始原の神や、または神やその子孫のなかには、異形の姿を持ち、[[オリュンポス]]の神々や人間に畏怖を与えたため、「怪物」と形容される存在がある。(ギリシア神話)|ポントス]]の子孫で、本来は神であるが、その姿の異様さから[[怪物]]として受け取られている。[[ゴルゴーン]]三姉妹は[[ポルキュース]]と[[ケートー]]の娘で、末娘の[[メドゥーサ]]を除くと不死であったが、頭部の髪が蛇であった。その姉妹である三柱の[[グライアイ]]は生まれながらに老婆の姿であったが不死であった。[[ハルピュイア|ハルピュイアイ]]は[[タウマース]]の娘たちで、女の頭部に鳥の体を持っていた。[[ガイア]](大地)が原初に生んだ息子や娘のなかには[[キュクロープス]](一眼巨人)や、[[ヘカトンケイル]](百腕巨人)のような異形の者たちが混じっていた。ガイアは独力で、様々な「怪物」の父とされる、天を摩する巨大な[[テューポーン]]を生み出した。[[エキドナ]]は、上半身が女、下半身が蛇の怪物で、ゴルゴーンたちの姉妹とされるが出生には諸説がある。このエキドナとテューポーンのあいだには多数の子供が生まれる。[[ライオン|獅子]]の頭部に[[ヤギ|山羊]]の胴、[[ヘビ|蛇]]の尾を持つ[[キマイラ]]、[[ヘーラクレース]]に退治された[[ヒュドラー]](水蛇)、冥府の番犬、多頭で犬形の[[ケルベロス]]などである。エジプト起源の[[スピンクス]]はギリシアでは女性の怪物となっているが、これもエキドナの子とされる。それらの多くは、神、あるいは神に準ずる存在である。[[ポセイドーン]]と[[デーメーテール]]が[[ウマ|馬]]の姿となって交わってもうけたのが、名馬[[アレイオーン]]である。他方、ポセイドーンはメドゥーサとのあいだに有翼の天馬[[ペーガソス]]や、[[クリューサーオール]](「黄金の剣を持つ者」の意)をもうけた。[[セイレーン]]は『[[オデュッセイア]]』に登場する海の精霊・怪物であるが、人を魅惑する歌で滅びをもたらす。[[ムーサ]]の娘であるともされるが、諸説あり、元々[[ペルセポネー]]に従う精霊だったとも想定される。[ほか]共訳|1988|loc=『ギリシア・ローマ神話事典』の各項}}</ref>。古代ギリシア人は、神々が存在した往古より人間の祖先は存在していたとする考えを持っていたことが知られている。[[ヘーシオドス]]の『仕事と日々』にもそのような説明がなされている。他方、『仕事と日々』は構成的には雑多な詩作品を蒐集したという趣があり、『[[神統記]]』や『名婦列伝』が備えている整然とした、伝承の整理付けはなく、当時の[[庶民]](とりわけ[[農民]])の抱いていた[[世界観]]や[[人間観]]が印象的な[[喩え話]]のなかで語られている。古来、ギリシア人は「人は土より生まれた」との考えを持っていた。超越的な神が人間の族を創造したのではなく、自然発生的に人間は往古より大地に生きていたとの考えである。この事実は、人間が生まれにおいて神々に劣るという意味ではなく、オリュンポスの神々も、それ以前の支配者であった[[ティーターン]]も、元々はすべて「大地([[ガイア]])の子」である。人間はガイアを母とする、神々の兄弟でもあるのだ。異なる点は、神々は不死にして人間に比べ卓越した力を持つということである。その意味で、神々は貴族であり、人間は庶民だと言える{{sfn|藤縄|1971|p=100}}。ヘーシオドスは、土より生まれた人という素朴な信念とは異なる、人間と神々のあいだの関係とそれぞれの分(モイラ)の物語を語る。太古にあって人間は未開で無知で、飢えに苦しみ、寒さに悩まされていた。[[プロメーテウス]]が人間の状態を改善するために、ゼウスが与えるのを禁じた[[火]]を人間に教えた。訳|1984|p={{要ページ番号|date=2016年11月}}}}</ref>。プロメーテウスに欺されたゼウスは報復の機会を狙った。ゼウスはオリュンポスの神々と相談し、一人の美貌の女性を作り出し、様々な贈り物で女性を飾り、[[パンドラ|パンドーラー]](すべての贈り物の女)と名付けたこの女を、プロメーテウスの思慮に欠けた弟、エピメーテウスに送った。ゼウスからの贈り物には注意せよとかねてから忠告されていたエピメーテウスであるが、彼はパンドーラーの美しさに兄の忠告を忘れ、妻として迎える。ここで男性の種族は土から生まれた者として往古から存在したが、女性の種族は神々、ゼウスの策略で人間を誑かし、不幸にするために創造されたとする[[神話]]が語られていることになる。パンドーラーは結果的にエピメーテウスに、そして人間の種族に災いを齎し不幸を招来した。ヘーシオドスは更に、[[金]]の種族、[[銀]]の種族、[[青銅]]の種族についてうたう。これらの種族は神々が創造した人間の族であった。神であり、民間信仰では後世に至っても信仰されていた。この最初の種族は神々にも似て無上の幸福があり、平和があり、長い寿命があった。銀の種族、銅の種族と次々に神々が新しい種族を造ると、先にあった者に比べ、後から造られた者はすべて劣っており、銅([[青銅]])の時代の人間の種族には争いが絶えず、このため[[ゼウス]]はこの種族を再度滅ぼした。[[金の時代]]と銀の時代は、おそらく空想の産物であるが、次に訪れる青銅の時代、そしてこれに続く[[英雄]]([[半神]])の時代と[[鉄]]の時代は、人間の技術的な進歩の過程を跡づける分類である。