ギリシア神話あなたには「このページの編集」を行う権限がありません。このページのソースの閲覧やコピーができます。ΕΛΛΗΝΙΚΉ}})は、[[古代ギリシア]]より語り伝えられる[[伝承]][[文化]]で、多くの神々が登場し、人間のように愛憎劇を繰り広げる物語である。'''ギリシャ神話'''とも言う。古代ギリシア市民の教養であり、さらに古代[[地中海世界]]の共通知識でもあったが、現代では、世界的に広く知られており、[[ギリシャ]]の小学校では、[[ギリシャ人]]にとって欠かせない教養として、歴史教科の一つになっている。ギリシア神話は、[[ローマ神話]]の体系化と発展を促進した。[[プラトン|プラトーン]]、古代ギリシアの[[哲学]]や[[思想]]、[[ヘレニズム]]時代の[[宗教]]や[[世界観]]、[[キリスト教]][[神学]]の成立など、多方面に影響を与え、西欧の精神的な脊柱の一つとなった。訳|1992|p=5}}。今日、ギリシア神話として知られる神々と英雄たちの物語の始まりは、およそ[[紀元前15世紀]]頃に遡ると考えられている。物語は、その草創期においては、口承形式でうたわれ伝えられてきた。[[紀元前9世紀]]または8世紀頃に属すると考えられる[[ホメーロス]]の二大[[叙事詩]]『[[イーリアス]]』と『[[オデュッセイア]]』は、この[[口承]]形式の[[神話]]の頂点に位置する傑作とされる。当時のヘレネス(古代ギリシア人による彼ら自身の呼称)の世界には、神話としての基本的骨格を備えた物語の原型が存在していた{{sfn|高津|1952|pp=5-7}}{{efn|古代ギリシア人は、ギリシア本土に紀元前二千年紀に南下して後、ミュケーナイを中心に紀元前16世紀頃より[[ミケーネ文明|ミュケーナイ文化]]を築き始め、紀元前13世紀にはこの文化は東地中海を席巻した。紀元前12世紀に、ドーリス人を代表とする別系統のギリシア人が南下を始め、アテーナイとアルカディアを残す領域を征服した。先住のギリシア人は小アジアに逃れ、そこにアイオリスとイオーニア方言の領域を造った。ドーリス人を代表とする西ギリシア民族のこの進出によりミュケーナイ文化は凋落し、ギリシアの「暗黒」時代が訪れる{{sfn|高津|1952|pp=5-7}}。トロイア遺跡丘第七a層の都市が紀元前13世紀半ばに火災で壊滅したことが確認されている。この年代は文献学の立場からの[[トロイア戦争]]の時期と一致する。『イーリアス』と『オデュッセイア』以外にも古く[[叙事詩]]が存在したことが知られており、[[ミケーネ文明|ミュケーナイ時代]]の出来事の遠い反響とも言える。英雄叙事詩は暗黒時代を通じて口承で伝えられ洗練され、紀元前9世紀または8世紀の[[ホメロス|ホメーロス]]の二大作品として世に知られることになる。}}{{efn|とはいえ、ミューケナイ王朝はワカナと呼ばれる帝王を頂点として、オリエント風の官僚組織を備えた一種の専制国家であったことが線文字Bの解読を通じて知られている。遠いミュケーナイ時代の事件は伝わったが、物語の枠組みとしては、暗黒時代を通じて育成されて来た新しいポリス的国家の自由に充ちた気風がホメーロスの叙事詩では表現されている。帝王[[アガメムノーン]]に反抗する若き戦士[[アキレウス]]の人間像は、ミュケーナイ時代のものではありえないと考えられている{{sfn|川島|高田|2003|ref=Musa|pp=27-29}}。当時の人々のなかで、特に、どのような神が天に、そして大地や森に存在するかを語り広めたのは[[吟遊詩人]]たちであり、詩人は姿の見えない神々に関する真実の知識を人間に解き明かす存在であった。そのため、ホメーロス等の作品においては、[[ムーサ]]女神への祈りの言葉が、朗誦の最初に置かれた{{sfn|藤縄|1971|pp=19-20}}。訳|1984|pp=188-189|loc=松平千秋による解説}}。この説の真偽は不確かである。彼の作品はホメーロスの叙事詩とは異なり吟唱詩人が詠い伝えたものではない。そのような記録が残っていない。