東條耿一の生涯と作品フランシスコ・ザベリオ、これが東條耿一の洗礼名です。15歳の時、神山復生病院のレゼー神父より、洗礼を受けました。このカトリックの教えが生涯にわたり東條のこころの柱になっています。東條耿一は、1912年(明治45年)4月7日、栃木県鹿沼に生まれました。六人兄弟姉妹の五男ではないかと思われます。きょうだい六人(養女の姉を含めると七人)のうち、三人がハンセン病を発病しています。全生園には、妹の立子と一緒に入園していました。「癩者の父」(「聲」昭和16年1月号)によりますと、東條の発病は、15歳ですが、その二,三年前から顔に斑紋があったようです。家には、次男の兄がハンセン病を発病しており、東條は、小さい頃からずっと父の、兄への所業を見て育っています。東條の生家はもともと、造り酒屋の裕福な家であったらしいですが、火災にあい身代を潰してしまいました。東條の記憶には、せまい長屋住まいの中で、来客があると、次男の兄は狭い戸棚の中に潜んで、病が世間に知れないよう、世間の目を恐れて、汲々と悩み苦しむ家族の姿ばかりが記憶に残っています。したなかに、東條自身も、発病しました。父は、兄に続いて東條も発病しましたので、烈しく落胆して「人間に生まれて人並みの身體を持てず人並みの生活も出来ない者は、生きていても本当に詰まらぬ。生きている資格がない、長く生き恥を晒すよりは、一思いに死んだ方がましだ。死ぬには一分とはいらない、剃刀で一寸咽を切れば万事解決される、お前にやる勇気がなければ、父が咽喉を切って手本を示そう。」と死を迫り、夜ゆっくり寝ていられなかったと書いています。父に死ね死ねと攻め立てられて、家を出奔していた兄は、身延山深敬園から神山復生病院に流れてゆき、そこから手紙で所在を知らせてきました。その、兄の入っている神山復生病院に、昭和2年8月30日に、東條も入院しています。親に死ねと攻められ、生きる希望を全く失っていた15歳の多感な東條が、神山復生病院で生き返ったのだと思います。神山復生病院は、1890年(明治23年)フランスの宣教師テストウィード神父によって設立されました。すべてフランスの資金によって設立され、パリミッションのカトリックの教えによって運営され、西洋的な情感が色濃く病院内にあったのだろうと思います。東條が洗礼を受けたレゼー神父は、第五代院長です。フランスの貴族の生まれで、明治初期に日本に宣教師として来日され、日本各地を伝道して回られ、晩年自ら志願して、神山の院長になられました。昭和五年に亡くなられており、いまも、神山復生病院の墓地に眠っておられます。体格のとても大きく、声も大きい、口角泡を飛ばす熱弁の説教をされたそうです。著書に「真理の本源」という改訂版も出て、版を重ねたご本も残っています。東條が入院している頃、後にナイチンゲール賞を受けられた井深八重さんが、看護婦の資格を取って、レゼー神父を私淑して、戻っておられていたはずです。井深さんがちょうど30歳頃だと思います、英語の教師をしていた英語力で、レゼー神父と患者とを繋ぐ橋渡しをされていたそうです。東條も、井深さんの看護を受けながら、信仰を得ることができたのだろうと思います。東條は、翌年の昭和3年4月12日に、入院から僅か8ヶ月余りで、顔の斑紋が消えたのを、癩が直ったように両親は喜び、退院をせがまれ、止む無く退院しています。郷里に戻り、線香工場に就職し、大楓子油を打ちながら、この注射が当時唯一の治療薬で、注射はとても痛いそうです。注射の跡から人に気付かれるのではないかと気の休まらない脅えた日々を送っています。生病院の思い出も、洗礼の感激も忘れ、自暴自棄になり、刹那享楽に、酒を飲み、女と遊ぶ日々に堕ちていきました。数え20歳の春、徴兵検査を受け、当然体の異常を発見されて落ちてしまいます。家にも帰られず、誰にも告げず自殺行に出ます。薬を用意して飲みましたが苦しくて吐き出してしまい、死に切れず、人に捕らえられるように全生園に収容されます。昭和8年4月21日のことでした。その後すぐに、同病の妹に、「心配しないでこちらに来るように」と手紙を書き、二週間後に妹、立子も全生園に入ります。そのとき妹立子は、「兄は明るくなっていた」と感想を述べています。ハンセン病でも人目を気にしないで生きられる場所があって一時的にホッとしたのでしょう。当時、全生園では、治療費を自分で収める〈相談所患者〉と、東條のように収容されて入る〈一般寮舎〉とがありました。東條が収容された同じ年のひと月早く、昭和8年3月に、相談所患者として、光岡良二が東大二年を休学にして、入院しています。園内では相互扶助ということで作業が強いられていましたが、東條は当時最も重労働と言われ、やり手の少なかった不自由者棟や精神病棟の付き添い夫を失明するまでずっとしています。