これは空想ではなく、歴史的な経験知識に基づく時代画期と考えられる。第4の「英雄・半神」の時代は、ヘーシオドスが『名婦列伝(カタロゴイ)』で描き出した、神々に愛され英雄を生んだ女性たちが生きた時代と言える。英雄たちは、華々しい勲にあって生き、その死後は[[ヘーラクレース]]がそうであるように神となって天上に昇ったり、楽園([[エーリュシオン]]の野)に行き、憂いのない浄福の生活を送ったとされる(他方、[[オデュッセウス]]が冥府にある[[アキレウス]]に逢ったとき、亡霊としてあるアキレウスは、武勲も所詮空しい、貧しく名もなくとも生きてあることが幸福だ、とも述懐している<ref>『オデュッセイア』。英雄の時代が去っていまや「青銅の時代」となり、人の寿命は短く、労働は厳しく、地は農夫に恵みを与えること少なく、若者は老人を敬わず、智慧を尊重しない......これが、我々がいま生きている時代・世界である、とヘーシオドスはうたう。このような人生や世界の見方は、[[詩人]]として名声を得ながらも、あくまで一介の地方の[[農民]]として暮らしを立てて行かねばならなかったヘーシオドスの人生の経験が反映しているとされる。世には、半神たる英雄を祖先に持つと称する名家があり、貴族がおり、富者がおり、世のなかには矛盾がある。[[神]]はあくまで[[善]]なる者で、人は勤勉に労働し、神々を敬い、人間に与えられた分を誠実に生きるのが最善である。一方で、武勲を称賛し、王侯貴族の豪勢な生活や栄誉、[[詩]]や[[音楽]]や[[彫刻]]などの[[芸術]]の高みに、恵まれた人は立ち得る。庶民の生活は厳しいものであり、そこで人間としていかに生きるか、ヘーシオドスは神話に託して、人間のありようの諸相をうたっていると言える。ギリシア神話においては、ヘーシオドスが語る五つの時代の最後の時代、すなわち現在である「[[鉄]]の時代」の前に、「英雄の時代」があったとされる。name="go-p64">{{要追加記述範囲|date=2016年12月|title=版年によりページ数が異なるので参照不能。name="go-p64"/>。[[神話学|神話学者]][[ジョーゼフ・キャンベル|キャンベル]]は、英雄神話を[[神話]]の基幹に置いたが、彼の描く英雄とは、危険を犯して超自然的領域に分け入り勝利し、人々に恩恵を授ける力(force)を獲得した者である{{sfn|松村|1999|p=218}}。[[古代ギリシア]]の英雄は、守護者の原義を持つことからも分かる通り、超自然の世界に分け入って「力」を獲得する者ではない。文献や[[考古学]]によれば、[[ミケーネ文明|ミュケーナイ時代]]には存在しなかった「英雄信仰」が、ギリシアの暗黒時代<ref>([[紀元前12世紀]]-[[紀元前9世紀|9世紀]])</ref>を通じて、ホメーロスの頃に出現する。ここで崇拝される英雄は「力に満ちた死者」であり、その儀礼は、親族の死者への儀礼と、神々への儀礼の中間程度に位置していた{{efn|彼らに対する儀礼・供儀は天の神に対する犠牲を焼いた煙ではなく、地下(クトニオス)の神に対すると同様に、犠牲の血を地下に献げることでもあった。後に[[悲劇]]が発達したとき、悲劇が演じられる劇場の[[コロス]]の舞台中央には地下に向けて通じる坑が掘られていた{{sfn|藤縄|1971|p=234}}。祀られる英雄ごとで様々な解釈があったが、祭儀におけるヘーロースは、都市共同体や個人を病や危機から救済し恩恵をもたらした者として理解された。このような崇拝の対象が[[叙事詩]]に登場する英雄に比定された。pp.693-694。ギリシアの英雄は[[半神]]とも称されるが、多くが神と人間のあいだに生まれた息子で、半分は死すべき人間、半分は不死なる神の血を引く。このような英雄は、「力ある死者」のなかでも神に近い崇拝を受けていた者たちで、[[ヘーラクレース]]の場合は、英雄の域を超えて神として崇拝された。group="注釈">グリマルによると、[[ディオーネー]]女神の息子であるエーリス王[[ペロプス]]は彼の息子への不埒な振る舞いをもって、当時彼の元に亡命していた[[ラーイオス]]に呪いをかけた。ラーイオスは帰国してテーバイ王となるが、ペロプスの呪いはその子[[オイディプース]]や孫娘[[アンティゴネー]]などの悲劇を生み出した。ペロプスは[[古代オリンピック|オリュンピア競技祭]]の創始者ともされ、英雄の条件を十分過ぎるほどに満たしている。別の説では、ラーイオスに呪いをかけたのは、ペロプスの息子[[クリューシッポス]]とされる。「英雄」の章において、英雄崇拝が顕著なのは「個人としての名誉や武勇がなお意味を持」ち、「英雄の栄光」の賛美が有意味であった「古代社会」であるとし、また英雄は「高貴で悲劇的な神話存在」であると述べている{{sfn|松村|1999|p=225}}。このような把握に従い、松村はギリシア神話の英雄について記述して、[[アキレウス]]こそ英雄であり、智将[[オデュッセウス]]は今日から見れば真の英雄であるが、ギリシア神話では、悲劇性を欠いているため英雄崇拝には向いていない旨述べている{{sfn|松村|1999|p=235}}。これらの松村の言説は、一般概念としての英雄あるいは英雄崇拝を念頭しており、古代ギリシアにおける「ヘーロース」概念や「ヘーロース崇拝」の実質内容に踏み込んだ話ではない。