去(い)ってしまった海のことだ。訳)吾風さんの「異境異客」、骨の髄まで痺れるよ。西施(せいし)は、中国の春秋時代の越の国の美女。合歓木(ネムノキ)はマメ科の落葉高木。合歓(ごうかん)と読めば男女が共寝すること。この木は、中国では男女円満の象徴であるとか。本歌は芭蕉の次の句か。吾風さんの句には「艶」があるよ。上品なエロチズムというべきか。妻と鱈のちり誤解を恐れずにいえば、この一句、天変地異が起ころうともオイラは愛しの女房の柔らかさとぬくもりが天下の一大事と、性愛の実存主義を詠んだものかと思った。「降る雪や明治は遠くなりにけり」の草田男のもう一つの顔。妻抱かな春昼の砂利踏みて帰る「エロティシズムについては、それが死にまで至る生の称揚だと言うことができる」とジョルジュ・バタイユは言った。この哲学者の著作集は1973年、サド研究家でもあった澁澤龍彦の訳で二見書房から出版されている。魯迅(ろじん・ルーシュン)は1881年生まれで、没年は1936年。落ちた犬は叩けは『阿Q正伝』。魯迅が小説を書いている頃、日本の文壇は白樺派の時代だった。この意味は、魯迅の関心が「状況」であったのに対して日本の文壇はそれぞれの私事にしか関心を持たなかったということだ。これは「文学」と「饒舌」の違いということである。諸葛村たづね干菜を買ひにけり諸葛亮孔明(181~234)。『三国志』の「三顧の礼」で有名な軍師である。その子孫らが住んでいるところが諸葛八卦村、子孫であることを証明するものは家系図以外にはないということだが、家系図というものは洋の東西を問わず何処の世界でも虚栄心が生むところの微笑ましき偽書であるから真贋を問うても意味はない。衰えを感じて、山歩きを始めたのは50歳代後半からだが、退職して間もなく、百松山岳会(労山)に籍を置いた。この10年間の山行記録をたどると、道内の中・低山を中心に、340回を超えている。他に海外トレッキングも18回(15か国)を数えた。そのつど俳句にしょうと挑戦してきた。鈴の音が熊を避けるための警告音ではなく、鹿を呼び出す聖少女の合図であったとしたら舞台はドイツ・ロマン派の森の中ということになる。ジュリアン・デュヴィヴィエ監督の『我が青春のマリアンヌ』である。聖少女は湖に浮かぶ古城の中にほんとうにいたのか、それとも孤独な少年の妄想なのか、永遠の謎だ。デュヴィヴィエにはもう一つ、ジャン・ギャバン主演の『望郷』という作品がある。これもまたテーマは「異境異客」であった。秋の暮あるいは草田男か。読む時は漢語辞典を手許に置いておかなければ前へ進むことができない。これが本を読むことの楽しさを教えてくれるのである。それは単に漢字の意味を理解するということではない、そうではなくて、書かれた文章の奥行を味わうということである。寂寞とは、ひっそりとしていてさびしいこと。沃(ひよく)で作物がよく実こと。アントニオ・ヴィヴァルディのヴァイオリン協奏曲『四季』の第3曲は「秋」か。雀鷂(つみ)止め静寂(しじま)をまとふ冬木かな雀鷂は、はいたかのこと。これが擬人法であるとすれば、雀鷂とは吾風さん自身の孤独のことだろう。本歌とするのはやはり芭蕉か。島は知床半島の東にある。渡るに渡れぬ鬼ヶ島である。名の由来はアイヌ語の「クンネ・シリ(黒い島)」である。天明9年(1789年)、この島から対岸の根室・標津方面までに広がる大規模な戦いがあった。「国後目梨の蜂起」である。首謀者のアイヌ人37名は松前藩によって処刑された。その後のことは武田泰淳の『森と湖の祭り』を読むしかないか。羊歯の森羊の下顎骨ひとつストレイシープ(迷える羊)か、100匹のうち1匹足りないことに気付いた時、牧人はどうするのだろうか。時間のある方は新約聖書のマタイ伝を、宗教が嫌いな人は夏目漱石の『三四郎』でもお読みください。それでこの句が理解できるという保証はないけれども。後一歩で国境を越えられるというのに、何かの理由で、あるいは何かの事情でその一歩を踏み出すことができない。明日への勇気が足りないのか、それとも昨夜の愛への未練か、よくあることだ。一人、能因法師(988-1050)の声を聴く。古大陸の残片青歯朶タスマニアルアー・フィッシングの世界には「タスマニアン・デビル」という名前のルアーがあって、これが湖での虹鱒釣りにはなくてはならぬ悪魔の爆釣兵器である。タスマニアデビルは世界最大の肉食有袋類である。いや、そんなことはどうでもいいか。オーストラリア南部にあるタスマニアは悲劇の島であった。熊の棲むあたりベリーの酸味かなグースベリー、ジューンベリー、ブルーベリー、ストロベリー、クランベリー、ラズベリー、ブラックベリー、アドベリー、そしてハックルベリー。熊さんの好むベリーがどれなのかは分からないが、筏の上の少年が好むベリーの名前は知っている。