園内では、文芸活動が奨励されており、「山桜」は大正8年に創刊され、その後月刊されるようになってきていました。文芸特集号として選者による選考も随時あり、特に、詩は佐藤信重という詩人が昭和7年頃から作品を読み、講評を書いて、指導をしています。佐藤信重は「詩の哺育者」と呼ばれているほど、多くの詩人を育てました。東條は佐藤信重の指導のもと、ハンセン病という最も過酷な受難を自ら癒すための自己表現として詩を急速に習得していきました。東條が全生園に入った1年1ヶ月後の、昭和9年5月18日に、相談所患者として北條民雄が入ってきます。北條と東條、この名前の近しいことでも分かりますが、ふたりは決定的に、宿命の出会いをしているのです。北條は、日記のなかに東條のことを「いのちの友」と呼んでいますが、東條にとってもそれは同じことでした。光岡良二は、「いのちの火影」で、東條について次のように書いています。『東條耿一は、同じ病で兄の入院していた富士岳麓の神山復生病院に少年時を過しており、そこで身につけた西洋的なミッション病院の情感と、郷里の下野の荒々しい野生を身体の中にひそめた、無口で、はげしい青年で、来た頃は絵、音楽、詩、何にも手をつけ、器用であった。彼は妹と前後して入院してきた。北條と最も親交を結ぶことになったのは彼であった。直情的な気性のはげしさと、虚無的な心情、そうした二人に共通したものが彼らを結びつけたのだろう。<中略>彼は病勢が早く進み、盲人になるに及んで、少年時に植えつけられたカトリック信仰に入って行った。』と、あまり好意的と思えない感想を述べています。北條は、気性の激しさを外に出しますが、東條は、激しさをうちにひそめた青年だったようです。(東條耿一)、十条號一(北條民雄)、岸根光雄(光岡良二)、於泉信雄、フモト・カレー(麓花冷)の初め六人集として結成されますが、すぐに、北條の傲慢さと、フモト・カレーの施設側に媚びた態度にそりが合わず、フモト・カレーが抜けて五人集になったようです。昭和11年2月号「文学界」に、川端康成の推薦で北條民雄の「いのちの初夜」が掲載され、大きな反響があり、北條は、その年の文学賞を取ります。そのことで、全生園では、一層文学に熱が入り、東條も文学に、文学だけは、ハンセン病でも差別されることがなく才能があれば世に出ることも出来る、自由があると期待したと思います。東條も昭和11年までさかんに一般誌に投稿をしています。西條八十の「蝋人形」では、特別推薦詩人に選ばれてもいます。北條民雄の在園した4年間が最も全生園の文学熱が盛んな時代だったのではないでしょうか。長い全生園の歴史の上からみても、文学の花が咲いた一時代だったと思います。園内作業の、病棟の付添夫の机でした。「柏舎」に入っていましたが、12.5畳の部屋に8人が棲む雑居部屋では、一人の思索は難しく、作業場の机が創作の場になっていました。北條民雄の昭和11年6月28日の日記に「東條がA・Gの所から本箱を貰ってきて盛んに本を並べ出した。半分くらいは僕が呉れてやった本であるが、しかし彼は楽しそうに本を並べている。見ているうちに僕はなんとなく涙ぐましいほど彼が気の毒にもいとおしく思われた。これといって値のある本は一冊もない。それでも彼は、右に置いてみたり左に立ててみたりしながら、なるべく立派に見えるように骨を折っている。彼にはこうしたこと以外に何にも喜びがないのだ。あの狂病棟の一室で、毎日毎日狂人たちと暮らしながら、その部屋を自分の部屋と定め、粗末な机と貧弱な小さな本箱を眺めては、豊かな喜びを味わって詩を書いている彼。僕は今日ほど彼に友情を覚えたことはない。彼に本をやったことをこの上なく嬉しく思った。北條の日記によって東條の文学環境を知ることが出来ます。療養所の文学また、この頃ではなかったでしょうか、東條が、コッサール神父に「キリストが十字架に磔柱になろうが、どんな死に方をしようが、私には別にかかわりのないことである。」と言ってしまったのは。神父様は呆れて東條をじっと見つめていたが「あなたの云われることが真実だったら、私がはるばる日本に来た意味もないことになるのです。東條の文学へ寄せる期待が、このように言わせたのではないかと思います。東條は、神父様の云われることを深く胸に収めて、すぐに反省をしたのではないでしょうか。東條は、昭和11年に妹立子の親友、文子と結婚をしています。当時全生園では女のもとに男が通う通い婚でしたから、妹は、男女のそうしたことに戸惑ったようですが、やがて、それを通して急速に大人になったと回想しています。文子さんの人柄について、立子さんは、「貞淑でつつましく、献身的に兄に仕えた。仕えるということは、この義姉の姿をさしていうのであろう」と言っています。