英雄は古代ギリシアの名家の始祖であり、祭儀や都市の創立者であり名祖であるが、その多くはゼウスの息子である。ゼウスは[[ニュンペー]]や人間の娘と交わり、数多くの英雄の父となった。数々の王家が神の血を欲した。数々の冒険と武勇譚で知られ、数知れぬ子孫を残したとされる[[ヘーラクレース]]はゼウスと人間[[エーレクトリュオーン]]の娘[[アルクメーネー]]のあいだに生まれた。ゼウスは彼女の夫[[アンピトリュオーン]]に化け、更に[[ヘーリオス]]に命じて太陽を三日間昇らせず彼女と交わって英雄をもうける。(ギリシア神話)|レーダー]]と交わり、[[ヘレネー]]及び[[ディオスクーロイ]]の兄弟をもうけた。アルゴス王[[アクリシオス]]の娘[[ダナエー]]の元へは黄金の雨に変身して近寄り[[ペルセウス]]をもうけた。テュロス王[[アゲーノール]]の娘[[エウローペー]]の許へは、白い牡牛となって近寄り、彼女を背に乗せると[[クレタ島|クレータ島]]まで泳ぎわたった。そこで彼女と交わって[[ミーノース]]や[[ラダマンテュス]]等をもうける。ゼウスはまた、[[アルテミス]]に従っていた[[ニュンペー]]の[[カリストー]]に、アルテミスに化けて近寄り交わった。してアルカディア王家の祖[[アルカス]]が生まれた。[[プレイアデス]]の一人[[エーレクトラー]]との間には、トロイア王家の祖[[ダルダノス]]と、後に[[デーメーテール]]女神の恋人となった[[イーアシオーン]]をもうける。[[イーオー]]はアルゴスのヘーラーの女神官であったが、ゼウスが恋して子をもうけた。[[ヘーラー]]の怒りを恐れたゼウスはイーオーを牝牛に変えたが、ヘーラーは彼女を苦しめ、イーオーは世界中を彷徨ってエジプトの地に辿り着き、そこで人の姿に戻り、エジプト王となる[[エパポス]]を生んだ。エウローペーはイーオーの子孫に当たる。[[アトラース]]の娘[[プルートー]]との間には、神々に寵愛されたが冥府で劫罰を受ける定めとなった[[タンタロス]]をもうける。ゼウスはニュンペーの[[アイギーナ]]を攫った。父親である[[アーソーポス]]河神は娘の行方を捜していたが、コリントス王[[シーシュポス]]が二人の行き先を教えた。寝所に踏み込んだ河神は雷に打たれて死に、またシーシュポスはこの故に冥府で劫罰を受けることとなった。アイギーナからは[[アイアコス]]が生まれる。アーソーポス河神の娘とされる(別の説では[[スパルトイ]]の子孫)[[アンティオペー]]は、[[サテュロス]]に化けたゼウスと交わり[[アンピーオーン]]と[[ゼートス]]を生んだ。アンピーオーンはテーバイ王となり、また[[ヘルメース]]より[[竪琴]]を授かりその名手としても知られた。[[プレイアデス]]の一人[[ターユゲテー]]とも交わり、[[ラケダイモーン]]をもうけた。彼は、ラケダイモーン(スパルテー)の名祖となった。エウリュメドゥーサよりはミュルミドーン人の名祖である[[ミュルミドーン]]をもうけた。[[アポローン]]は数々の恋愛譚で知られるが、彼の子とされる英雄は、まず[[ムーサ]]の一柱[[ウーラニアー]]との間にもうけた名高い[[オルペウス]]がある(別説では、ムーサ・[[カリオペー]]と[[オイアグロス]]の子)。[[ラピテース族]]の王の娘[[コローニス]]より、死者をも生き返らせた名医にして医神[[アスクレーピオス]]をもうけた。予言者[[テイレシアース]]の娘[[マントー]]からは、これも予言者[[モプソス]]をもうける。[[ミーノース]]の娘[[アカカリス]]はアポローンと[[ヘルメース]]両神の恋人であったが、アポローンとの間に[[ナクソス島]]の名祖[[ナクソス]]、都市の名祖[[ミーレートス]]等を生んだ。彼女はヘルメースとの間にも、クレータ島の[[キュドーニス]]の創建者[[キュドーン]]をもうけた。他方、[[ポセイドーン]]は、アテーナイ王[[アイゲウス]]の妃[[アイトラー]]との間に[[テーセウス]]をもうけたとされる。(ギリシア神話の英雄)|ネーレウス]]と[[ペリアース]]をもうけた。[[エパポス]]の娘で[[ニュンペー]]の[[リビュエー]]([[リビュアー]])と交わり、テュロス王[[アゲーノール]]とエジプト王[[ペーロス]]の双子をもうける。[[ラーリッサ]]を通じて、[[ペラスゴス]]([[ペラスゴイ人]]の祖とは別人)、[[アカイオス]]、[[プティーオス]]をもうけた。アカイオスは[[アカイア人]]の祖とされ、プティーオスは[[プティーア]]の名祖とされる。[[オルコメノス]]の[[ミニュアース人]]の名祖とされる[[ミニュアース]]もポセイドーンの子とされるが、孫との説もある。鍛冶の神[[ヘーパイストス]]は、アテーナイの神話的な王[[エリクトニオス]]の父とされる。彼は[[アテーナー]]に欲情し女神を追って交わらんとしたが、女神が拒絶し、彼の精液はアテーナーの脚にまかれた。女神はこれを[[ウール|羊毛]]で拭き大地に捨てたところ、そこよりエリクトニオスが生まれたとされる{{sfn|高津|1990|p=71}}{{efn|エリクトニオスの名は、erion(羊毛)+khton(大地)の合成のようにも思えるので通俗語源解釈とも考えられる{{sfn|高津|1990|p=71}}。