最後までお読み頂きありがとう。感想を頂けましたら、この上なくしあわせに存じます。誰かの俳人論、また、目に留まった「句集」の俳句論が彼の中でまとまると、それに付属してご自身の自選句や、周りの俳人の句とともに、それと、彼の強靭な体力を淡々と書き記した、某「ウルトラマラソン大会」のメモのような参加記録などがまとめられて、三十頁ほどが一冊となり送られてくる。谷さんは、「海程」の創刊同人です、そして、商業俳句というものにまったく背を向けて、一時、海程を離れてまで、独自に、俳句の表現の可能性を追ってこられている。彼と神奈川の句会を共に出来ることは私の大きな喜びです。俳句表現を、追って、追って、いま彼が辿り着いているところを、すこし、拙い読みで申し訳ないけれど、見てゆきたいと思います。三十句の内、五句が無季俳句、そして、五、七、五の韻律でみて見ると、正確に韻律を踏んでいる句の方が少ないのではないだろうか。季語とか、韻律とか、彼の中では句を作るうえで、大きな問題ではないのだろうと思う。私は、すごく自然体というものを感じます。日本人という縛られた美的意識からも自由、俳句は日本独自の文学ですから、そこに詠まれるものは、日本独自の美的意識が働いているものが多いように思うけれども、そういう縛りも、彼の中ではありません。ここにある三十句から見えるものは、ウルトラマラソンへ出るだけの体力のある、元気な初老の男が、目をきらきらさせて、市井の暮らしを思う存分に詠んでいるなあという印象を私は持ちました。いくつか、句を個々に取り上げてみたいと思います。「絶対感として」という観念的な言葉に、具体性がないということでまずケチをつける人が居そうですが、私はこの「絶対感」はこれ以外に言えない彼の表現だと思います。「ぜったい」という言葉は、日常的に、強い意識、漲る力を表現する時良く使います。「春分を絶対感として」春の息吹がはっきり感じられるなかをわくわくとして走っている、歩く人も、走る人も、この季節ほどうれしいものはありません。嘘八百も木の芽も跳ねるアップリケエプロンでも、手提げでも、アップリケが施されていると、何か、ほのぼのとする温かいものがあります。「木の芽」はもちろんそんなものですが、「嘘八百」もある面、楽しい「脱日常」ではないでしょうか。作者は、嘘八百だと思っても、にやにや、話に乗っているのでしょう。老いケイタイメール春のぽん小林佳樹のテレビコマーシャルで、簡単に使えるというケイタイというほのぼのしたコマーシャルがありますが、それをすぐに思い出します。あんなふうに作者は老いようと思っているのではないでしょうか、「春のぽん」が楽しい。性交の続く小説ねこやなぎ「嘘八百」も「性交」も、彼には、俳句にならない言葉は無いのである。すべて俳句にしてしまいます。「ねこやなぎ」がいかにもと言う感じがします。膨れて、すこし寂しく銀色に発光するのだと思う。燃え上がってはこない、内心、年を感じているのでしょう。「平たい顔」の代表的な人と言えば寅さんだろうが、いかにも実直な?男には「オオイヌフグリ」が似合う。小さな花が地面にびっしり咲いている、それこそそれは「節約家」の心栄えでもあるだろう。小さき人は、幸いというべきではないだろうか。墨磨ればふくふく梅雨の樹木たち作者は、ペンより、筆で書くことを好む。墨を磨りながら、ふくよかな墨の香りのなかで、気持ちが洗い流されるように、すっくと立ち上がってくるものがあるのでしょう。どの句を書いて送ろうかなどと、「ふくふく」と、良い気分になっているのだと思います。白鳥は帰って二ヶ月句の白鳥これは「白鳥」が大きな意味を持っている、ある面メタファーになっていると思う。いう読みをされることを作者は好まないだろうが、そう読んだほうが、私には面白い。残された句に、どくっと、白鳥のような生々しい肌合いを感じて、唖然としている作者というものを私は見ている。美しい人が二人の細い道この句を最後に、読んでみよう。これは、無季の句です。作者の現在の女性観が詠まれているように私は読む。二人ということは、作者が、口を挟む必要の無いというか、割り込む余地が無いのである。道は細い、作者は美しい人、私は、女性と読みたい、その後を黙って、付いてゆくしかないのである。それに、失望もしていないのだと思う。作者には、「原始女性は太陽であった」それを否定するつもりはさらさらないのだと思う。谷佳紀さんほどに、自由に俳句を作れるように私も早くなりたいものだと思っています。私の俳句も変わりたいし、変わり続けてゆくことでしょう。新宿ゴールデン街「なべさん」の文学散歩にご一緒したご縁で、句集をいただいた。立派な装丁の句集である。お礼の意味もあり、感想を書いてみたい。