光岡は、「文子さんは、近代女性史のなかで著名な人の姪であった」と著書に書いています。それ以外のことは、文子さんについて、生年月日も、亡なった日も、一切の記録が不思議にも全生園に残っておりません。カトリック愛徳会では、いまも文子さんの命日近くのミサにおいて、お名前が呼ばれています。それだけの痕跡しかありません。東條は、目に絶望的な悩みをもっていました。失明すれば、文学を諦めなければならない。詩を書くこと、文学をすることは、生きることでもあった当時の東條には、詩が書けなくなるということは死に等しかった。文子さんに結婚を断られると死ぬしかないと、北條に心配をかけています。して、東條は文子さんと結婚したのです。詩「桐の花」(昭和11年9月号)は、文子さんへ寄せる思いが、詠まれているのではないかと、私は思っています。この作品から、東條は、東條環から東條耿一に名前を変えています。当時結婚と言っても初めは通い婚で、しばらくすると一緒に住む宿舎が与えられたようです。文学的には、東條は、三好達治に私淑しており、三好達治の同人誌「四季」に、北條民雄の経済的支援を受けて、加入していました。ら悩みぬ−北條民雄に贈る—」の三篇が掲載されています。三好達治との間に感情的な何かがあり、東條はすっかり失意し、投稿を止めてしまいます。北條とは、日記も見せ合い、何でも語りあいました。ああしかし...とあります。私は、人間と神の存在の議論ではなかったのかと思います。北條の生存中は、東條も教会へ足を向けなかったようですが、東條の胸の中では神の存在はしっかりと位置していたと思います。詩「夕雲物語」(昭和12年「山桜」10月号)など東條の信仰がよく作品に反映されていると思います。東條は、北條にも神の存在を認めてもらいたいと思ったことでしょう。東條はカトリックですから、死は裁きの日でもあり、「復活」の喜びでもあります。それを、東條は北條と共に浴したいと思ったに違いありません。北條は、信仰は現実逃避麻薬のようなものというところに立ち、最期まで信仰は持ちませんでした。北條が亡くなったのが、昭和12年12月5日です。北條が書いていた日記は、お互いに日記を見せ合ってきた、東條に預けられました。川端康成から「北條民雄全集」を編むので、遺稿を全部すべて送るようにという要請を受けます。北條の日記は、大学ノートに書かれた「全生日記」と昭和12年の最晩年に書かれた「柊の垣にかこまれて」という当用日記がありました。全集が編まれた時、その当用日記のみ、その筆跡が違うことが謎になっていました。それは、東條が筆写して、検閲を逃れるために、文子の父親に託し、川端康成のもとに郵送された為だったのです。その日記には天皇批判も書かれており、それが検閲されれば没収は必然であり、北條民雄全集という企画も、川端康成先生にも災禍が及んでしまう、それを東條は恐れたのかも知れません。その上に、北條の直筆のものを遺品として、東條の身辺にどうしても残しておきたかったのかもしれません。東條は、北條の遺骨のかけらを箱に入れて、北條の日記と共に、生涯身近に置いていました。北條は、検閲を嫌い、園誌「山桜」にはあまり作品を出しませんでした、直接、川端康成に原稿を送り、川端に認められて「文学界」に発表することが出来ました。北條のいた時代のみ、療養所の文学は、比較的、純粋に文学が出来た時代だったと思います。東條は、昭和12年2月号「初春のへど」で、「現實はもつと負担されねばならないのだ。・・・・・私の詩作は負担である義務である。ハンセン病の発病による宿命を文学で乗り越えようとしています。北條の亡くなったあとは、園内外に北條批判がもち上がります。日戸修一は、全生園の医師であり、北條の生存時代は北條と親しく交わっていますが、昭和14年3月号「医事公論」に、「療養所は文化機関ではない。いう全集を余り思慮なしに出した川端康成氏等の軽率な罪はとにかく非難していい。いい癩文学などは実際から言うと必要ない。黙って患者を収めて、ぢっとして消滅する日を待てばそれでよかろうというものである。療養所内の文学環境は大きく変わってしまったのではないでしょうか。療養所の文学が、施政者のプロバガンダに利用される傾向が強くなっていったように思います。北條と共に純粋に文学をした、東條にとってこれは大きな失望であったに違いありません。昭和13年9月号に「鶯」という詩があります。私の性とても皮肉な詩だと思います。ホケキョ...と啼く」プロパガンダでも何でも歌わなければいられないと吐露しているのではないでしょうか。した苦しい詩作のなかで、「夕雲物語—その二」(昭和13年10月号)、「一椀の大根おろし」(昭和14年9月号)という東條の代表作が作られています。昭和16年にはいると、東條の詩はぐっと減ります。