「時」を読み解く道元の時間論/正法眼蔵・有時2016.11.13この記事は約2分で読めます。今月のNHK「100分de名著」は道元の「正法眼蔵」。「時」を哲学した書物としては世界最古と言えるかもしれない。古代より哲学・宗教思想の時間の捉え方はおおよそ3通り。円を描く線上を流れる点の集まりおそらく最も最初に現れるのは循環的な時間世界。仏教的な輪廻転生の考え方もまた時の流れは円を描いている。直線的な時間世界はユダヤ・キリスト教がはじめだろうか。天地創造から終末に向かって過去・現在・未来と直線的に進んでいく。後に直線的な時間論は変質したダーウィンの進化論と手を結ぶ。社会が時間とともに進歩・革新し高次元の社会へ移行する、という現代の資本主義の根幹に直線的な時間世界がある。時間を点で捉えて論じたのが道元。原始仏教では現在のみが存在する時であり、過去も未来もないとする「過未無体(かみむたい)」という考え方があり、それに道元が詳細な解説をつけた、というところに特徴がある。今日はもう少し踏み込んで「有時」の章から切り取ってみる。「いわゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。時間の流れの中のある一点を切り取った「或る時」を指すのではない。時が存在そのものであり、存在するものはすべて時だと言う。「われを排列しておきて尽界とせり。・・・自己の時なる道理、それかくのごとし。私たちは自分が主体的に意味づけすることによって世界を認識する。自分自身が時そのものではないかと道元は説く。「時もし去来の相にあらずは、上山の時は有時の而今なり。時もし去来の相を保任せば、われに有時の而今ある。「有る時」とは、今この時の「而今(ここん)」のことだ。自分が主体的に把握することによって現れるのが「有時の而今」。時は自分の外側を流れるものではなく内側に存在するもの自分が「今」と認識してはじめて時が現れるといったところだろうか。道元にとって「有時の而今」とは悟りのことだろう。道元の「正法眼蔵」には「梅華」と題した章がある。「瞿曇、眼晴を打失する時、雪裏の梅花只一枝なり。大衆に埋没しない生き方のヒント/オルテガ「大衆の反逆」1922年にイタリアでムッソリーニ、33年にドイツでヒトラーが政権を取る、その間の1930年に発表されたオルテガ・イ・ガセット「大衆の反逆」。「諸月の円成すること、前三々のみにあらず、後三々のみにあらず。」ではじまる「正法眼蔵」の「都機」の巻。「つき」と読み、月のことだ。月が好きな私には、見逃せない巻なのだ。枯山水をつなぐ枯山水の背景を追いかけたら、禅僧・夢窓国師の山水思想に行き着き、禅の歴史をさかのぼったら、道元の山水一如の精神があらわれた。そんな流れで道元が遺した大著「正法眼蔵」に手をつけてしまった。本棚の隅で忘れられていた、三木清の「人生論ノート」。今月放送のNHK「100分de名著」で再発見することができた。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*サイト上に表示された文字を入力してください。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。(9)タイトルとURLをコピーしました。