づくものが多い[3]。-原神話の回復の試み-』(1977年)において、「大和の高天原神話におけるスサノオ」と高天原神話に吸収される以前の「出雲神話におけるスサノオ」では神としての性格が異なると指摘し、原田大六の説[18]にみられる農業の破壊神、すなわち台風を神格化した性格は「高天原(大和)のスサノオ」であり、原初からスサノオが嵐の神であったという説には否定的な立場をとっている。p.94において、「スサノオを暴風雨の神と見る説には従いがたい」として、解説で否定的な立場を記している。物部神社にはスサノオが根の国(黄泉)へと天降る際に同神社のある場所を一夜の宿として使ったとの伝承が存在する。2019年11月30日閲覧。2015年10月21日閲覧。2015年10月21日閲覧。2015年10月21日閲覧。2017年6月23日閲覧。2017年6月23日閲覧。2011年12月29日閲覧。2011年12月29日閲覧。2011年12月29日閲覧。3〉、1997年8月。2〉、1992年2月。978-4-05-106024-4。56〉、2002年5月、pp.56-62。978-4-7753-0082-4。A.『日本文化の古層』住谷一彦、クライナー,ヨーゼフ訳、未来社、1984年9月。31〉、1997年12月。40〉、2006年8月。4-05-604467-8。(1960年)スコーバレーオリンピック開幕(1960年)ガンビアがイギリスから独立(1965年)ハワイで世界初のトライアスロン大会開催(1978年)アルジェリア南部のサハラ砂漠で降雪。