するまでたった3篇の詩しかありませんが、表現が大きく変化しているように思います。美しく象徴された韻律の響きも良いものから、そういうことにまったく配慮をしない、自分の心象を素朴に生々しく表現するものへと変わっています。東條にとって立派な詩であるということに意味を持たなくなって行ったのではないかと思います。詩への価値観が大きく変化をしたのだと思います。それと同じくして、カトリック誌「聲」へたくさんの手記を書いています。「兄は、晩年、いままでの詩も絵も日記もすべて焼いてしまって、信仰ひと筋に入っていった」と妹立子さんが書いていますし、遺稿「訪問者」にもそのことが暗示されています。昭和15年11月号「散華」に詩心迷ふ言にいひてさびしきかなもだしゐてなぐさまぬかな昭和13年の「鶯」の詩の時とは全く異なる悩み、詩自体に東條は行き詰まっているようです。「天路讃仰」(昭和16年1月号)は、信仰が美しい詩になっています。その後の「枯木のある風景」(昭和16年2月号)「落葉林にて」(昭和16年3月号)では、一変して深い悩みを表出しています。東條の最後の詩は、「病床閑日」(昭和17年7月号)です。そこでは、また静かないのちの歌が詠まれています。東條は、昭和16年のはじめまで、曲がりなりにも、カトリックの信仰と文学を両立させて来ていたのだと思います。文学は、自意識の世界だと思います。神という絶対者より個、自分がどう考えるかと言うことにあると思います。東條の作品には、カトリックであるにも拘わらず、仏教的思想の作品が多くあります。「盂蘭盆」(昭和13年10月号)「木魚三題」(昭和14年12月号)「奥の細道」(昭和15年6月号)など。東條は、自分の意識がどんどん日本人古来の情緒、自然の、四季の暮らしの中にある慣習にどんどん引きつけられていく、その意識を見つめないわけにはいかなかったのではないだろうか。文学をすることは、東條のこの苦悩をますます深くしていったのではないだろうか。神か文学かの選択をしなければいられなかった、それは、すべて曖昧に出来ない東條の資質から、どこにも逃げ場のないものだったのではないでしょうか。「落葉林にて」(昭和16年3月号)の父は、実父を詠むかたちを取りながら、実は、神、イエス・キリストを詠んでいるのではないでしょうか。「粛條と雨が降ってゐた。何か落し物でも探すやうに、私の心は虚ろであった。何がかうも空しいのであらうか。私は野良犬のやうに濡れて歩いた。とある窪地に、私は異様な物を見つけた。それは、頭と足とバラバラにされた、男の死體のやうであつた。私は思はず聲を立てるところであつた。見ると、身體の半ばは落葉に埋もり、頭と足だけが僅かに覗いてゐる。皺くちやの顔と、粗れはてた二つの足と......。「アッ、父!」と私は思はず叫んだ(略)「噫、父よ、父よ.........。何處からか苦しげに呻く父の聲が、私の耳元に、風のやうに流れてゐた......。文学をすることは、自分の信仰を問うとき、やはり「怯懦」ではないかと、東條は昭和16年に結論づけたのではないだろうか。遺稿「訪問者」に「われ怯懦にして、おん身を疎み」とあります、それが、東條が文学をしてきて到達した結論だったのだと思います。伊藤秋雄の追悼記に「如何にして魂の安住を得ようかと、歌に迷ひ、句に彷徨ひ、生活を眞劔につきつめた態は、はた目にも痛々しい程であった。最後に行き着いたのは、聖なるカトリック信仰であった。そこに以前にも増して落ち着いた態が見られ、深々と柔らかなものに埋まってゐる安らかな姿が見られた。」と書かれているところからも、文学をしている時代の、東條が深い苦悩を抱えていたことを、推察することが出来ます。東條が自ら、自分の文学作品を焼いたのは、「落葉林にて」を書いた後だったのではないでしょうか。妹立子は、昭和15年に、東條が少年期に入園し受洗もした神山復生病院から来た、渡辺清二郎と結婚します。渡辺清二郎は、岩下壮一神父から受洗した敬虔なキリスト者で、戦後ずっとカトリック愛徳会の代表を務め、自治会の会長もするほどの人望篤い人でした。東條が、文学を捨てて、信仰生活に深く入るとき、よき相談にのって貰っていたことでしょう。「癩者の改心」は、「いずみ」(昭和28年12月号)に載った遺稿ですので、いつごろ書かれものか分かりません。そのなかに東條が、「私は癩になった事を深く喜んでゐる。癩は私の心を清澄にし、私の人生に真の意義と価値を与えてくれた。癩によって私は始めて生き得たのだ。私を選び給ひし神は讃むべきかな」と言っています。ヨブ記のことが書かれていますが、ヨブの如く生きる、全ての受難を身に負い、神を讃えて生きることを喜びとしたのではないでしょうか。東條は、小鳥を飼うことが好きでした。