てめえにとってのものとして聴け。世評に聴かしてもらうな。「音質」に聴かしてもらうな。世評が絶賛しようが、てめえに響かないなら、クズだ(ありすぎて困る中のごく一例として、ショパン)。てめえに響くなら、世間が蔑もうが、ほっとけ。こんな事は誰にもわかっていない。誰にも分かってるのなら、てめえのオツム働かせてるのなら、世の評論評言言論レビュー感想コメントは、今のようには全くなっていない。個々人の見聞きするものしてきたもの経験情景信条方針の集積は、単純計算で言っても、細胞の数ほどには相違している。てめえらがてめえのオツムで生きてたのなら、今頃、想像を絶しに絶しに絶しに絶しに絶しに絶する多種多様な意見が咲き乱れていることになる。なってない通り、今日もお前は、世間の洗脳の中で生きてる。オリメン》という世間がやってる嘘/本当ゲームに乗せられてるから、一生まわりとクソ同じクソ低能でしかいられないのである。自分に現象してきた現象がすべてだ。情報は情報だという話に戻るが、情報の乗せ物の言語のことを述べておく。ここまでに貼ってきたリンク先記事でさんざん述べてきて例示もしてきた表現者という個体群のことだが、この人らにはあんま喋らさんほうがいい。当の映画にどういった意図をこめたのかを話すと、ほんまにこいつが作ったんかと思わせるような低レベルなことを言う。自著についてインタビュー求めると、その読み方だけはしたくないわと思わせる浅薄皮相な見解を吐く。メイキング映像で出演者が何とも素っ頓狂な想いを語ることしばしば。表現者というのは自分自身が自分の作品を理解してないのじゃないのかとすら思えてくる。なるのかと言うと、1つには、特に喋ることの専門者ではないからだ。言うと不正確で、情報の精確な言語化の専門者ではないからだ(喋ることの専門者はただ喋る能力に長けているのであって言語描写力に長けているのではない)。情報を可能な限り克明に描述できている文章を精確に紡ぎ出せるというような専門者が、そんなにいない。これが中々わからない。この記事の終盤に書いているが、目撃証言というのは、人間の徹底的にバイアスがかった認知能力からすると、事実の写しには程遠いのだが、輪をかけて悪いことに、全人類の990%が事実忠実な言語化の専門者でないし、その(自主)訓練だけでも試みたことがない。誰でも言葉を喋ってて、いくらでも喋れる。それによって、我こそ彼こそ母語のエキスパートだと、勘違いしてしまう。見た通りに喋れると思い込んでおり、自分の思ってることはそのまま言葉にできると思い込んでいる。すると誰が言語化の専門者なのかと言うと、なるべく事況を精確に写した伝わりやすい言い方をしようと普段から心掛けている人、そういう意識がある人ということになる。傾向としてはどうしても学術文章の執筆に従事している人ということになる。号、243頁))などというトンデモ日本語を書いてみたり、駆使するもの言葉のみでただもう言葉有るのみという哲学であっても、その研究者となると、そこでは終に、有それ自身をその自性に向って性起として観入(Einblick)する極に於いて、思索の事とする事柄としては「有は性起の内に消失する」(ZS22)と言われ、有が自身の自性を現起する在処(Ortschaft)は開け(Lichtung)とされる。4、45頁))などと目も当てられない日本語に心酔してしまうのである(哲学自体の文章はこの記事とこの記事で例を確認。哲学の研究者が書きそうな日本語をこの記事で語彙だけから例示している)が、そうではあるものの、概して、知的領域に居る人なら想起や描写に慎重だしその陥穽悪癖を心得てもいる。いった人たちでも、日常の何気ないやりとりでは簡単に《常人》に戻る。ところで、日常的発話は、これはもう到底到底内容のあるもの・内容の写像になっているものではない。ここで書いたことだが、発話とは心中がそのまま形を成すものではまったくなくて、一種の発言リストから自動的に飛び出てくるものである。閾以上ならただ口ゲンカで勝ちたいだけ、という実情で運ばれ、会話は、その内容と言葉尻とがまったく即応しない。自分の発言がこんな頽落物にならないように意識持てる人がどれだけ腐心して発信しても、成果はたかが知れている。音声による言表は一回的で即興的で非構成的だから、字にするよりは、何をどうしようとも、描述力に乏しく情報密度が低い。そんなことをさせたりなんかしたら、表現者など、自作品について的外れなことを喋って当然である。ところで言葉の達人というと、文人や弁人や詩人を思い浮かべるかもしれない。詩人というのは、特定のルールに応じて文を組み立てるゲームに長じている連中であって、事実の描写に努めているのではない。描写に努めるとしてもせいぜい内面心情のであり、しかもこれもまた、技法やアヤ、修辞やトポスといった約束にがんじがらめになった上でのことだ。言語による描写の達人である訳ではない。心地よい言葉群の製造職人であるにすぎない。条件に制約されたフォーマットの中で動きつつ即興も織り交ぜるという連中であって、しかも目的が特定の感情と行動の誘発であり描出や記述(description・Beschreibung)ではない。アジテーションは知の営為ではない。制約なく自由に言葉をつづれる思想者や小説家はどうなのかと言うと、これも怪しい。対句にしてしまうが、そこでは概念や論述支柱や問題定立のほうも対になっているのだろうか。3対7対になっていないだろうか。記述の熱意よりも表現法でアタマがいっぱいになっていてそっちに走って行ってばかりではないだろうか。「流麗」であろうとする。堅固な構造を有したがる。伝わりゃなんでもええねん。その比喩が必要だった。美文名文とはすべてそういうものだ。見栄を切っているのである。それがまた仕方のないものでもある。文章が出て来てしまうものである。「自動筆記」というのはこういった日常普通の現象を盛って盛って膨らました嘘乙である(本当にやってしまったのならただの脳機能しょう害だ)。言おう:自動筆記含めオカルト超常現象「霊」うんたらが心の髄からの低能愚能の人非人向けのゴミクズ話題である一方、自動的筆記と言うとこれは日常的事実を語っている。古典時代(いつやねん)の「偉大」な書き手たちが、表現とはその内容に即応した形態を「必然的」に取るものなのですとか何とかアホみたいなゴテゴテ語で証言するものだが、その大半がアホみたいな戯言だとしても、表現の自動的発出については是適格に感知していたようだと言える。ここから、表現者が自作についてなんとも愚劣な言葉しか吐けないことの原因がもう1個わかる。表現者には自分の表現を意のまま手中になど出来ないのであり制御できないのである。それは自分の中から自分以外の何かがやってくさりやがることなのである。あるがゆえに、表現された作物とそれを表現した人間とを別と見るしかやはりない。上に貼ってきた来たリンク先記事でさんざん言ってきたように。怪物と闘ったこともないくせに、怪物と化したこともないくせに、深淵を覗いたこともない分際で、深淵から見返されたこともない分際で、中二病で引用して来る落書きバカがうじゃうじゃ居るが、この箴言のように書き手の実体験ありきと言える文章でも、文章となって書き手を離れて読者に現れたなら、元の書き手にとって「元は」どういう意味どういう思い出だったかはもうどうでもよくなる。自分の側で、徹底的に憎み(内心ででも)闘った相手がいたら自分もこれに似てきたりほぼまんまコイツになってしまうのであるという体験を経てそこを心当たりにこの箴言に付き合えば、それでいい。表現は表現者を離れる、何なら始めから離れてる。表現した奴に話を聞いてもしょうがない。作品は作品として現れているものがすべてである。