「ジャイロスコープ」は7つの短編から成る短編集です。浜田青年ホントスカ】スーパーの無駄に広い駐車場の有効活用として、稲垣という人物が駐車場にプレハブを建てて、「相談屋」をしています。いうオチにつながっていきます。この短編はオチに期待というより、「相談屋」での稲垣と客との掛け合いが面白さのメインでしょう。近未来荒廃世界を舞台に、謎の生物セミンゴについて語られていきます。セミンゴは、3mもある銀色のほとんど未知の生物で、一匹いると、その巣には必ず9匹がみっしりと詰まっているという奇怪ぶりです。主人公とその幼馴染坂本ジョンとの腐れ縁話です。小説の時系列があいまいになっていて、その結果、主人公にとって、父母や妻子もいるかいないか分からない存在として書かれています。主人公にとって多くの知り合いが曖昧模糊とする中、坂本ジョンだけは存在したという確信が残ります。主人公のいつも乗る通勤バスでバスジャックが起こりました。主人公は犯人に対して何もできなかったことが残念で......バタフライエフェクトのようなタイムリープ物かと思わせておいての逆転が見事です。「ジャイロスコープ」の7つ中で最も出来のよい短編でしょう。一人では無理がある】クリスマスの夜に不幸な子供の元へプレゼントを届ける業務を行っている会社がありまして、そこで働く松田さんは、ちょっとおっちょこちょいです。松田さんのミスでクリスマスの夜に「ドライバー」をプレゼントされた子供が、本当に必要としていた物はやっぱりドライバーだった、みたいなことになります。東北新幹線内を掃除する人たちの話でした。7分間の掃除時間に出会う一期一会のお客さんたちの人生をファンタジックに想像してみるという話です。後ろの声が聞こえる】これまでの6つの短編のまとめ的な話です。「ジャイロスコープ」はバラバラの短編集なのですが、この「後ろの声が聞こえる」の中で、これまでの短編に出てきた人が登場します。役者が勢ぞろいしてお客さんにあいさつするカーテンコールのような短編です。「ジャイロスコープ」の解説に、伊坂幸太郎の15年を振り返って、というインタビュー記事があります。その中で「オー!ファーザー」を書き終え、同じようなものを書き続けてもしょうがないと考え、「ゴールデンスランバー」以降は好き勝手やっていこうと決めたとあります。伊坂幸太郎の初期作品は、伏線を強力に回収することで作品にまとまりをつけるというものでしたが、「オー!ファーザー」以降は、作品にまとまりをつけるという作業が嫌になったのだと思います。まとまりをつけるのが嫌になるという作家の倦怠期的なものはありえます。勧善懲悪を拒否するような時代小説に移行しています。近代世界はまとまりや整合性が重要視されていて、強い気持ちで頑張って、と応援されるような世界です。いう世界観が嫌になって、まとまりのない世界にあこがれる、というのは日本近代文学によくあるパターンではあります。多くの読者が望んでいる小説は、まとまりのある小説世界だと思います。伊坂幸太郎は「ガソリン生活」では、読者が読んで楽しめる小説を目指した、とありますから、またまとまりのある長編小説を出してくるのではないかと予想します。舞台はいつものように仙台です。警察内部に「平和警察」という部署が新設されています。平和警察は、昔の特高や今の公安をもっとたちの悪くしたような部署です。平和警察は市民を互いに密告させあい、密告を手掛かりに証拠も不十分なまま逮捕し、容疑者を拷問によって自白させます。犯罪者とされた者は、裁判も受けることもなく公開で処刑されることになります。平和警察を告発するために、3人の男たちが清掃員に化けて、平和警察内部に隠しカメラをつけようとするのですがバレて捕まってしまいます。捕まった男たちが拷問されようとしているところに、一人の「正義の味方」が現れます。強力な磁石の玉を使って相手の気をそらせている間に木刀でやっつけるという戦い方で、平和警察の職員を10人ほど叩きのめし、捕まった男たちを救出します。「正義の味方」が名乗り出ないのならば、その場にいた罪のない人々を何十人か処刑すると宣言します。名乗り出た「正義の味方」が処刑されそうになった時、平和警察内部の反平和警察派が「正義の味方」を助けることによって、平和警察内のたちの悪い高級官僚を陥れるという結末になります。意味の解説】この作品は伊坂幸太郎の失敗作だと思います。小さい瑕疵から説明します。「正義の味方」の武器が磁石というのはどうかな、と思います。敵が身に着けている物の鉄の部分や拳銃などが磁石に引き寄せられて、敵がバランスを崩したり拳銃が無効化したりするのですが、磁石程度のものが、戦闘で簡単に有効活用できるものでしょうか。