東條は、昭和12年1月号の「初春のへど」に、三好達治の次の詩を引用しています。病が重なって、慰みで小鳥を飼いはじめたのではなく、もともと、小鳥が好きだったのではないでしょうか。愛唱する三好達治のたくさんの詩の中からこれを引用しているのは、小鳥に対する思いが若い頃から深いことを示しているように思います。「山桜」には随筆「駒鳥」(昭和15年3月)、「聲」には「鶯の歌」(昭和16年6月号)という文章もあり、また詩の中にもたびたび小鳥が出てきます。「鶯の歌」では、東條の口笛で、鶯が、掌に乗ってホーホーと啼き、籠にもどって、ケキョケキョと続ける、芸までするように小鳥と親しんでいます。『「鶯は三段に鳴きわけるといふが、どうだ鳴きはわかるかな」と義父はまた煙草を吸付けて云つた。「どんな風に鳴くのが良いのか、さつぱり解らないんです。小鳥を飼ふ心はなかなかいゝもんだよ。小鳥に飼はれてはいかんし、小鳥を飼ふのでもいかんね。私は一語一語を深く味わった。』と書いていますが、義父との会話のようにして東條の小鳥を飼う心を説明しているように思います。小鳥を飼うことにも、東條の自意識が出過ぎないように、自制しているしているのではないでしょうか。小鳥は小鳥らしく、自然体の中で小鳥を飼いたいと思っているのでしょう。それが、人の道であり、キリスト者の道だと信じていたのでしょう。東條の、晩年の様子が、伊藤秋雄の「道を求めて」(昭和16年「山桜」11月号)に書かれているので、知ることが出来ます。「あれ以後の氏は信仰生活に浸りきつてゐるやうに見える。その生活態度は実に落付いたものだつた。日増に募る信仰心は何物をも除けて、ひたすら美はしきものへと近づきつつあるやうに思はれた。「詩も書かなくなつた、近頃は殆どペンを持たぬ」と、いふ。書かなくても生活し得るやうになつたのであらう。いや生活そのものがすでに詩の世界なのであらう。「ペンを持たぬ詩人になりたい」とは私も希求する処の願望である。「あれ以降」というのは、東條が作品を全て焼いてしまったことを指しているのではなかと思いますが、確信はありません。この稿は昭和16年11月号ですから、晩年の東條の落ち着いた精神生活を伺うことが出来るように思います。この頃、目はほとんど失明に近い状態でしたが、園内でも比較的恵まれた環境の「山の手地区」と呼ばれていた、北條が住んでいた「秩父舎」に近い「赤城舎」に棲んでいたようです。文学の詩を愛するように小鳥を飼い、その小鳥とともに東條の精神意識は自由に自然へ飛翔してゆき、豊かな、そして、落ち着いたものになっていたのではないでしょうか。妻の文子さんは、昭和17年1月に急性肺炎で亡くなっています。東條は、後を追うように、その年の9月4日に没しました。東條は、ハンセン病というもっとも厳しい荊の道を、個我を紛れさすことなく、宿命から逃げず、若いときは文学に、晩年は信仰ひと筋に、その生涯は壮絶な闘いの連続であったと思います。この世の負担を全身全霊で引き受けながら、それでも精神は清澄さを最期まで失わず、30歳の天命を全うして逝ったと思います。東條の、「負担は負わなければならない」という、厳しくも浄らかな精神は、私たちに、美しい詩を遺して逝ってくれました。斉藤瀏は、歌人齋藤史さんの父、陸軍軍人で、2.26事件で反乱幇助罪に問われて失職をした人です。読売新聞の、長谷川櫂さんの「四季」、07.7.5に、齋藤史さんの父親を詠んだ歌が載っています。斉藤瀏が、昭和17年に全生園に来て講演をしています。皇国主義を顕著に、あっけらかんと講演しているところが、たいへん面白いと思います。際して紹介に興りました齋藤であります。豫て皆機には御見舞旁々お目にかかりに参らねばならなかったのでありますが、今日迄その機を得す來なんだ事をお詑び致します。今日このよい機會を輿へられたのは、私には大愛嬉しい事であります。今、日本は赫々たる戦勝により世界を牛耳って居ります。車の心捧になつて世界列強をぐるぐる、引き廻し、ついて來ないものを跳ね飛ばし、つき從つて来るものを育ててゐるのであります。今、日本人はやれば出來るのだ、やればこんなに出來る力をもってゐたのだといふことを、一人残らずが泌みじみ感じて居る事でせう。今日の此の赫々たる戦勝、相次ぐ壮烈な、將兵の武勳、それには教育もよかつたでありませうし、神仏の加護もあつたでありませうが、それよりも国民が、やれば出來るんだ。男の一念、日本婦人の一念、やれば出來るーそれをはつきり自覚したところにあります。それがあのハワイの九軍神となり、幾多の散華の荒鷲となつて花咲いたのであります。ハワイの九軍神は決して特別な人ではありません。皆様と同じ血、同じ肉であります。その母も決して特別な人でなく、皆様と同じ人であります。