ヘシーオドス自身が文字化したのではなくとも、彼の詩は早期に文字化されていたと考えられる。彼が歌った『[[神統記]]』においても、その冒頭には、[[ヘリコン山]]に宮敷き居ます詩神(ムーサ)への祈りが入っており、ヘーシオドスは現存する文献のなかでは初めて系統的に神々の系譜と、[[英雄]]たちの物語を伝えた。このようにして、彼らの時代、すなわち紀元前9世紀から8世紀頃に、「体系的なギリシア神話」がギリシア世界において成立したと考えられる{{sfn|藤縄|1971|pp=22-23}}。それらの神話体系は地域ごとに食い違いや差異があり、伝承の系譜ごとに様々なものが未だ渾然として混ざり合っていた状態であるが、オリュンポスを支配する神々が誰であるのか、代表的な神々の相互関係はどのようなものであるのか、また世界や人間の始源に関し、どのような物語が語られていたのか、などといったことは、ギリシア世界においてほぼ共通した了解のある、ひとつのシステムとなって確立したのである。個々の神や英雄が具体的にどのようなことを為し、古代ギリシアの国々にどのような事件が起こり、それはどういう神々や人々・英雄と関連して、どのように展開し、どのような結果となったのか。これらの詳細や細部の説明・描写などは、後世の詩人や物語作者などの想像力が、ギリシア神話の壮麗な物語の殿堂を飾ると共に、複雑で精妙な形姿を構成したのだと言える{{sfn|藤縄|1971|p=23}}。[[ギリシア悲劇]]の詩人たちが、ギリシア神話に奥行きを与えると共に、人間的な深みをもたらし、神話をより体系的に、かつ強固な輪郭を持つ世界として築き上げて行った。[[ヘレニズム]]期においては、[[アレクサンドレイア図書館|アレクサンドリア図書館]]の司書で詩人でもあった[[カルリマコス]]{{sfn|高津|1952|pp=222-223}}{{efn|カリマコス、カッリマコスとも書く。彼は貧しく生まれたが苦学し、プトレマイオス2世に認められ、アレクサンドレイア図書館の司書となった。「司書」というのがどのような役割か判然としないが、公職かそれに準じるものと考えられる。}}が膨大な記録を編集して神話を肉付けし、また同じく同図書館の司書であった[[ロドスのアポローニオス]]などが新しい構想で神話物語を描いた。ローマ帝政期に入ってからも、ギリシア神話に対する創造的創作は継続していき、紀元後1世紀の詩人[[オウィディウス|オウィディウス・ナーソ]]の『[[変身物語]]』が新しい物語を生み出し、あるいは再構成し、[[パウサニアス]]の歴史的地理的記録や[[アプレイウス]]の作品などがギリシア神話に更に詳細を加えていった。紀元前8世紀のヘーシオドスの『神統記』は、ギリシア神話を体系的に記述する試みのさきがけである。ホメーロスの叙事詩などにおいて、聴衆にとっては既知のものとして、詳細が説明されることなく言及されていた神々や、古代の逸話などを、ヘーシオドスは系統的に記述した。『神統記』において神々の系譜を述べ、『[[仕事と日々]]』において人間の起源を記し、そして現在は断片でしか残っていない『名婦列伝』において英雄たちの誕生を語った。name="go-p6">{{要追加記述範囲|date=2016年12月|title=版年によりページ数が異なるので参照不能。|呉茂一『ギリシア神話』p.6。古代におけるもっとも体系的なギリシア神話の記述は、紀元後[[1世紀]]頃と考えられる[[アポロドーロス]]の『[[ビブリオテーケー|ギリシャ神話]]』(3巻16章+摘要7章)である。(古代ギリシア)|暗黒時代]]においてこの文字の記憶は失われた。[[紀元前8世紀]]頃より、[[フェニキア文字]]を元に古代ギリシア文字が生まれる{{sfn|川島|高田|2003|ref=Musa|p=13|loc=訳注10}}{{sfn|桜井|本村|1997|pp=65-69}}。ギリシア神話は基本的にはこの文字で記録された。後にはローマの詩人・文学者が[[ラテン語]]によってギリシア神話を記述した。p.1157</ref>{{efn|ペレキューデースの名を持つ神々の系譜記録者は二人いた。