眼耳鼻舌身意の対象物を色声香味触法といいます。眼という感覚器官の対象は色(形)です。耳は声を、鼻は香を、舌は味を、身体の触覚は触れるものを、そして意識は考える対象を、その対象としてます。法とは、イメージ、記憶ということです。四念処は、肉体を不浄と観じ、感覚を苦と観じ、湧き上がる思考を無常と観じ、イメージ・記憶を非我と観じます。自分の美しい肉体をなぜ不浄と観じなければならないかと思う人もいるでしょう。肉体が美しいというのは人類の幻想です。それは異性の気を惹くため、あるいは対外的に良く扱われたいため起きた幻想です。その幻想を維持するために夥しい化粧品や香水、衣服などが作られました。ありのままに見ると、身体のあらゆるところから排せつ物が出ています。どんなに頑張っても、年を取るたびに劣化していきます。死体になると、どんどん腐っていきます。それがありのままの肉体です。肉体の感覚が苦であるというのはどういうことでしょうか。感覚には、苦もあれば楽(快感)もあり、苦でも楽でもない感覚もあります。苦受(苦痛の感覚)が苦であることは当然分かります。棒で強く殴られたら痛いですし苦ですね。これを苦苦といいます。楽受(快感の感覚)は心地よいですね。美味しいものを食べたり、異性に触れたりする楽受は望ましいものでしょう。楽受の対象は永久ではなく、壊れたり、離れたりします。愛着する対象が壊れるとき苦に変じます。これを壊苦といいます。それ以前に美味しいものを食べて楽受なのはほんの一瞬です。ある量を超えると苦しみに変じます。苦でも楽でもない非苦非楽受も、感覚器官の衰え老化によって苦に変じます。これを行苦といいます。このような説明よりも、受(感覚)が苦であるもっと直接的な理由は、感覚が束縛だからです。否応なく感覚しなければならないのです。強く殴られたらどんなに感じないようにしようと思っても痛みを感じてしまいます。一点に固定化されてしまう。束縛であり苦しみです。これは、湧き上がる思考を見ればわかりますね。とりとめのない思いが次々に湧いて出ます。外部からの刺激によって記憶の束が反応することが多いです。連想であったり、前にその人から受けた良いあるいは悪い経験であったり、です。眼で見るもの、耳で聞くものは次々に入ってきますから、思考も瞬瞬その都度反応していき、とめどもない思いが毎日大量に湧き上がるままになっています。外部からの刺激が変わればまた違う思考が出てきますから、コロコロ変わって無常です。これまで積み上げてきた記憶の束や、積み上げてきた観念、イメージを私ではないと観じること、これは、四念処観で最も難しい観法なので一番最後に来ています。この観法を実感するためには、十二縁起を理解する必要が出てくるかもしれません。これは後で説明します。それぞれ観じる瞑想法ですが、つまるところは、非我を観じていくのです。離れ、厭離の心を生じさせ、身・受・心・法につきどれも私ではないということを徹底させるのです。仏陀は、四念処観は涅槃に至る一乗道だと言いました。仏陀は、四念処が自帰依法帰依(自燈明法燈明)の内容としています。四念処観だけ徹底していけば涅槃に至るものであり極めて重要な瞑想法です。ダンマパダの『覚りのよすがに心を正しくおさめ、執着なく貪りを捨てるのを喜び、煩悩を滅ぼし尽くして輝く人は、現世において全く束縛から解きほごされている』という仏陀の言葉ですが、この中の『覚りのよすが』という語句がキーワードです。『覚りのよすが』とは、三十七菩提分法のことであり、そして七覚支のことであると考えます。七覚支は三十七菩提分法の要約、短縮形、あるいは中核ではないかということです。七覚支の中の、念は四念処、精進は四正勤、定は四神足、捨は四無量心です。最後、法念処は、私の解釈では、積み上げてきた記憶の束や観念の束が私ではないと観じることです。大きく分けて3つの意味があり、どれを取るかによって意味が全く違ってきます。仏教の解釈が混とんとしているのも、頻繁に使われていて極めて重要な『法』という言葉に全く違う意味があるからです。その『法』の意味をどうとらえるかで解釈は全く違うものになっています。択法の私の解釈は、法(観念)が真理(無量)に合っているかどうかを選択することです。法念処は、積み上げてきた法(観念・記憶)のことです。その積み上げてきた五官の記憶の束は、『私という中心』を形成し、無量から離れさせています。真理に触れたことのない人はほとんどすべて積み上げてきた観念・記憶は無量と反対のものです。真理に触れたことのある人に限りほんの少し無量に沿った観念があるくらいです。択法とは、無量に反する観念・記憶の束を捨て、無量に沿う観念を選択することです。次の精進は、四正勤です。『いまだ生じていない悪を生じさせないように努力する。生じた悪を断滅するように努力する。生じていない善を生じさせるように努力する。生じた善を増長させるように努力する。ここでいう善、ここでいう悪とは何でしょうか。善とは、真理(無量)に沿った考え・観念のことで、悪とは真理(無量)に沿わない考え・観念のことです。『いまだ生じていない【無量に沿わない観念】を生じさせないように努力する。生じた【無量に沿わない観念】を断滅するように努力する。生じていない【無量に沿う観念】を生じさせるように努力する。生じた【無量に沿う観念】を増長させるように努力する。法念処や択法で、自分の中に積み上がった観念を総点検して、真理(無量)に沿った観念と沿わない観念に分けて、『いまだ生じていない【無量に沿わない観念】を生じさせないように努力する。生じた【無量に沿わない観念】を断滅するように努力する。生じていない【無量に沿う観念】を生じさせるように努力する。生じた【無量に沿う観念】を増長させるように努力する。