それと同じ血を、同じ魂を皆様ももつてゐるのです。皆様の場合はそれを根とし、幹として深くひそめ、九軍神の場合はそれが折を得て、見事に咲き出でたに外なりません。皆様はあの軍神やその母に感嘆すると同時に、俺もそれと同じものをもってゐるのだと、大いにうぬぼれてよいのであります。今日、日本がやつてゐること、それは遠く神武天皇が大和の橿原に都を創られた時、すでに仰せになつてゐる処であります。否、それよりも更に遡り、イザナギ、イザナミの命が天の神より「この漂へる國をつくり固め成せ」と命ぜられてゐるのであります。この心をもつて、今の南洋、支那、アリユーシヤン、亜米利加は、海月のやうにぶよぶよしてゐるから、之を日本が固めてやるのであります。八紘ひて宇なす」との神武天皇のみことのり、それは日本に最高の文化を建設せよといふことであり、世界を合せて、互いに仲よく、世界中が一軒の家となり、その大黒柱に日本がなるといふことであります。仰せられたのが三千年前です。我々の祖先もさういふことを知つてゐた筈であるが、その間に怠けもし無駄飯を食つて來たのです。処が人ロの噌加につれて、衣食住が充分でなくなって來た。明治大帝が日露戦争をあそばしたのは決して三國干渉の遼東半島の怨といふやうなちつぽけなものではなくして、日本が自給自足の出來ぬ故、大陸と手をとり、物と物を交換し相互に仲よく幸に暮す爲であります。それには、それを阻害する露國を満州から追放せねばならぬ。日露の役は実に、此の露國を満州から追放する戦であつたのであります。あれ以後、真面目に努力してゐたならば、どんなに今日本は立派になつてゐたでせう。それが米英思想に毒され怠けたために、満州事変で叉日露戦争のやり直しをせねばならなかつたのであります。これによつてやうやう取り戻したのであります。日本を満州から追ひ出さうとした張學良があべこべに日本に追ひ出されて蒋介石と握手し、英米佛露がその尻押しをして、日本を叩きつぶさうとしはじめた。日本撃滅をはかるに至った。その火元が満州事変なのであります。満州事変は実に日本が、強大な英米佛露の一固りに向ってはじめて喧嘩しかけた事であります。世界新秩序建設は、獨でも伊でもなく、日本が一番はじめの本家本元なのであります。之を眞似て、伊太利がエチオピアに乗り出し、独逸が波蘭に浸入したのであります。して遂に本式に、本腰を据ゑて拳固をふりあげるに至つたのが、大東亞戦争であります。本家本元が、本氣に立ち上らねはならぬ時が来た。立ち上つて見るとこの通です。獨は英をつぶす目的であつたが、結局ソ聯を相手にするやうになつた。本當は獨ソは嫌なのです。實は昨冬、冬の食物をまごまごしてゐると取ることは出来ぬ。自分はまあどうにか食へるが、手下のバルカン諸國に食はせることが出来ぬ。ヨーロッパは全部食物を他に頼つてゐる。ヨーロツパ全部が居候なのであります。欧州の産物は獨が取りあげたから、手下に食はせられる。そこで、日本よ、どうか南洋にあばれ出て、英米を叩きつけて印度洋を手に入れてくれ、そうすれば獨伊がガン張って、スエズ、ペルシャ湾へ出よう。三国が海で手を握り、日本の尽力により、豪州の小麦、牛肉を一手販売に日本より獨伊によこしてくれ。早く南洋に出てくれー、とムッソリーニ、ヒットラーから日本に言つて來た。ところが日本は種々の事情で中々さうはやれぬので、ぐづぐづしたそれで獨では日本に頼つてゐては、今年中に暮せなくなる。その思案の眼の先にちらつくのは、世界の穀倉といはれるソ領ウクライナーよし、あれをふんだくるより外暮しやうがない。そこで獨はいやいやながらソ聯と戦をはじめたのです。もつと早く勝てるつもりだつたのが、ヒツトラーの違算で、ソ聯の軍備の状態を見積りそこなつたのであります。して今後戦が長びけば長びく程、獨は苦しい。次に伊はといふと、.イタリヤは人口五干万、鐵も石炭も石油もない貧乏國でよくこれだけムツソリーニのやつてゐるのが感心な位だ。伊、獨が精一ぱい、英國は敗戦でヒョロヒョロ、そこで、神武天皇の勅のごとく、國内を最高のつよい交化の國にして、八紐一宇の大理想の実現は、尚將來にしても、現在世界最強の國は日本であります。日本は日に日にのしてゐる。他の國は日に日にジリ貧である。之は議論の余地のない事實であります。日本はこの先、今の占領地を確保し、邪魔物を除きさへすればよく、現在、石油、ゴム、錫、砂糖、何から何まで有り余つてゐる。皆ストツクになってゐて、船がないばかりに來ないのだ。船が十分あつて持つてくれば、日本中は石油の洪水、ゴムの山、梅干の砂精漬が出来る。(笑声起る)煙草をもつてくれば、國民吸ひすぎて、残らず焼け死ぬ(爆笑)ーまあそれ程ではないにしても、それらを消費する人口なく、加工する工場が少く、ストツクゴムの一割を日本では使ひ切れぬ。