紀元前7世紀-6世紀の哲学者シューロスのペレキューデースと紀元前5世紀のアテーナイのペレキューデースである。name="go-p6"/>。高津春繁はシューロスの哲学者を挙げている(『ギリシア文学史』p.92)。ギリシア神話のありようを知るには、近代になって発達した[[考古学]]が大きな威力を発揮した。考古学では古代の遺跡が発掘され研究された。これらの遺跡において、装飾彫刻や彫像、神々や人物が描かれ彩色された古壺や皿などが見つかった。[[考古学|考古学者]]や[[神話学|神話学者]]は、彫刻の姿や様式、古壺や皿に描かれた豊富な絵を分析して、これらがギリシア神話で語られる物語の場面や出来事、神や英雄の姿を描いたものと判断した。それらの絵図は意味を含んでおり、(学者によって解釈が分かれるとしても)ここから神話の物語を読み取ることが可能であった。他方、発掘により判明した考古学的知見は、文献に記されていた事象が実際に存在したのか、記述が妥当であったのかを吟味する史料としても重要であった。文献の存在しない時代についての知識を提供した。19世紀末に[[ドイツ]]の[[ハインリヒ・シュリーマン]]は、[[アナトリア半島]]西端のヒッサルリクの丘を発掘し、そこに幾層もの都市遺跡と火災で滅びたと考えられる遺構を発見してこれをトロイア遺跡と断定した。彼はまたギリシア本土でも素人考古学者として発掘を行い、[[ミケーネ文明|ミュケーナイ文化]]の遺構を見いだした{{sfn|桜井|本村|1997|pp=25-28}}。20世紀に入って以降、[[アーサー・エヴァンズ]]はより厳密な発掘調査をトロイア遺跡に対し行った。[[クレタ島|クレータ島]]で見いだされていたクノーソスなど、文明の遺跡の発掘も行われ、ここで彼は三種類の文字(絵文字、[[線文字A]]と[[線文字B]])を発見した。[[線文字B]]は間もなく、ギリシア本土の[[ピュロス]]や[[ティーリュンス]]でも使用されていたことが見いだされた。20世紀半ばになって、[[マイケル・ヴェントリス]]が[[ジョン・チャドウィック]]の協力のもと、この文字を解読し、記されているのが[[ミケーネ・ギリシャ語|ミケーネ語]]であることを確認すると共に、内容も明らかにした。それらは[[ホメロス|ホメーロス]]がうたった[[トロイア戦争]]の歴史的な像を復元する意味を持った{{sfn|桜井|本村|1997|pp=28-31}}。訳|1992|p=74}}{{efn|グリマルは、このように古い起源を持ち、かつ全ギリシア中に伝承が存在する英雄伝説・物語圏として、代表的に六個を挙げている。1)[[アルゴナウタイ]]遠征譚、2)[[テーバイ]]伝説圏、3)[[アトレウス]]家伝説圏、4)[[ヘーラクレース]]伝説圏、5)[[テーセウス]]伝説圏、そして6)[[オデュッセウス]]の物語である。訳|1992|p=73-74}}}}。ギリシア神話は、以下の三種の物語群に大別できる。第一の「世界の起源」を物語る神話群は、分量的には短く、主に三つの系統が存在する(ヘーシオドスが『[[神統記]]』で記したのは、主として、この「世界の起源」に関する物語である)。第二の「神々の物語」は、世界の起源の神話と、その前半において密接な関連を持ち、後半では、英雄たちの物語と絡み合っている。英雄たちの物語において、人間の運命の背後には神々の様々な思惑があり、活動が行われ、それが英雄たちの物語にギリシア的な奥行きと躍動を与えている。第三の「英雄たちの物語」は、分量的にはもっとも大きく、いわゆるギリシア神話として知られる物語や逸話は、大部分がこのカテゴリーに入る。訳|1978|loc=まえがき、pp.8-9}}。神話的英雄や伝説的な王などは、膨大な数の子孫を持っていることがあり、樹木の枝状に子孫の数が増えて行く例は珍しいことではない。訳|1978|loc=まえがき、pp.8-9}}。このように由来不明な多数の名前と人物の羅列があるので、歴史時代のギリシアにおける多少とも名前のある家柄の市民は、自分は神話に記載されている誰それの子孫であると主張できたとも言える。