逆に聞くけどサー、というすばらしいスピンまでかかっていて、とても打てる気がしない。magamin102820174月20フーコーのパノプティコンについてパノプティコンとは何かというのは、ウィキでも読めば直ちに明確になる。私はパノプティコン自体を問題にしようとは思わない。フーコーが何故パノプティコンなる概念を導入しようとしたのかということを少し考えてみたい。現代社会において、犯罪を犯せば刑務所に入るというのは当たり前だと思われている。そもそも刑務所とはなんなのだろうか、犯罪とはなんなのだろうか。日本でも、近代以前の江戸時代にも刑務所的なものはあった。江戸時代の刑務所的なものと現代の刑務所とは同じものなのだろうか。そのあたりを明確にするための概念としてのパノプティコンだと思う。フーコーがやろうとしていたことは、結局、罪を犯せば刑務所に入るという当たり前に思える価値に挑戦しようということだろう。パノプティコンとは、フーコーがこの世界の価値をぐらつかせるための道具としての観念みたいなものだよね。この世界の価値観をぐらつかせたらどうかというと、これが別にどうにもならない。磐石だと思っていた価値観が、フーコーによって磐石というわけではなくなりました、フーコーはすごいですね、パチパチみたいな。ニーチェも同じようなことをやった。ニーチェはフーコーほど賢くなかったから、マジで世界の価値を相対化しようとした。ニーチェは自らの狂気と引き換えに価値の相対化を成し遂げた。フーコーは、価値は相対化できるという可能性を示して知の巨人としての栄誉を満喫した。ニーチェは、実際に価値を相対化して自らは狂気の闇に沈んだ。ニーチェとフーコー、どちらが本物だろうか。わかり安く考えてみよう。フーコーは様々な現代的価値観をぐらつかせるマジックを見せてくれた。監獄の価値観、精神医学の価値観、ほかにもいくつかあるだろう。私達が価値観が揺さぶられる様を見たからといって、それが一体なんだというのか。別に新しい価値の世界が始まるわけでもない。パノプティコンと言ったって、この世界の価値観を相対化する力を失ったら、それはただの知的なアクセサリーになってしまうだろう。吉田松陰も藤田東湖も思いをはせたであろう人が時代によって持ち上げられて、そして真理を観るということはありえると思う。現代日本は何十年も平和で、全くクソみたいな時代が継続しつつあるのだけれど、長い未来には真理が再び顕現するということもありえるだろうと思う。文天祥の正気の歌の初めの部分。信じるか信じないかという信仰もあると思う。天地には、科学の枠を超えた正義のエネルギーなるものがあるというのだから。そんなものを信じない自由というのもある。この世界には意味がないという論理はいつでも成り立つ。この世界に意味がないと思うのなら、いつでも安楽死すればいい。生きる意味があると思うのなら、文天祥の「正気の歌」の続きを聞きたくはないだろうか。論理的に裏切られない構造になっている。文天祥の「正気の歌」って、現代においては右翼の色が着いていてリベラルの人は食わず嫌いということもあるかもしれない。正気の歌を真っ直ぐに読めば、右とか左とか関係ないのは明白だ。この世界の正気というエネルギーは時において物質に凝固する。思いは叶う、という現象を越えて、思いは厳然たる物になる。中国の歴史上、強い思いはどのような物となったのか。文天祥はこのように書いた。別に全てを訳す必要もないだろう。最初の「斉にありては太史の簡」というやつ。多くの国家が存在していて、それぞれの国家がそれぞれに年代記を書いていたらしく、国家事業としての年代記の記述は真実を書かなくてはならないという国家同士に暗黙の了解があったらしい。自分に都合の悪いことは書いて欲しくないという権力者がいた。このような者はどこにでもいるだろうが。斉という国で、歴史を改ざんしようとする権力者の横暴を頑として拒んだやつがいた。「崔杼(さいちょ)、其の君を弑す」というやつ。帯に書いてあるレベルだから。太史の簡の太史とは名もなき記述者であり、簡というのは当時の紙の代わりの竹簡のことだろう。正気は名もなき記述者を通して竹簡に凝固したということになるだろう。文天祥はこのような事象を重ねているわけだ。意味が物に凝固するってありえると思うんだよね。個人的な思いだって、形見の品とか想い出の物とかになったりする。多くの人の協同の想いが竹簡になったとしても何の不思議もないと思う。お金が大事だなんていうことになっているけれど、永遠に生きようとするからお金が大事になってはくるのだろう。