[[リュカーオーン]]は、アルカデイア王[[ペラスゴス]]と[[オーケアノス]]の娘[[メリボイア]]、またはニュンペーの[[キューレーネー]]の子とされる。彼は多くの息子に恵まれたが、息子たちは傲慢な者が多く神罰を受けたともされる。アルカディアの多くの都市が、リュカーオーンの息子たちを、都市の名祖として求めた形跡がある。[[アプロディーテー]]は、トロイア王家の一員[[アンキーセース]]とのあいだに[[アイネイアース]]を生んだ。アイネイアースは後にローマの神話的祖先ともされた。[[アイア]]の[[金羊毛]]皮をめぐる冒険譚「[[アルゴナウタイ|アルゴー号の航海譚]]」に登場する[[コルキス]]王[[アイエーテース]]は、[[ヘーリオス]]とオーケアノスの娘[[ペルセーイス]]の子である。[[トロイア戦争]]の英雄であり、平穏な長寿よりも、早世であっても、戦士としての勲の栄光を選んだ[[アキレウス]]は、[[ペーレウス]]と海の女神[[テティス]]のあいだの息子である。訳|1992|p=74}}。ヘーラクレースは神と同じ扱いを受け、彼を祭祀する神殿あるいは祭礼はギリシア中に存在した。[[古代ギリシア]]の名家は、競ってその祖先をヘーラクレースに求め、彼らはみずから「[[ヘーラクレイダイ]](ヘーラクレースの後裔)」と僭称した{{sfn|高津|1990|p=235}}。アキレウスもまた、[[アガメムノーン]]などと同様に、いまは忘却の彼方に沈んだその原像がミュケーナイ時代に存在したと考えられるが、彼は「神々の愛した者は若くして死ぬ」との[[エピグラム]]の通り、神々に愛された半神として、栄誉のなか、人間としてのモイラ(定業)にあって、[[英雄]]としての生涯を終えた。彼の勲と栄光はその死後にあって光彩を放ち人の心を打つのである。ギリシア神話に登場する多くの人間は、[[ヘーシオドス]]がうたった第4の時代、つまり「[[英雄]]・[[半神]]」の時代に属している。それらは、すでに[[ホメロス|ホメーロス]]が遠い昔の伝承、栄えある祖先たちの勲の物語としてうたっていたものである。彼らの時代がいつ頃のことなのかという根拠については、神話上での時代の相関が一つに挙げられる。他方、[[考古学]]資料によるギリシア神話の英雄譚が源流であると考えられる古代の[[都市]][[遺跡]]や[[文化]]、[[戦争]]の痕跡などから推定される時代がある。英雄たちの時代の始まりとしては、[[プロメーテウス]]の神話の延長上にあるとも言える「[[大洪水]]」伝説を起点に取ることが一つに考えられる。洪水を生き延びたデウカリオーンは、多くの息子・娘の父親となる。ラーとのあいだに息子[[ヘレーン]]が生まれたが、彼は自分の名を取って、古代ギリシア人をヘレーン(複数形:ヘレーネス)と呼んだ{{sfn|藤縄|1971|pp=142-143|loc=トゥーキューディデース、巻一3章2節}}。[[アイオロス]]の子孫には、ギリシア神話で活躍する有名な人物がいる。子孫は[[テッサリア]]で活躍し、[[イオールコス]]に王都を建造した。[[ハルモス]]の家系には[[ミニュアース]]と、その裔であり[[アルゴナウタイ]]として著名な[[イアーソーン]]、また医神として後に知られる[[アスクレーピオス]]がいる。(ギリシア神話の神)|ネーレウス]]神とは別)、その子で[[トロイア戦争]]の智将として知られるピュロス王[[ネストール]]がおり、[[ペリアース]]、[[アドメートス]]、[[メラムプース]]、またアルゴス王で「[[テーバイ攻めの七将]]」の総帥である[[アドラストス]]などがいる。ネーレウスは[[ピュロス]]の王都を建造した。アイオロスの娘婿[[アエトリオス]]の子孫の人物としては、月の女神[[セレーネー]]との恋で知られる[[エンデュミオーン]]、カリュドーン王[[オイネウス]]、その子の[[メレアグロス]]、[[テューデウス]]兄弟がいる。メレアグロスは[[ホメーロス]]でも言及されていたが(『[[イーリアス]]』)、猪退治の話は後世になって潤色され、「[[カリュドーンの猪|カリュドーンの猪狩り]]」として、女勇者[[アタランテー]]も含めて多数の英雄が参加した出来事となった。name="dt"/>。[[タンタロス]]は冥府の[[タルタロス]]で永劫の罰を受けて苦しんでいるが、その家系にも有名な人物がいる。彼の息子の[[ペロプス]]は富貴に驕ったタンタロスによって切り刻まれ、オリュンポスの神々への料理として差し出された。この行い故にタンタロスは劫罰を受けたともされるが、以下の別説もある。神々はペロプスを生き返らせ、その後、彼は世に稀な美少年となり、[[ポセイドーン]]が彼を愛して天界に連れて行ったともされる。ペロプスは神々の寵愛を受けてペロポネーソスを征服した。彼の子孫に[[ミュケーナイ]]王[[アトレウス]]があり、[[アガメムノーン]]とその弟のスパルタ王[[メネラーオス]]はアトレウスの子孫(子)に当たる(この故、ホメーロスは、「アトレイデース=アトレウスの息子」と二人を呼ぶ)。アガメムノーンは[[トロイア戦争]]のアカイア勢総帥であり[[クリュタイムネーストラー]]の夫で、メネラーオスは戦争の発端ともなった美女[[ヘレネー]]の夫である。アガメムノーンの息子と娘が、[[ギリシア悲劇]]で名を知られる[[オレステース]]、[[エーレクトラー]]、[[イーピゲネイア]]となる。