[[ウェルギリウス]]の『[[アエネーイス]]』が、[[ローマ人]]の先祖を[[トロイア戦争|トロイエー戦争]]にまで遡らせているのは明らかに神話的系譜の捏造であるが、これもまた、広義にはギリシア神話だとも言える(正確には、ギリシア神話に接続させ、分岐させた「[[ローマ神話]]」である)。ウェルギリウスは、[[ギリシア人]]自身が、古代より行なって来たことを、[[紀元前1世紀]]後半に、[[ラテン語]]で行なったのである。[[古代ギリシア]]人は他の民族と同様に、世界は原初の時代より存在したものであるとの素朴な思考を持っていた。(宇宙観)|コスモス]](秩序宇宙)の観念が成立するにつれ、おのずと哲学的な構想を持つ世界の始原神話が語られるようになった。それらは代表的に四種類のものが知られる(ただし、2と3は、同じ起源を持つことが想定される)。神々の系譜や人間の起源などを系統的な神話に纏めあげた[[ヘシオドス|ヘーシオドス]]は、『[[神統記]]』において二つの主要な起源説を伝えている。#ヘーシオドスは古代[[オリエント]]などの[[神話]]の影響を受けたと考えられ、後に「[[混沌]]」と解釈される[[カオス]]が最初に存在したとしている。彼はカオスを混沌の意味では使っていない。name="un"/>。その後、大地([[ガイア]])が万物の初源としてカオスのなかに存在を現し、天([[ウーラノス]])との交わりによって様々な神々を生み出したとされる。name="un"/>{{sfn|松本仁助|岡道男|1991|p=38}}{{efn|ヘシオドスがうたう三代の王権の推移は、紀元前二千年紀のオリエントにおいて、[[アッカド]]の『[[エヌマ・エリシュ]]』や[[ヒッタイト]]の『[[クマルビ神話]]』などで語られている{{sfn|松本仁助|岡道男|1991|p=38}}。#他方、ヘーシオドスは、上記とは起源が異なると考えられる、[[自然哲学]]的構想を備えた世界の始源神話を同じ『神統記』においてうたっている<ref>{{要追加記述範囲|date=2016年12月|title=版年によりページ数が異なるので参照不能。|呉茂一『ギリシア神話』p.19。胸広きガイアが存在し、それと共に、地下の幽冥[[タルタロス]]と何よりも美しい[[エロース]]([[愛]])が生まれたとする。原初にエロースが生まれたとするのは、[[オルペウス教]]の始原神話に通じている。エロースは[[生殖]]にあって大きな役割を果たし、それ故、愛が最初に存在したとする{{sfn|藤縄|1971|p=34}}。#第三の[[宇宙観]]は[[哲学]]的・[[宗教]]的に体系化されていたと考えられ、オルペウス教が基盤を置いた、あるいはこの宗教が提唱した世界の初源神話である。(アリストパネス)|鳥]]』に含まれるパロディ。2)「[[デルヴェニ・パピュルス]]」。3)[[アテナゴラス]]の伝える説。4)ヒエロニュモスとヘラニコスによる宇宙誕生譚。5)『二四の叙事詩からなる聖なる言説』。訳|2003|p=}}。異なる)やエロースが原初にあった。訳|2003|pp=45-57}}。#以上に挙げた世界の始原神話以外に、第四のものとして、ホメーロスが『[[イーリアス]]』でうたっている、より古く単純とも言える始原についての神話がある。それは万物のはじめに[[オーケアノス]](海洋・外洋の流れ)が存在したという神話で、彼と共に妻[[テーテュース]]が存在したとされる。この両神の交わりより、多数の神や世界の要素が生み出されて来たとする。これは素朴な神話で、海岸部の住民が信じていた始原神話と考えられる{{sfn|藤縄|1971|p=66}}{{efn|当時のギリシア人は世界は円盤の形をした平面であり、このもっとも外側を、海流が円環をなして果てしなく流れ続けているという像を持っていた。この最果ての海流がオーケアノスである。訳|1995|pp=3-9}}。ヘーシオドスがうたう第二の[[自然哲学]]的な世界創造と諸々の神の誕生は、[[自然]]現象や人間における定めや矛盾・困難を擬人的に表現したものとも言える。