今ではもう「持て,る國英米」と威張つて居れぬ。「無いものは無い」(みんなある)といふチヤーチルの自慢は、今では「無いものは無い」(無い袖は振れぬ)になつてしまつた。ここまで行けば・あとは車の心棒になつて、しつかりやつてゆきさへすれば、日本は万代不易の國家、永久に榮ゆる國である。うまい具台に行ってゐるかといふと、いや今からゆくんだよ、行きつつあるんだよ、といふ所である。米英、アングロサクソンといふ民族はいやな民族、百足虫、けじげじのやうな厄介な民族、とかげのやうに尻尾だけ切つてもピンピンしてゐる圖太い民族です。ナポレオンが欧洲を暴れ廻ってゐた時、英國は負けつづけた。その時、政府は三年我慢してくれと國民に云った。その間に泥縄をやつた。してウエリントンがワーテルローでナポレオンを背負投げを食はして、セントヘレナ追へひやつてしまつた。その次の第一次欧州大戦の時も同じで、獨乙は最初どんどん、勝ってゐた。その時英陸相が「今度は最初のうちは英國が負ける、軍備兵員が足りぬからだ。國民よ、今三年待つて欲しい。その間に兵隊をつくり、大砲戦車をどしどし造って、三年後にはきつと獨乙を負かす」と言ひ、議會はそれに拍手を送った。日本ならば「陸相、何をしてゐるか!」と轟々たる非難を浴びる処です。アングロサクソンとは実にこん国民なのです。して三年の後には果して獨を負かした。このやうなしつこい國、金着切り、サギ、ペテン、かたりの平氣な國であります。此の英を飼つてゐるのは、カナダ、印度、濠洲であります。今日本が本氣になれば、印度、豪州を抑へる乙ことが出來るのであります。米はといふと、奴は食ふものがあるから、きやつ負けたと思ってゐない。手ほどきだと思つてゐる。これからだと一生縣命軍備をつくつてゐる。向ふがジリ貧で、長くなればよいが、反対だと實に厄介である。いつれにしてもこの戦は早くらちのあかぬ戦である。明らかに爽かに愉快に益々努力してゆきさへすれば、向ふはジリ貧であります。金持の倉庫、ヒリッピン、蘭印、マレー英領ボルネオ、みんな貰つてしまったのだ。その産物を加工して、欲しい所に売れば日本は太つてゆくのみだ。占領地を失はずに仕上げてゆきさへすれば、國民は絶対不敗の保証を興へられてゐるのであります。療養所の文学(つづき)又更にその保証は、単に物の上からばかりではない。日本の國民精神自体の中に嚴として存在するのであります。日本の國民は皆、神の子であります。外國ではそうではない。アダム、イヴが蛇の狡智に誘はされ、蜜柑だか金柑だか、わしや好かんだかを食ったとかで、一生贖罪生活をしなければならぬといふ。いひかへれば彼等はまだこれから人並の人間になる生活をしなければならない。ところが日本は、全部神様です。彼等は「人道」「人道」と喧しくロにするが、成るほど.現在はまだ人でなく、人以下なのだから「人道」「人道」とかつぎ廻るのは不思議はない。処が日本人は既に人間を通り越して、神であります。之から益々磨きをかけて、澄んだ神になつてゆきさへすればよいのであります。日本人は全部が同じもの一つであります。齋藤は皆様と同じ血同じ魂であります。一体であり、無差別なのである。これを日本の一体観といふ。畏れ多いことながら、上御一人は國体から申し上げれば、生きた神様、現神であらせられる。一体観から申せば、上御一人は國民と一であらせ給ふ。皇太后様も皆様を御覧遊ばすのに御自分と同じとしての御覧遊ばし方であります。これに反し、外国は個人主義の角突き合ひであります。我々天子様を、決して赤の他人と思ひはしない。自分の父母兄弟以上の大御親として仰ぎ奉る。死なば諸共であります。死なば諸共國家といふのは世界広しといへども日本が只一つあるのみであります。瓊瓊杵尊の降りたまふ時「豊葦原の干五百秋の瑞穂の國はこれわが生みの子の君たるべき地なり、汝皇孫出でまして治(シ)らせ。寶祚の榮えまさんこと天壌と極まりなかるべし」と天祖の御詔勅を下さった。これは日本は、天子の御系統で君たるべき國である、との意味であります。万世一系なる天子と、万代不易の國民とがある。これが今度の戦ひの戦勝の最大なる所以であります。かのやうにして日本を建設して來たが、これからが大事であります。このありがたい皇室に対し奉り、國民が何も感ぜずゐられようか。「七生報國」はまだ水臭い。恩に報ゆるといふが、一体恩が勘定出来るか。上御一人の恩、親の恩に報ずるなどといふことは出来ぬ。返しても返しても返し切れない。「報」ではなく「奉」である。身も心ぶちこんで差し上けるのであります。これがわが國民精神であります。日本人は、人に要求する場合に自ら体にあらはして見せる。奪ふ國民でなく、ささげる國民であります。しからば皆様のごとき境遇に置かれ方はどうすればよいか。