ミュケーナイ王家の悲劇に密接に関連する[[アイギストス]]もペロプスの子孫で、オレステースと血が繋がっている。他方、アトレウスの兄弟とされる[[アルカトオス]]の娘[[ペリボイア]]は、[[アイアコス]]の息子であるサラミス王[[テラモーン]]の妻であり、二人のあいだの息子が[[大アイアース|アイアース]]である。name="dt">{{Harvnb|高津|1990|loc=『ギリシア・ローマ神話辞典』}}</ref>。[[リビュエー]]は雌牛となった[[イーオー]]の孫娘に当たる。リビュアーと海神[[ポセイドーン]]の間に生まれたのが[[フェニキア]]王[[アゲーノール]]で、[[テーバイ]]王家の祖である[[カドモス]]と、[[クレタ島|クレータ]]王家の祖とも言える娘[[エウローペー]]は彼の子である。カドモスは竜の歯から生まれた戦士としてよく知られる。カドモスの娘には[[セメレー]]があり、彼女は[[ゼウス]]の愛を受けてディオニューソスを生んだ。テーバイ王[[ペンテウス]]はカドモスの孫にあたり、彼は[[ディオニューソス]]信仰を否定したため、狂乱する女たちに引き裂かれて死んだ。その女たちの中には、彼の母[[アガウエー]]や伯母[[イーノー]]も含まれていた。ペンテウスとディオニューソスは従兄弟同士となる。カドモスの別系統の孫には[[ラブダコス]]があり、彼は[[ラーイオス]]の父で、ラーイオスの息子が[[オイディプース]]である。オイディプースには妻[[イオカステー]]のあいだに娘[[アンティゴネー]]等四人の子供がいる。他方、カドモスの姉妹に[[エウローペー]]があり、彼女はクレータ王[[アステリオス]]の妻であるが、ゼウスが彼女を愛し[[ミーノース]]が生まれる。ミーノースの幾人かの息子と娘のなかで、[[カトレウス]]は娘を通じて[[アガメムノーン]]の祖父に当たり、同様に、彼は[[パラメーデース]]の祖父である。カトレウスの孫には他に[[イードメネウス]]がいる。ミーノースの娘[[アリアドネー]]は、本来人間ではなく[[女神]]とも考えられるが、ディオニューソスの妻となって[[オイノピオーン]]等の子をもうけた。クレータの迷宮へと入って行った[[テーセウス]]は、[[アテーナイ]]王[[アイゲウス]]の息子とも、[[ポセイドーン]]の息子ともされるが、ミーノースの娘[[パイドラー]]を妻とした。[[アガメムノーン]]を総帥とするアカイア勢(古代ギリシア人)に侵攻され、十年の戦争の後に陥落した[[イリオス|トロイア]]は、[[トロイア戦争]]の舞台として名高い。[[小アジア]]西端に位置するこの都城の支配者は、[[ゼウス]]を祖とする[[ダルダノス]]の子孫である。彼はトロイア市を創建し、[[キュベレー]]崇拝を[[プリュギア]]に導いたとされる。ダルダノスの孫が[[トロース]]で、彼がトロイアの名祖である。トロースには三人の息子があり、イーロス、アッサラコス、[[ガニュメーデース]]である。ガニュメーデースは美少年中の美少年と言われ、[[ゼウス]]が彼を攫ってオリュンポスの酒盃捧持者とした。[[イーロス]]は[[ラーオメドーン]]の父で、後の老トロイア王[[プリアモス]]の祖父である。英雄[[ヘクトール]]と[[パリス]](アレクサンドロス)はプリアモスの息子、予言で名高い[[カッサンドラー]]は娘である。ヘクトールの妻[[アンドロマケー]]は、トロイア陥落後、[[アキレウス]]の息子[[ネオプトレモス]]の奴隷とされ、彼の子を生む。他方、トロースの三人の息子の最後の一人[[アッサラコス]]は[[アンキーセース]]の祖父で、アンキーセースと[[アプロディーテー]]女神のあいだに生まれたのが[[アイネイアース]]である。トロイア陥落後、彼は諸方を放浪して[[ローマ]]に辿り着く。[[ウェルギリウス]]は彼を主人公として[[ラテン語]][[叙事詩]]『[[アエネーイス]]』を著した。Iulia)の祖とされる。ギリシア神話には、断片的なエピソード以外に、一人の人物あるいは一つの事件が、複雑に展開し、数多くの[[英雄]]たちがその物語に関係してくる「複合物語」とも呼べる神話譚がある。[[アテーナイ]]の王子であった「[[テーセウス]]」の生涯は、劇的な展開を見せ、[[クレタ島|クレータ島]]の[[迷宮]]での冒険を経た後になっても、[[コルキス]]の王女[[メーデイア]]が義母であったり、その魔術と戦うなど、[[ミーノース]]王や[[アリアドネー]]を含め、広い範囲の多数の人物と関わりを持っている。[[テーセウス]]の生涯以上に華麗で、夥しい人物が関係し、また様々な重要事件に参加する[[ヘーラクレース]]の物語もまた[[英雄]]の結集する神話とも言える。彼に課された十二の難題の物語だけでも十分に複雑であるが、ヘーラクレースは「[[アルゴナウタイ]]」の一員でもある。訳|1978|loc=巻一,1-2}}。訳|2003|p=43}}。これが英雄ヘーラクレースかどうか定かではないが、無関係とも言いきれない。ギリシア中から英雄が集結して冒険に出発するという話としては、[[イアーソーン]]を船長とするコルキスの金羊毛皮をめぐる「[[アルゴナウタイ]]」の物語が挙げられ、ここではヘーラクレースや[[オルペウス]]なども参加している。[[アドラストス]]を総帥とする「[[テーバイ攻めの七将]]」の神話やその後日談でもある、七将の息子たちの活躍も、英雄たちが結集した物語である。