一読して、じぶんひとり面白がっているなーという印象を受けた。読者を意識していないのだ。私は、そうした態度というか姿勢が好きである。あとがきに、『俳句は、老人と病人の消閑の具だろうが、好きであるから俳句をつくる。『なぜ句集を出すか?』と自問して、「この短い詩型で生きる空間を最大限にしたいものである」と書いている。この句集は、すべて自選したとも書いている。要するに、自分の俳句を自分のために一生懸命につくって、そして楽しんでいるのだ。いう基本的な俳句の関わり方が、私と同じだからだろうか、私は、読んで気持ちが良かった。自分だけ楽しんで、他人はちっとも面白くない、句に乗れないよというものも多く見受けられる、それを、まず、上げてみたい。途中ですが、68ページ、これまでにしたいが、マルトは画家ボナールの妻である、そのことを読者が分かろうが分かるまいが、渡部氏は知ったことではないのである。私は、後者の意味に理解してます。渡部氏は、ボナールの絵画展にでも行ったのだろうか、絵を見ながら、マルトになって詠んでみたということなのだろう。絵を見ている時間を、素直に、湧いてくるものを俳句にしてみたいのだろう。作者が言う時空間を最大限にするために。それは、読者には、その絵を見ているわけではないし、その場にいないのだから、作者ほどには面白くないのである。あ、あ、そう、とただ分かるだけに留まってしまう。それは、読者に媚びていないことも確かで、作者の気質を微笑ましく思う。ここまでけなしてきましたが、この句集のなかで、注目をしたのは、作者とある程度理解を共有できるテーマは、共感する句が多くあると思いました。途中だが、私の感銘句を上げるのは、これぐらいにしたい。テーマによって、作者の描く世界に気持ちよく入れるようである。ナーダムと言うのだから、この大祭はモンゴルの革命記念日を言うのでしょう。このモンゴルの革命記念日の祭りに、何か日本に近しい親しみを抱いたからでしょう。「鷺の舞」、鷺は日本に限らないかもしれないが、水田に立つ鷺は日本の美しい原風景のような気がする、私には、とても日本的な印象がする。この作者の持ち味なのだろうけれど、「鷺の舞」という鮮やかな言葉を据えても、句をいかにも決め付けた、表現を誇張して歌いきるような、得意になったところの嫌味がないのである。「弓を執る」という入りに、こちらが乗せられるから、第三者的視覚が薄らぐのかもしれない。ここに上げたなかでもっとも面白いと思うのは、「大石神社」の豊穣の稲のかをりや三番叟です。大石神社は、赤穂浪士のゆかりのその神社ではなく、神奈川県藤野町にある大石神社らしい、そこで、浄瑠璃が八月に催されるようですね。秋の収穫の稲にあるかおり、乾いた埃ぽいかおり、それを浄瑠璃の「三番叟」に配合されている。すると、三番叟がおおきく膨らんで産土の神が立ち上がるようだ。これからも、俳句をつくられるであろう、また、次の句集も拝読したいと思うが、ひとつ、読者の立場から願うところは、外来語というか、カタカナ言葉の一般性を考慮して使用していただきたいと思う。これからも、大いに俳句を楽しんでいただきたいと思う。俳句(他の掲示板の対話ですが、ここにも残しておきたいと思います。)井月は、没後120年ほどだと思いますが、「井月の墓」と読むことも出来ないほど、風化している。墓石は、浸食されやすい、安い石なのではないでしょうか。それが、井月の生涯を振り返ると、もっとも相応しいものだと、私は、思いました。飄々と、風月の世界の中だけに、流れるように生きた井月に相応しいものだと思いました。棟方志功や、私の身近では東條耿一、彼の生き方とは、まったく逆の生き方です。私は井月の句はほんの少ししか読んだことがないのだけど、あまり魅せられなかった。井月の句を引いてみます。なんかこうとても生きにくい人というか、生きるのが辛かった人という印象があります。)遁世とは、私には、思えません。井月を、温かく厚遇した商家もありました。それに甘えることなく、ふらりと、井月は、出て行くのではないでしょうか。人にとにかく好かれたようです。遁世というと、人嫌いというイメージがありますが・・・。若い頃は、伊那に芭蕉庵を作ることを計画したこともあったようですが、それは実現しませんでした。いうことは、ただの儚い願望で、井月の性分ではなかったのだろうと思います。>乞食井月といわれるような生き方をした人が亡くなってからも村人に大切にされたというのは、俳人としてというよりも、“異人”としてだったのではないかしらん。私は生まれが室戸(高知県)なので、小さい頃にはお遍路さんや回国のお坊さんをよく見かけた。虚無僧(!)もいたっけ。家の前に立ってお経を誦んでくれる方には、お米やありあわせの野菜などを差し上げる。