いうことを言うと申し訳ないのだけれど、ちょっと頭が足りないんじゃないかと思う。永遠に生きるなんていうことはありえない。人類史上延べ何人の個人が存在したのかは知らないけれども、誰一人として生物としての人の時間限界を超えて、何百年も生き続けているという個人としての人間というのは存在しない。当たり前なのだけれど、人は生きるということを考えるのではなく、如何に生きるかということを考えるべきだ。文天祥は、その言論を強力に持ち上げてきたと思う。「生死いずくんぞ論ずるに足らん」だって。本当にそうありたいと思うよ。会社での人間関係がどうとか、あの人の考えていることが分からないとか、自分の居場所がないとか、金がいないとか、ハゲだとか、馬鹿が馬鹿を言っているレベルで、自分もそうなのだけれど、全く恥ずかしいかぎりだ。時代と歴史をてこにして、詩によって「生死いずくんぞ論ずるに足らん」と確信する枠組みってすごいよね。現代においては、お金を持ちたいとか、人から評価されたいとか、みんな表面的には考えているとは思うよ。本音では、何らかの真理とか何らかの正義とか、そんなものがあったらいいなとか、なんとなく感じていると思う。真理とは逆説だから恐ろしい。生きる意味というのは生死を論ずるにたらないところにあるというのだから。現在過去未来があいまいに交錯するする中、荘子の胡蝶とか望帝とかを積み上げていく感覚がたまらない。いう逆説的な感覚がたまらない。私達は何を確信して生きているのかと思い悩む。夢の中ですら、胡蝶や望帝を積み重ねていこうとする、東アジアのギリギリの粘り腰すら感じる。ここまで言うと言いすぎかもしれないのだけれど、ローマ帝国は滅びても秦漢帝国は継続した理由というのは、漢詩の理念というかさらに言えば、漢字にあると思う。日本は漢字を失ってはダメだ。琵琶行は白楽天の有名な詩らしい。漢詩の素養とか全然ないから、そんなことは知らなかった。読んでみると、ただただすごいと思った。明治以前の教養というのは漢文だったということなのだけれど、これはありえる選択だったとしみじみ思う。明治以降は、西洋論理優先ということになったのだけれど、これもよしわるしだろう。個人の言論がここまで持ち上げられてあるというのは並大抵ではない。私のこのような表現自体が西洋合理主義的でつまらないとは思う。黙って「琵琶行」を読めばいい。朝の8時に起きてみる。子供達に朝ごはんを作ろうと思って台所に行った。卵焼きが二切れ皿においてあった。妻が弁当でも作ったのかと思って、「ママー」と呼んでみてもリアクションなし。いえば、昨日小学5年の次男の子供バスケの試合についていくと妻が言っていたような記憶がある。ママの寝室をのぞくと、妻も次男もいなくて、小学2年の次女が一人で寝ていた。あらかわいいと思って、次女のほっぺたをこすると、寝返りをうっちゃってまたかわいい。いえばと、千葉のほうで小学低学年の女の子を殺したオヤジが逮捕されたことを思い出す。こんなかわいい女の子を殺すなんて許せんと、怒りをあらたにする。昨日うどんを買っていたので、鍋にお湯を沸かしてだしを入れて、油揚げとさつま揚げとキムチとうどんと卵ともやしを入れて蓋をした。10分ぐらいぐつぐつやった。高校2年の長女を呼んだ。「今日は塾に行くんだから、早めに起きてご飯を食べたらいいんじゃないの?」と声をかけた。長女はのそのそ起きてきて、うどんを食べて、塾に行く用意を始めた。私は残りのうどんを食べて、自分のベッドに戻って本を読む。「未開社会における性と抑圧」という本。私の仕事は、ただのトラック運転手だ。このような本を読んでも何の利益にもならない。小説とかエッセイとか馬鹿馬鹿しくて読む気にならないから、結局専門書っぽいところに吹き寄せられてしまうのだろう。1時間も読むと眠くなってくる。気持ちよく寝ちゃったという。昼の1時ごろに目が覚める。小学2年の娘に昼ごはんを作らなくてはいけないと思いだす。お兄ちゃんの声が聞こえる。長男は大学生で二十歳だ。年頃の男の子だからということで、近所にアパートを借りてやっている。帰ってきてご飯とか食べている。観察するところによると、長男と次女はお腹がすいているっぽいので、近くのスーパー、歩いて3分のスーパーに何か買いにいくことにする。あいつらの昼ごはんは寿司でいいだろうと、300円の「ねぎとろ細まき」を買う。子供二人だから、二つ買おうかと思ったのだけれど、結構入っているから一つでいいなと判断した。足りなければ、切り餅でも焼いてもらえばいいよ。妻も4人の子供も、朝ごはん昼ごはんはいい加減なのに、晩御飯はガッツリ食べる。