「正義の味方」の正体は一般人の床屋です。格闘技経験は、昔、剣道を習っていた程度です。この床屋が、平和警察内部に単身乗り込んで、10人の警官を叩きのめして3人を救出します。普通に考えたら無理ではないかと思われます。磁石の助けがあると言っても、所詮は磁石ですから。「火星に住むつもりかい?」は文庫本で500ページあるのですが、これは無駄に長いように思われます。単純にページ稼ぎではないかと思われるところもありますし、さらに、「正義の味方」は平和警察に対抗するための予行演習として、いじめられていた中学生と強姦されそうになっていた女子高生の二人を助けます。二人も助ける必要はないでしょう。「正義の味方」が何人助けてもかまわないのですが、小説内では1例をあげれば十分なのではないかと思います。大きい方の瑕疵を説明します。「火星に住むつもりかい?」は平和警察支配のデストピアを表現していますが、本文の中で官僚支配の恐ろしさを小林多喜二の拷問死を例にして説明しています。小林多喜二は拷問死した昭和8年時点では、作家というよりすでに共産党の中核構成員として特高にマークされていました。「火星に住むつもりかい?」で処刑されていく一般市民と小林多喜二とでは、覚悟という点で全く異なります。「火星に住むつもりかい?」では疑わしいというだけで公開処刑されていく人々を、民衆はただ面白そうに眺めるだけとありますが、現実にはあり得ないでしょう。日本人はそんなにおとなしくはないです。ネットでは、失敗した人を多くの匿名の人たちが叩くという場面が多くありますが、それは弱い者たちがさらに弱い者たちを叩くという現象であって、弱い者たちの背後には無言で控える強い者たちが存在しています。罪のない人たちが公開処刑をされそうになったのなら間違いなく暴動が起こるでしょう。太平洋戦争の原因を、反戦という正しいことを正しいと言えなかったからだと考えてしまうと、悪の権化である軍部官僚制が日本を泥沼の戦争に引きずり込んだということになってしまうのですが、実際はそのようなものではないです。戦争という悪の目的のために、軍部高級官僚が国民を悪の方向に先導したというのではやはり無理があります。「火星に住むつもりかい?」で、偽善とは特定の人だけ助けて全員を救わないこと、みたいな定義になっています。誰かを助けたなら、困っている人すべてを救わないと、最初に救った人に対する善は偽善であるという論理なのでしょう。「火星に住むつもりかい?」の主人公は、一人を救ったなら他の全ての困っている人を救わなくては、のようなプレッシャーがあるようですが、弱いくせにとてつもないヒーローになろうとする気持ちの持ちように無理があります。できる範囲で人を助けたのなら、自分の力及ばない所は人に任せるというような考え方で十分に善は実行できるでしょう。自分の能力を買いかぶるなよという話になるでしょう。そもそも偽善とは、行動と気持ちの差を意味する言葉であって、いいことをしようと思っていいことをするならば、それは直ちに善でしょう。社会の秩序の崩壊を心配するあまり、無理に正義のヒーローを作らなくてはならないという強迫観念にとらわれてしまっているのではないでしょうか。そのような無理なことを考えないで、殺し屋が主人公のような読者を喜ばす方向に転換してほしいです。「二人の男を軸に物語は絡み、繋がり、やがて驚きへと至る」と書いてあるので、伊坂幸太郎らしい連作短編集なのかと思っていたのですが、実際に読んでみると、短編を寄せ集めた「短編集」でした。「首折り男のための協奏曲」は以下の7つの短編から成っています。短編集ですから、「首折り男のための協奏曲」には、7つの短編を合わせた全体としての意味とかはないです。首折り男というのは、首を折って人を殺すという技を持った殺し屋のことです。首折り男のアパートの隣に住んでいた初老夫婦のかつての恋愛話でした。夫婦の奥さんの方が、探偵黒澤に自分の昔の初恋の人を探してもらうという内容です。「僕の船」は、首折り男のスピンオフみたいな話なのですが、重要なキャラクターのスピンオフなら分かるのですが、首折り男の隣に住んでいたオバサンのスピンオフですから、話全体がどうしても地味になってしまっています。クワガタ好きの作家が、探偵黒澤にクワガタの生態についていろいろ語るという内容です。クワガタはひっくり返ってしまうとなかなか元に戻れないらしいです。クワガタを飼っている作家は、クワガタゲージをたまに見て回って、ひっくり返ったクワガタを元に戻します。自分は、クワガタにとってどこからともなく現れて助けてくれる神のような存在だろう。人間にも勧善懲悪の神のようなものがいるのではないか?簡単に考えすぎでしょう。人間とクワガタは違うでしょう。