[[メレアグロス]]の猪退治の伝承が潤色され、拡大した規模で語られるようになった「[[カリュドーンの猪|カリュドーンの猪狩り]]」の神話もまた、メレアグロスを中心に、[[カストール]]と[[ポリュデウケース]]の兄弟、[[テーセウス]]、[[イアーソーン]]、[[ペーレウス]]と[[テラモーン]]、そして[[アタランテー]]なども参加した英雄の結集物語である。ギリシア神話上で、もっとも古く、もっとも重層的に伝承や神話や物語が蓄積されているのは、「[[トロイア戦争]]」をめぐる神話である。古典ギリシアの文学史にあって、[[紀元前9世紀]]ないし[[紀元前8世紀|8世紀]]に、突如として完成された形で、[[ホメーロス]]の二大[[叙事詩]]、すなわち『[[イーリアス]]』と『[[オデュッセイア]]』が出現する。詳細な研究の結果、これらの物語は突如出現したのではなく、その前史ともいうべき過程が存在したことが分かっている{{sfn|高津|1952|pp=23-25}}。トロイア戦争をめぐっては、その前提となった[[パリスの審判]]の物語や、ギリシアとトロイアのあいだの交渉、アカイア軍の出陣、そして長期に渡る戦争の経過などが知られている。『イーリアス』は十年に及ぶ戦争のなかのある時点を切り出し、[[アキレウス]]の怒りから始まり、代理で出陣した[[パトロクロス]]の戦死、[[ヘクトール]]との闘い、そして彼の死と、その葬送のための厳粛な静けさで物語が閉じる。他方、『オデュッセイア』では、トロイア戦争の終結後、故郷の[[イタケ島]]へ帰国しようとした[[オデュッセウス]]が嵐に出会い、様々な苦難を経て故郷へと帰る物語が記されている。トロイア戦争の経過の全貌はどのようなものであったのか、トロイア陥落のための「[[トロイアの木馬|木馬の計略]]」の話などは、断片的な物語としては伝わっていたが、完全な形のものは今日伝存していない。この神話あるいは歴史的な伝承が、大きな物語圏を築いていたことは今日知られている。[[神話]]は多くの場合、かつて生きていた[[宗教]]や信仰の内実、すなわち世界の「真実」を神聖な物語(文学的表現)または象徴の形で記録したものだと言える。このことは、現在なお信仰され続けている宗教等にも該当する。監訳|1999|ref=w|pp=253-254}}。[[ミルチア・エリアーデ|エリアーデ]]は神話は世界を含む「創造を根拠付ける」ものとした。pp.145-147。[[古代ギリシア|古代ギリシア人]]は人間と非常に似た神々が登場するユニークな神話を持っていたが、彼らはこれらの神々を宗教的信仰・崇拝の対象として考えていたのかについては諸説ある。実際、[[西欧]]の中世・近世を通じて、人々はギリシア神話を架空の造り話か寓話の類とも見なしていた。現代においても、ポール・ヴェーヌは、「ギリシア人がその神話」を本当に信仰していたのかをめぐり疑問を提示する。彼は古代ギリシア人が[[ソフィスト]]たちの懐疑主義を経ても[[ロゴス]]と[[ミュートス]]の区別が曖昧であったことを批判する。ヴェーヌの結論は、古代ギリシア人はやはり彼らの神話を信じていたのだ、ということになる<ref>『ギリシア人は神話を信じたか』。古代のギリシア人自身のなかでも疑問は起こっていたのであり、紀元前6世紀の詩人哲学者[[クセノパネス|クセノパネース]]は、[[ホメーロス]]や[[ヘーシオドス]]に描かれた神々の姿について、盗みや姦通や騙し合いを行う下劣な存在ではないかと批判している{{sfn|藤縄|1971|p=13}}。ホメーロスやヘーシオドスは、自分たちのうたった神話が「真実」であることに確信を持っていた。この場合、何が真実で、何が偽なのかという規準が必要である{{efn|この規準は、現代の科学が設定している規準とは明らかに異なっている。ホメーロスもヘーシオドスも、共に彼らのうたう作品に作為的な造話あるいは様式的な虚構が入っていることは自覚していた。pp.127-128}}。神話の重要な与件の一つとして作者の無名性が考えられていた。誰が造ったのでもなく太古の昔より存在するのが神話であった{{sfn|松村|1999|pp=13-14}}。代わって、個人の感情や思いをうたう[[叙情詩|抒情詩]]が誕生する。抒情詩人は超越的な神々の存在について寧ろ無関心であった。これに続いて出現した[[ギリシア悲劇]]においては、[[ムーサ]]女神への祈りもなく、明らかに彼らが創作したと考えられる物語を劇場で公開するようになる。これによってギリシア神話は人間的奥行きを持ち深化したが、彼らは神話を信じていたのだろうか。悲劇詩人たちは[[フリードリヒ・ニーチェ|ニーチェ]]が洞察したように、[[コロス]]の導入によって、そして今一つに「英雄」の概念の変遷により、共同体の真実をその創作に具現していた。彼らはなお神を信仰していたのであるが、神話についてはそうでもなかった{{sfn|藤縄|1971|pp=230-235}}。pp.145-146。}}{{sfn|桜井|本村|1997|pp=175-176}}{{efn|ヘーシオドスは労働を称賛したが、この時代、[[プラトン|プラトーン]]やアリストテレースも含め、労働の蔑視が市民の常識となった。自由市民はポリス共同体の一員として祖国の危機にあっては兵士として戦ったが、奴隷の増大は、ポリス市民の道徳・倫理を著しく低下させた。