観光としては、、ほぼ観るものは、、無い、。<浜土、、たしかに、、海岸からは10分程度か、、海抜は7.5mしかない。>「あの方」の6人の後継者(六老僧)のうち、、長老であった弁阿閣梨日昭上人(べんあじゃりにっしょうしょうにん)開山し、開基は武将の風間信昭(越後太守:直峰城主;現上越市)といわれる。文永八年には「あの方」と弟子らが佐渡に流罪され、鎌倉の一門は、、ほぼ壊滅状態、になったときに、、鎌倉に残った日昭は一門の統率にあたるために、材木座の工藤祐経(くどうすけつね)※の館跡に庵を設け宗門の維持に当たった。この館が「浜土の法華堂」である。そのため日昭門流は「浜土門流」と呼ばれる。<最上部に日昭上人の墓がある>寺の裏側は、住宅で50m入ると墓地がある、、奥に階段があり、上がると日昭上人の墓がある、、、両脇の夏草、、階段の途中は蜘蛛の巣を払いながら登る。墓地横の住宅に、、「空家売り出し中」の看板あり、鎌倉駅から25分、海岸まで10分程度か?工藤祐経の館跡に法華堂を建てた経緯は、※日昭上人の母が鎌倉時代の武将工藤祐経(すけつね)の娘で、日昭上人は工藤祐経の娘の息子ですから、、つまり孫にあたる関係ですね。妹は平賀二郎有国の妻で、、その子が日朗※です。日昭は、近衛兼経の猶子(ゆうし)となり、「近衛家」との関係があります。住むことができたと言います。※大倉御所桟敷(Wikipedia);;源頼朝は、、鎌倉入りして拠点を大倉に定め、新たな館の建設を行った。あり、東・西・南・北に門がある一般的な貴族の寝殿造となった。侍所が貴族の邸宅の2倍の大きさと言われ、、武家の総帥の邸宅としての特徴が見られる。霞が関のような、、国家の中枢だ、ここに、、日昭の母(妙一尼)が住むということは、、日昭と一族の立場を考えるうえで、、、重要だ。する時も、、もあらゆる場面で、裏方として支え、、後の教線拡大を支えたものと思われます。猶子(ゆうし)とは、兄弟・親類や他人の子と親子関係を結ぶ制度[1]。漢文訓読では「なほ子のごとし」(訳:あたかも実子のようである)という意味。中国における本義は兄弟の子の意味。養子との違いは、家督や財産などの相続を必ずしも目的の第一義とはせず、実力や「徳」に優れた仮親の権勢を借りたり、一家・同族内の結束を強化するために行われた。云く、彼の天台伝教所弘の法華は迹門なり。今日蓮聖人の弘宣し給う法華は本門なり。此の旨具に状に載せて畢んぬ。此の相違に依て五人と日興と堅く以て義絶し畢んぬ。一、天台沙門と仰せらる申状は大謗法の事。「立正安国論」を進呈した時、「天台沙門」の名乗りであったことが窺えます。法難期、、、と、その境涯において、、思想が深まる中で、変化があるのは当然ではないかと思います。権力と厳しく対自する現場と、、思想が理念化する時代とに、、対応の違いがあっても当然かと思います。滝の口の法難の前と後(佐渡流罪の前、後=佐前、佐後)とを大きく分けて、、悟りの前後とし、、「あの方」は「発迹顕本」したので別人格(注1)となったと言う説が多いのですが、、このことで、、やがて、、「あの方」が晩年には釈迦や天台をも超えた(注2)とする日興門流と、、他の五人の老僧の間では、、重要な『観心本尊抄』の訳を巡っても異論が収拾できず、、ついには、、先のように「、、此の相違に依て五人と日興と堅く以て義絶し畢んぬ」、、、弟子として、こんなんも、よう理解できへんなら、、もう、あんたらとは、絶交や!、、という事態に発展するのです。地涌の菩薩、上行菩薩の再誕を自覚したこと。し、、注2を「再応の深義」、「本地」とする。釈迦は虚空会において語ります、、実在の自分が生まれた遥か昔(幾百・千・コーティ・ナユタ・劫の過去=永遠の過去)から私は覚りを得ていたのだ、、そして、長きに渡って多くの菩薩達を教導してきたのだ、、その菩薩達(上行菩薩を先頭に四菩薩を代表とする無数の菩薩達)が今、大地から湧き出て来たのだ、、とする、、、久遠実成仏を示す重要な章、、、。おける地涌の菩薩出現の壮大なスペクタルドラマは、、東国の師、、「あの方」の強信によって現実のものとなった、、とするのか。油比が浜(yuigahama)ブログ気持玉クリックして気持ちを伝えよう!ログインしてクリックすれば、自分のブログへのリンクが付きます。(14)最近のコメント「★縄文時代から日本は文明国であった。(04/10)「★縄文時代から日本は文明国であった。)✪郷土千葉の最東端の海辺に誕生した✡野原ノ松ノ林ノ陰ノ小サナ茅葺小屋ニイテ※宮沢賢治が生まれた頃、1896年(明治29年)、、東北地方に大地震と津波が発生している、、、。賢治の人生に大きく影響を与えた。会社概要|個人情報保護ポリシー|Cookieポリシ。