このような形の神々の誕生の系譜は、例えば[[日本神話]](『[[古事記]]』)にも見られ、世界の文化で広く認められる始原伝承である。『[[神統記]]』に従うと、次のような始原の神々が誕生したことになる。述べた通り、[[カオス]](空隙)と、そのうちに存在する胸広き[[ガイア]](大地)、そして暗冥の[[タルタロス]]と最も美しい神[[エロース]]である。ガイアより更に、幽冥の[[エレボス]](暗黒)と暗き[[ニュクス]](夜)が生じた。(ギリシア神話の神)|ネーレウス]]が生まれた。ポントスの息子[[タウマース]]より、[[イーリス]](虹)、[[ハルピュイア|ハルピュイアイ]]、そして[[ゴルゴーン]]三姉妹等が生まれた。ニュクスよりは[[アイテール]](高天の気)と[[ヘーメラー]](昼)が生じた。ニュクスは[[タナトス]](死)、[[ヒュプノス]](睡眠)、[[オネイロス]](夢)、そして西方の[[黄金の林檎]]で著名な[[ヘスペリデス]]([[ヘスペリス]]=夕刻・黄昏の複数形)を生み出した。name="un"/>。(宇宙観)|コスモス]](秩序)が世界に成立する。このゼウスの王権確立は紆余曲折しており、ゼウスは神々の王朝の第三代の王である。最初に星鏤める[[ウーラノス]](天)が[[ガイア]](大地)の夫であり、原初の神々の父であり、神々の王であった。ガイアは、生まれてくる子らの醜さを嫌って[[タルタロス]]に幽閉した夫、ウーラノスに恨みを持った。ウーラノスの末息子である[[クロノス]]がガイアにそそのかされて、巨大な鎌を振るって父親の男根を切り落とし、その王権を簒奪したとされる。このことはヘーシオドスがすでに記述していることであり、先代の王者の去勢による王権の簒奪は神話としては珍しい。これは[[ヒッタイト]]の[[フルリ人]]の神話に類例が見いだされ、この神話の影響があるとも考えられる{{sfn|藤縄|1971|pp=42-43}}{{efn|ヒッタイトに保存されていた「ウッリクンミの歌」においては、クマルビがアヌの性器を切断する説話があり、クロノスによるウーラノスの去勢はこの話の影響を受けている可能性がある。also|フルリ人#宗教}}}}。[[ウーラノス]]より世界の支配権を奪った[[クロノス]]は、第二代の王権を持つことになる。クロノスはウーラノスと[[ガイア]]が生んだ子供たちのなかの末弟であり、彼の兄と姉に当たる神々は、クロノスの王権の下で、世界を支配・管掌する神々となる。いえ、この時代にはまだ、神々の役割分担は明確でなかった<ref>吉田敦彦『ギリシア神話入門』pp.28-31。クロノスの兄弟姉妹たちは[[ティーターン]]の神々と呼ばれ、[[オリュンポス十二神]]に似て、主要な神々は「ティーターンの十二の神」と呼ばれる。これらのティーターンの十二の神としては、通常、次の神々が挙げられる。[[アポロドーロス]]は女神[[ディオーネー]]をクロノスの姉妹に挙げているが、この名は[[ゼウス]]の女性形であり、女神の性格には諸説がある。ティーターンにはこれ以外にも、子孫が多数存在した。後にティーターンはオリュンポス神族に敗れ、[[タルタロス]]に落とされるが、全員が罰を受けた訳ではない。広義のティーターンの一族には、イーアペトスの子である[[アトラース]]、[[プロメーテウス]]、[[エピメーテウス]]や、[[ヒュペリーオーン]]の子である[[エーオース]]([[暁]])、[[セレーネー]]([[月]])、[[ヘーリオス]]([[太陽]])などがいた<ref>{{要追加記述範囲|date=2016年12月|title=版年によりページ数が異なるので参照不能。|呉茂一『ギリシア神話』pp.24-32。神々の王クロノスはしかし、母ガイアと父ウーラノスから呪いの予言を受ける。クロノス自身も、やがて王権をその息子に簒奪されるだろうというもので、クロノスはこれを怖れて、レアーとのあいだに生まれてくる子供をすべて飲み込む。ゼウスが成年に達すると、彼は父親クロノスに叛旗を翻し、まずクロノスに薬を飲ませて彼が飲み込んでいたゼウスの姉や兄たちを吐き出させた。