[[ペルシア戦争]]での奇蹟的な勝利の後、アテーナイの覇権と帝国主義が勃興するが、ポリスは覇権をめぐって相互に争うようになる。[[ペロポネソス戦争]]で敗北したアテーナイにあって独自な思想を語った[[ソクラテス|ソークラテース]]はなお敬神の謎めいた人物であったが、彼に先駆する[[ソフィスト|ソピステース]]たちは、神々もまた修辞や議論の為の道具と見なし、[[プロタゴラス|プロータゴラース]]は「神々が存在するのかしないのか、我々には知りようもない」と明言した{{sfn|藤縄|1971|pp=286-289}}。ソークラテースの弟子であり偉大なソピステースたちの論法を知悉していた紀元前4世紀のプラトーンは、古代ギリシアの民主主義の破綻と欠陥を認めず、彼が理想とする国家についての構想を語る。プラトーン以前には、ホメーロスの[[叙事詩]]が青少年の教科書でもあり、戦士としての心構え、共同体の一員たる倫理などは彼の二大作品を通じて学ばれていた。(対話篇)|国家]]』において、異様な「理想社会」のモデルを提唱した。訳|1992|pp=115-116}}。pp.112-117。pp.118-159。ポリスの知識人階級のあいだでは、古来のギリシア神話の神々や英雄は、崇拝の対象ではなく、修辞的な装飾とも化した。して[[アレクサンドロス3世|アレクサンドロス]]が[[アケメネス朝]]を滅ぼし、みずからが神であると宣言したとき、「神々への信仰」はポリス共同体から消え去った、あるいはもはやポリスはこのような[[宗教]]的情熱を支えるにはあまりにも変質してしまったのだと言える。神話(ミュートス)が備えていたリアリティは消失し、神話と現実の分離が起こった{{sfn|川島|高田|2003|ref=Musa|pp=19-20}}。人々の敬神の伝統はそれでも[[パウサニアス|パウサーニアース]]が紀元後になって証言しているようにアテーナイにおいても、またギリシアの地方や田舎にあってなお続いた。一方で、[[アリストテレス|アリストテレース]]は「歌うたいが法螺をふいている」と著作のなかで断言した<ref>アリストテレース『[[形而上学]]』巻A。古典学者ピエール・グリマルはその小著『ギリシア神話』の冒頭で、「ギリシア神話」とは何を指す言葉かを説明している。訳|1992|p=5}}。この広範な神話圏は、紀元前4世紀末または前3世紀初にあって内容的・形式的に大きな変容を経過する。一つのは文献学の発達と、書物の要約作成によってであり、いま一つは、生きた神々への敬神の表現でもあった詩作品などに代わる、娯楽を目的とした作品の登場によってである。ギリシアの諸ポリスは、[[アレクサンドロス3世|アレクサンドロス]]の統一とオリエント征服によって事実上消滅した。アレクサンドロスはエジプトに自己の名を付けた新都を建設した。エジプトを継承した[[ディアドコイ]]の一人[[プトレマイオス1世|プトレマイオス]]はそこに世界最大と称された[[アレクサンドリア図書館|アレクサンドレイア図書館]]を建造し、夥しい蔵書の収集に着手すると共に、ヘレニズムの世界に優秀な学者を求めた{{sfn|高津|1952|pp=206-211}}{{efn|アテーナイにはしかし、アカデーメイア、リュケイオン、そしてエピクーロスの園とゼーノーンによるストア派は残った{{sfn|高津|1952|p=207}}。今日伝存する多くの古代の文献・文書はこの時代に編纂され、あるいは筆写され写本として残ったものである。図書館はアレクサンドレイア以外にもペルガモンなどが著名であった。図書館は鎖されていたとはいえ、高い評価を受けた作品は、筆写されて、教養人・貴族などに広がっていった。図書館は大量の書物について、その内容要約書をまた編集していた。訳|1992|pp=18-19}}。訳|1992|p=19}}。帝政ローマ期の貴族や富裕な階層の人々は、古代ギリシアの神々への崇拝や敬神の念とは関係なく、純粋に面白く色恋の刺激となる物語を好んだ。これらの嗜好の需要に合わせ、[[オウィディウス]]などは、神々への敬神などとは無縁な、娯楽目的の『変身物語』を著し、また同じような意味で[[アプレイウス]]は『黄金の驢馬』を著した。オウィディウスの書籍はギリシア神話全体を扱うもので、体系的な著作とも言えるが、しかし気楽に読むことのできる短いエピソードの集成でもあった。ギリシア神話の宗教としての「真実」の開示の機能は、このようにして[[ヘレニズム]]の時代にその終焉を迎えたと言える。新しく勃興したキリスト教は、まさに神話を否定したプラトーンの思想の延長上にあるとも言えたが、この後、千年以上にわたって続く西欧の精神の歴史のなかで、ギリシア神話はもはや宗教ではなく、この神話に登場する逸話や神々を、自然現象の寓意とも、娯楽のための造話とも見なしていた。『ギリシア神話と英雄伝説』)、「神話の起源」について次のような四つの説をまとめ紹介している。1)神話は『聖書』の物語の変形である。2)神話はすべて歴史的事実の反映であり、後世の加筆や粉飾で元の姿が不明となったものである。3)神話は[[道徳]]・[[哲学]]・[[宗教]]・[[歴史]]の真理などを寓意的に表現したものである。4)神話は多様な自然現象の[[擬人化]]である。pp.290-295。[[神話]]の解釈や研究において大きな刺激となったのは、19世紀にあっては、[[印欧語]]の比較研究より生まれた[[比較言語学]]である。