皆様はさぞ御病氣を口惜しく思はれてゐることでせうけれども皆様にとつては皆様がここにかくあるのが最大限の忠義であります。くやしい事は一つもない。日本の國民は由来、三種の神器の一つにもあるやうに、鏡に象徴される「澄み」の境地を尊びます。「まそかがみ」とは「真澄みの鏡」であります。日本人は澄むことの好きな國民であります。日本の天子様を「すめらみこと」と申上げるが、この「すめら」はすべる、統轄する、纏めるの意であると同時に又澄める、であります。「澄める尊」であります。最大限に澄めるものにして、はじめて統べることが出來る。同様に、八紘一宇たらしめるためには、日本を最大限に澄ませねばなりません。その大きな任務の一部を、皆様もその境涯に於て、荷つてゐられるのであります。皆様が不幸にして、かかる境遇になられたことは、恐らく割の悪い役かも知れぬ、しかしそれは、ただ体だけであつて心に於ては煌として光つた日本民族の一人であります。日本の國は澄まねばならぬ。皆が自らの逆境をかこち我儘な生活を社会に於て送ることによつて、この病が人にうつるとすればその時こそ皆様はくやしくないか。自分自身を最高に澄ませる、これが皆様の現在の生活でありますから、それがとりも直さず皆様の、國に封する最大の忠義であります。それ以上に、皆様の有てる才能で出来ることをやられるがよろしい。自分は、國を純化し浄化してゐるんだ、独りを澄ませてゐるんだといふ矜持と誇りをもたれてよいのであります。かかる皆様の御苦労を素知らぬ顔でゐる様な國民なら日本の國民ではありません。日本人ならば、日本國民なら皆様のことを認識すべきであります。このやうな観点に立つ時、きつと皆様は非常に明るく朗らかになる、憂欝なものが追はれ、日本晴れの心になられると思ふ。我らは此処にかく生きるのが忠だ、忠義に変りはないと思つた時、皆様心が暗いですか。した氣持で努力してゆくことによつて、國家の隅々までが澄み切つてゆくとどうなるか。「澄む」は「住む」「棲む」と同根である。本當に澄んだものは、そこに総てを有つて來る、「澄む」とは「魂が住み、そこに本尊がゐる」「雑物がない」といふことであります。「澄む」は「濟んだ」と伺じである。仕事が濟んだ、とは、魂があつて片が付いたといふことであります。かかる生き方をした時、日本は「進め」るのであります。「進み」は「澄み澄み」であります。一つづつ片がついて行くことであります。皆様はその境に於て、その生活に於て自己を最大限に澄ませて行って頂きたい。今日を終へて、一日一日と建設し進んでいただきたい。皆様は罪なくして、かかる御病氣になられた。しからば最大限の自分の事さへやればそれでよい。皆様が、かく住んでゐられることが、尊き國民の存在として、敬意を.ささげ、お話する所以であります。御体を大切にされて、以上私の申し述べた様な思ひで、日々を生きてゆかれんことを望んで、講演を終わります。銀座・博品館劇場でのライブ公演で歌われたものでした。らで、五木寛之氏の日に歌う企画、しかし寺山修司もあれがいいと言って、急遽、寺山修司のときにも歌ったもの。天井桟敷の人達も出て、たいへんな盛り上がりだったそうです。二本折っては手に持って三本目には日が暮れて......この部分が、北條民雄の小説「望郷歌」のなかに、太市が、他の子どもたちと離れて、たったひとり穴を掘りながら歌う歌として本の中に挿入されています。この歌を、キャニオンレコードの人が、本にあるもので作者不詳として、山崎ハコさんに持ち込まれたそうです。北條民雄の「望郷歌」に挿入されている歌は、北條民雄自身が作ったものか、古くから、どこかで歌われているものかその辺りが、キャニオンレコードの人も分からず、「作者不詳」として山崎ハコさんに持ち込まれたのでしょう。詩は、あまりに短いので、山崎ハコさんは、あとに続けて、ハコさん自身が作詞して繋げたそうです。それが、山崎ハコさんの「望郷歌」です。山崎ハコさんが歌われて、28年経って、この歌の真相が明らかになりました。ところで、北條の作った歌は、全くの創作だったのでしょうか?北條は何か発想に参考にした歌があったのでしょうか?高知県の子守歌に「つくつく法師」という歌があります。北條の郷里である、徳島に「坊やのぼりさん」という子どもを寝かせる子守歌があります。ポコよこれらの二つの歌を参考にして、北條民雄は、太市に、望郷の歌として、歌わせたのでしょう。それにしても、実名も伏せて、郷里とも縁を切って、ひとり療養所にはいっている北條民雄が、「坊やのぼりさん」は徳島の子守歌ですし、「つくつく法師」は隣県の高知県の子守歌です、こうしたところに、故郷がこっそり顔を出している。それがいっそう哀れに思います。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。