クロノスは、[[ヘスティアー]]、[[デーメーテール]]、[[ヘーラー]]の三女神、そして次に[[ハーデース]]と[[ポセイドーン]]、そしてゼウスの身代わりの石を飲み込んでいたので、順序を逆にしてこれらの石と神々を吐き出した。ゼウスたち兄弟姉妹は力を合わせてクロノスとその兄弟姉妹たち、すなわち[[ティーターン]]の一族と戦争を行った。これを[[ティーターノマキアー]](ティーターンの戦争)と呼ぶ。name="un"/>。その後ティーターン族を[[タルタロス]]に幽閉し、百腕巨人([[ヘカトンケイレス]])を番人とした。[[ガイア]]はティーターンをゼウスたちが幽閉したことに怒り、[[ウーラノス]]と交わって、[[ギガース]](巨人)たちを生み出した。ギガースたち([[ギガンテス]])は巨大な体と獰猛な気性を備え、彼らは大挙してゼウスたちの一族に戦いを挑んだ。ゼウスたちは苦戦するが、[[シシリー島]]をギガースの上に投げおろすなど、激しい争いの末にこれを打破した。これらの戦いを[[ギガントマキアー]](巨人の戦争)と呼称する。ガイアはなお諦めず、更に怒って[[タルタロス]]と交わり、怪物[[テューポーン]]を生み出した。して、ゼウスの王権は確立した。神々は、[[ホメロス|ホメーロス]]によれば、[[オリュンポス]]の高山に宮敷居まし、山頂の宮殿にあって、絶えることのない饗宴で日々を過ごしているとされる。神々は不死であり、神食([[アムブロシアー]])を食べ、神酒([[ネクタル]])を飲んでいるとされる<ref>{{要追加記述範囲|date=2016年12月|title=版年によりページ数が異なるので参照不能。|呉茂一『ギリシア神話』p.48。[[ゼウス]]の王権の下、世界の秩序の一部をそれぞれ管掌するこれらの神々は、[[オリュンポス]]の神々とも呼ばれ、その主要な神は古くから「十二の神」([[オリュンポス十二神]])として人々に把握されていた。十二の神は二つの世代に分かれ、[[クロノス]]と[[レアー]]の息子・娘(ゼウスの兄弟姉妹)に当たる第一世代の神々と、ゼウスの息子・娘に当たる第二世代の神々がいる。時代と地方、伝承によって、幾分かの違いがあるが、主要な十二の神は、第一世代の神、1)秩序(コスモス)の象徴でもある神々の父[[ゼウス]]、2)[[ヘーラー]]女神、3)[[ポセイドーン]]、4)[[デーメーテール]]女神、5)[[ヘスティアー]]女神の5柱に、第二世代の神として、6)[[アポローン]]、7)[[アレース]]、8)[[ヘルメース]]、9)[[ヘーパイストス]]、10)[[アテーナー]]女神、11)[[アプロディーテー]]女神、12)[[アルテミス]]女神の7柱である。ヘスティアーの代わりに、[[ディオニューソス]]を十二神とする場合がある。監訳|1999|ref=w|p=317}}{{efn|オリュンポスの十二の神は、典型的なギリシア人に固有の神と考えられやすいが、半数が非ヘレネス起源の神である。[[ゼウス]]の后[[ヘーラー]]は、先住民の女神であり、古代ギリシア人が先住民を征服した際、両者のあいだの融和を目的として主神ゼウスの后にヘーラーを据えたと考えられる。ゼウスの第一の娘で、最高の女神とも言える[[アテーナー]]もまたヘレネス固有の神ではない。[[アポローン]]と[[アルテミス]]の両神は、その名前が印欧語起源ではなく、前者はオリエントの神の可能性があり、後者は先住民の神と考えられる。[[ヘルメース]]も先住民の神で、[[アプロディーテー]]はオリエント起源の女神である。[[ペルセポネー]]もその名は先住民の神のものと考えられる{{sfn|高津|1990|loc=『ギリシア・ローマ神話辞典』の各神の項目}}。それぞれの神は、崇拝の根拠地を持つのが普通で、また神々の[[習合]]が起こっているとき、広範囲にわたる地方の神々を取り込んだ神は、多くの崇拝の根拠地を持つことにもなる。[[アテーナイ]]の[[パルテノン神殿]]小壁には、十二の神の彫像が刻まれているが、この十二神は、上記の一覧と一致している(ディオニューソスが十二神に入っている)。