お米は壱合升ではかったものをいつも端裂や晒しでつくった袋に入れて準備してあった。乞食(こじき)という語にも宗教的な乞食(こつじき)の意味合いが強く残っていて、“こじき=こつじき”と意識されていたと思う。お遍路さんにしても、回国僧にしても、乞食にしてもそうだけど、そういった異人的な存在を迎え受け入れる習慣があった。今はもう四国を歩いて巡るお遍路さんなんていない。(と同時に、だから、)異人的な存在を受け入れる習慣も廃れてしまっている。それは、仰るとおりですね。管理社会が進みましたから、そうした人と、不明な存在との関係がどのように持てるのか分からなくなったのだと思います。ホームレスも増えているようですが、社会の人と共存していないですね。多くの人は、どう関わって良いのか、分からないのだと思うなあ。幼い少年が、無抵抗なホームレスの人をリンチするという事件もありましたね。『先ず創作を進めて、然る後に、理論の研究に入るべきである。理論の研究を究めてから作ろうと企図するならば、おそらく何年たっても、作る機会は来ないであろう。俳句に関する理論の研究を進めて、俳句に就いての鑑識が高くなれば、高くなるほど作れなくなる。こんな句を作ってもつまらない、こんな句を発表したら嘲われるであろう、などとためらって、遂に作れなくなって了うのである。何よりもかよりも、先ず作ってみるのが第一である。出来るようになったが、さてこの中どういう句が佳くて、どういうのがつまらない句であろうかと考えるようになる。その時に至って、俳句に関する理論を読めば、その理論がわかりもするし、また創作にも役立つのである。それから後は、作ることに依って想像力を伸ばし、理論の研究に依って鑑識を高めてゆく、そして創作と研究を平行させる。否平行させるというよりは、創作と研究とを一筋に縄なってゆくのである。なってからは、創作ばかり進めても、佳い句は出来ず、鑑識ばかり高くなると、スランプに陥って句が出来なくなるであろう。作ったならば、先輩に批評してもらう。俳誌に投句し、採られた句と、棄てられた句とを比較してみてどういう句は佳く、どういう句はつまらないかを考え、句の着想、句の表現について思いを潜める。修正されていたら、句の推敲について篤と考えてみなければならない。これは、大変に、奥の深い言葉だと思います。俳句は、どんな段階でも、それぞれの段階に応じた、実作と理論のバランスがあり、それが大切なのだという、豆人さんの俳論に共感します。私が、この句から読み取ったものを、作者の作意に添うものかどうか分かりませんが、書いてみます。冬ぬくし泌尿器ここまでで、ああ、介護の句だろうと思いました。船は素手で漕ぐは、どう読んだらいいのかと考えました。泌尿器と船これはどういう関係だろうか?そう思って眺めていると、船は、入浴サービスの浴槽のことだろうかと思いました。浴槽を「泌尿器船」と表したのではないでしょうか。入浴は、結局なぜ必要かというと、泌尿器を清潔にする、それに尽きるように思います。素手で漕ぐそれは、体を洗う仕草でしょうし、裸を意味しているのではないでしょうか。句会場では、私は、作者が、介護者で母か父か誰かの入浴の世話をしている、体をきれいにしてあげているのだろうと、読みました。素手で漕ぐというのは、平泳ぎの手の動き、親の体を洗っているしぐさ目に浮かび、とても印象深く良い句だと思って頂いたわけです。句会の最後に作者の発表があり、金井充さんを、帰って調べましたら、85歳なのですね。金井さんが、親を介護していると読むのは間違っているのではないか。作者自身が、入浴を受けているのだろうと思います。日中に、日当たりの良いところで、入浴サービスを受けている。素手で漕ぐというのは、作者自身の手の動きであり、自分自身でも手を動かして泌尿器など洗うのでしょう。入浴サービスを、気持ちよかったと喜ぶだけではないものがあり、その心の陰りが「泌尿器船」であり、「素手で漕ぐ」ではないでしょうか。そこに、軽い諧謔が込められている、味のある俳句だと思いました。これは一口に言えば、幼い頃への郷愁感、ノスタルジアを詠んだものでしょう。懐かしくて、特別に広げたアルバムというようなことでは無いように思う。一人の静かな時間に、何か、どうしたことか、日によって、しきりに幼い頃が蘇えってくる・・・そんなことって、ある程度、年を寄すとあるのではないでしょうか。茜空は、自分の心の中に広がる空なのでしょう。ぶらんこがふと軋む・・、それほど寂しいと言うのでもないのだと思う、とてもいい幼い頃の思い出があるのだ。美しい心象俳句だと思います。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。