ドイツ生まれで、後半生をイギリスに生き研究を行った[[フリードリヒ・マックス・ミュラー|マックス・ミューラー]]は比較神話学という形の神話解釈理論を提唱した。比較言語学の背景にある思想は当時西欧を席巻していた[[進化論]]と進歩主義的歴史観である。ミューラーは、ギリシア神話を[[インド神話]]などと比較した上で、これらの神話の意味は、最終的には[[太陽]]をめぐる自然現象の擬人化であるとする神話論を主張した<ref>『世界神話事典』p.37。[[ジェームズ・フレイザー]]はミューラーと同じく自然神話学を唱えたが、彼は浩瀚な『[[金枝篇]]』において王の[[死と再生の神|死と再生の神話]]を研究し、[[神話]]は天上の自然現象の解釈ではなく、地上の現象と社会制度のありようの反映であるとした。神話は呪術的儀礼を説明するために生み出されたとも主張した。ミューラーの解釈では、[[ゼウス]]は[[太陽]]の象徴で神々の物語も、太陽を中心とする自然現象の擬人的解釈であるということになる。他方、フレイザーでは、「死して蘇る神」の意味解明が中心主題となる。[[エレウシースの秘儀]]がこのような神話であり、[[ディオニューソス]]もまた死して後、[[ザグレウス]]として復活する。ソシュールの構造の概念を継承して神話研究に適用したのは人類学者の[[クロード・レヴィ=ストロース]]であり、彼は『構造神話学』において、[[オイディプース]]の悲劇を、{{仮リンク|神話素|en|Mytheme}}のあいだの差異の構造と矛盾の体系として分析し、「神話的思考」の存在を提唱した。オイディプース神話の目的の一つは、現実の矛盾を説明し解明するための構造的な論理モデルの提供にあるとした。この神話の背後には様々な矛盾対立項があり、例えば、人は男女の結婚によって生じるという認識の一方で、人は土から生まれたという[[古代ギリシア]]の伝承の真理について、この矛盾を解決するための構造把握がオイディプース神話であるとした。フロイトの無意識の発見から淵源したとも言える[[深層心理学]]の理論は、歴史的に現れる現象とは別に、時間を超えて普遍的に存在する構造の存在を教える。[[カール・グスタフ・ユング|ユング]]は、このような普遍的・無時間的な構造の作用として[[元型]]の概念を提唱した。おいては、童子神の深層心理学的な分析が行われるが、[[コレー]]や永遠の少年としての[[エロース]]は太母([[地母神]])としての[[デーメーテール]]などとの関係で出現する元型であり、「再生の神話」と呼ばれるものが、無意識の構造より起源する自我の成立基盤であり、自我の完全性への志向を補完する普遍的な動的機構であるとした<ref>ユング、ケレーニイ『神話学入門』</ref>。紀元3世紀ないし4世紀には未だ、[[ヘレニズム]]時代とローマ帝政期に造られ、伝存していた莫大な量の書籍があったとされる{{sfn|高津|2006|pp=234-235}}。作品は、現在伝存しているものは、名が伝わっているもののなかの十分の一しかないが、この当時には未だほぼ全巻が揃っていたと考えられる{{sfn|高津|2006|pp=238-239}}。これらの莫大な書籍・写本は、ヘレニズム時代が過ぎ去り、帝政ローマが終焉を迎えた後では、激減してほとんどの書籍が散逸したとされる。それは東西に分裂したローマ帝国の西の帝国の領域で著しかった。[[西ローマ帝国|西ローマ]]は間もなく滅亡し、ゲルマンの国である[[フランク王国]]が成立するが、一旦失われた書籍は再び回復しなかった。訳|1992|p=20|loc=訳注(2)}}によれば、ツェツェースらは膨大な注釈を記し考証を行ったが、それらは不正確で無意味なものであった。膨大な注釈や文学史の記録に彼らが引用した古代の著作の断片は貴重な史料である。時代が十世紀ほど戻るが、ヒュギーヌスの『ギリシア神話集』の訳者は、アポロドーロス以上に支離滅裂で場当たり的な話の集成について疑問を呈している。西欧においては、すべての写本、古代の遺産が失われたわけではなく、14世紀から15世紀にかけてのルネッサンスにおいて、丹念に[[修道院]]の文書庫などを調べることで、[[ギリシア語]]原典の写本などがなお発見されつづけた。他方、西欧で失われた多くの書籍は、8世紀におけるイスラーム帝国の勃興と共に、[[東ローマ帝国|ビザンティン帝国]]を介してイスラームに渡った。アラトスなど極一部の例外を除き、神話についての書籍は伝承されなかった。中世からルネサンスにかけては、マクロビウス、フルゲンティウス、[[マルティアヌス・カペッラ]]、セルウィウスらのラテン語著作が古代神話の出典として参照された。盛期には『バチカン・ミトグラフス』など中世独自の古代神話集成も著された。西欧では、[[古代ギリシア]]語による文芸はほとんど忘れられていたが、14世紀初頭の代表的な中世詩人である[[ダンテ・アリギエリ]]は、『[[神曲]]』地獄篇のなかで[[リンボー]]という領域を造り、そこに古代の詩人を配置した。5人の詩人中4人はラテン語詩人で、残りの一人がホメーロスであった。</ref>になってからであった。西欧では、古代のローマ詩人[[オウィディウス]]の名とその作品はよく知られていた。イタリア・ルネサンスの絵画でギリシア神話の主題を明確に表現しているものとして、[[サンドロ・ボッティチェリ]]の『[[ヴィーナスの誕生]]』と『春』が存在する。