オリュンポスを代表する[[オリュンポス十二神|十二の神]]と地下の神[[ハーデース]]等以外にも、オリュンポスの世界には様々な神々が存在する。彼らはオリュンポスの十二神や他の有力な神が、[[エロース]]の力によって互いに交わることによって生まれた神である。広義の[[ティーターン]]の一族に属する者にも、オリュンポスの一員として神々の席の一端を占め、重要な役割を担っている者がある。神々のあいだの婚姻あるいは交わりによって生まれた神には次のような者がいる。神々の父[[ゼウス]]は、真偽を知る知恵の女神[[メーティス]]を最初の妻とした。ゼウスはメーティスが妊娠したのを知るや、これを飲み込んだ。メーティスの智慧はこうしてゼウスのものとなり、メーティスよりゼウスの第一の娘[[アテーナー]]が生まれる。ゼウスの正妻は神々の女王[[ヘーラー]]である。ヘーラーとのあいだには、[[アレース]]、[[ヘーパイストス]]、青春の女神[[ヘーベー]]、出産の女神[[エイレイテュイア]]が生まれる。大地の豊穣の女神[[デーメーテール]]とのあいだには、冥府の女王[[ペルセポネー]]をもうけた。ゼウスはまた、ティーターン神族の[[ディオーネー]]とのあいだに[[アプロディーテー]]をもうける。訳|1984|p=30|loc=行190-199}}、オリュンポスの系譜上はゼウスの娘である{{efn|ゼウスとディオーネーの娘とするのは[[ホメロス|ホメーロス]]である。Pandemos}})として区別した。本来「ウーラニアー」という場合は、「東洋の神」を示唆し、他方「パンデーモス」という場合は、「市民の神」、従ってヘレネスの神の含意があった。[ほか]共訳|1988|p=25}}。ゼウスは、[[ティーターン]]の一族[[コイオス]]の娘[[レートー]]とのあいだに[[アルテミス]]女神と[[アポローン]]の姉弟の神をもうけた。ティーターンである[[アトラース]]の娘[[マイア]]とのあいだに[[ヘルメース]]をもうけた。最後に、人間の娘[[セメレー]]と交わって[[ディオニューソス]]をもうけた。アテーナーはメーティスの娘であるが、その誕生はゼウスの頭部から武装して出現したとされる。これに対抗して妃ヘーラーは、独力で息子ヘーパイストスを生んだともされる。ゼウスは更に、[[ティーターン]]の女神達と交わり、[[運命]]や[[美]]や[[季節]]、[[芸術]]の神々をもうける。法律・掟の女神[[テミス]]とのあいだに、[[ホーライ]]の三女神と[[モイライ]]の三女神を、[[オーケアノス]]と[[テーテュース]]の娘[[エウリュノメー]]とのあいだに[[カリテス]](優雅=[[カリス]])の三女神を、そして[[記憶]]の女神[[ムネーモシュネー]]とのあいだに九柱の[[芸術]]の女神[[ムーサイ]]([[ムーサ]])をもうけた。オリュンポスの十二の神々は、ゼウスを例外として、子をもうけないか、もうけたとしても少ない場合がほとんどである。[[ポセイドーン]]は比較的に息子に恵まれているが、[[アンピトリーテー]]とのあいだに生まれた、むしろ海の一族とも言える[[トリートーン]]、[[ベンテシキューメー]]、ヘーリオスの妻[[ロデー]]を除くと、怪物や馬や乱暴な人間が多い{{sfn|高津|1990|pp=261-262}}。美の女神[[アプロディーテー]]は人気の高い女神であったからか数多くの神話に登場し、多くの子どもを生んだが、その父親は子どもの数と同じくらい多かった。彼女の夫は鍛冶の神[[ヘーパイストス]]とされるが、愛人の[[アレース]]とのあいだに、[[デイモス]](恐慌)と[[ポボス]](敗走)の兄弟がある。ヘーシオドスが、原初の神として最初に生まれたとしている愛神[[エロース]]はアプロディーテーとアレースの息子であるとされることもある{{sfn|高津|1990|p=40}}。この説は[[シモーニデース]]が最初に述べたとされる<ref>{{要追加記述範囲|date=2016年12月|title=版年によりページ数が異なるので参照不能。