7つの短編の中で唯一なぞ解きミステリー形式になっていて、読む価値があります。感じの悪い金持ちの二代目を怨霊がとっちめる、という話でした。金持ちの二代目が感じが悪いと言っても、金持ちだから周りからチヤホヤされて育ったとか、イケメンだから女の子にもてるだとかで、しょぼい主人公にとって感じが悪いというだけです。しょぼい主人公は、金持ちの二代目が羨ましくて、探偵黒澤を使って彼の不倫の現場を押さえようとするのですが、感じが悪いというだけでお金を使って人を陥れるというのはどうなのでしょうか。伊坂幸太郎は、女性の不倫には寛大ですが、男性の不倫には厳しい傾向があります。3対3のマジ物の合コンの話です。合コン現場に首折り男がニアミスするのですが、あとから書き加えたのではないのかというレベルのニアミスで、首折り男は「合コンの話」と関係はないです。合コンで、人間の価値は見た目か中身か、という話になります。見た目というところで話が落ち着きます。3人の男の中で一番さえない男が、実はプロのピアニストで、ピアノを弾いたら滅茶苦茶うまくてみんなを感動させます。人間の価値は中身だよね、という所に話が落ち着くわけです。おかしくないですか?ピアノがうまいということが、人間の見た目の価値なのか中身の価値なのかの検証が必要でしょう。見た目はショボいけれど、ピアノを弾かせたらすごいかもしれないから、人は見かけで判断してはいけません、というのでは、世界を簡単に判断しすぎでしょう。7つの短編を順に説明しましたが、分かるように、7つの短編はほとんど独立していて、互いの関連性はかなり希薄です。「先生の道はまごころのみ」という意味。チャンネル登録お願いしますしかしこれは孔子の言葉ではなく、孔子の弟子の曾子の言葉である。里仁第四の十五の全文をあげてみる。子曰わく、参(しん)よ、吾(わ)が道は一(いち)以(もっ)てこれを貫く。曽子(そうし)曰わく、唯(い)。門人問いて曰わく、何の謂(いい)ぞや。曾子曰わく、夫子(ふうし)の道は忠恕(ちゅうじょ)のみ。孔子が「一(いち)以(もっ)てこれを貫く」と言っているのを門人が理解できなかったので、孔子の言葉を曾子が分かりやすく言い換えて「夫子(ふうし)の道は忠恕(ちゅうじょ)のみ」と言っているわけだ。これ正直、孔子の言葉と曾子の言葉が全く同じであると考えてしまうと、論語を読んでも全く面白くない。二つの言論のどこがどう異なっているのか、を考えてみるのが楽しい。解釈なんだけれど、簡単に考えると、孔子は一つの信念を持ってこれを押していく、みたいなことになると思う。このように考えると、後のつながりがおかしくなる。言ったときに、孔子の発言と曾子の発言との整合性が取れていない。曾子の方が、いいこと言っちゃってるみたいなことになっている。曾子というのは孔子の弟子の中でもかなり優秀な部類だ。論語の中での曾子の発言を見れば明らかだ。一以てこれを貫く、一以てこれを貫く、一以てこれを貫く。それは、私たち個人がそれぞれ一体性を持って、一がどこにあっても一だと認識できるからだろう。彼ら彼女らは、1+1=2ということは分かっている。1万+1万=2万と言えるかは怪しい。それは、彼ら彼女らに1がどこまで行っても1だという確信がないからだ。その確信がないかというと、彼ら彼女らには、いまだ自分が自分であるという自己同一性が与えられていないからだ。これは笑えない話で、大人になっても、1が1であると確信できず苦しんでいる人が多いと思う。1が1であると確信出来れば、すなわち、自分が自分であると確信できれば、ブランドの時計を腕に飾ったり、美人の彼女を連れて歩いたり、仕事の出来る振りをしたり、自分よりトロいやつを求めたり、そんな必要はないのだから。一以てこれを貫く、というのは、現代的な言葉で言うなら、自分の自己同一性をてこに、世界の自己同一性を確立する、自分と世界との間の道を貫く、という意味ではないか。言って壮大な話なのだけれど、論語には巨大な何かを受け止める力があるよ。一以てこれを貫く、と言った孔子の巨大な思想を、夫子の道は忠恕のみ、と曾子が分かりやすく説明した。3つの短編から成る連作短編集です。「PK」と「密使」では同じ時期の同じ人物が書かれています。2つの世界は微妙に異なっています。その異なっている理由が、「密使」で語られる、という構成になっています。サッカーワールドカップアジア予選で、小津は何らかの組織によってPKを外すように圧力をかけられます。小津は、子供のころに見たヒーローを思い出し、自分もあのヒーローにたいして恥ずかしくない行動をとらなくてはならないと考えPKを決めました。2小津が見たヒーローとは、マンションの4階から落ちた子供を受け止めた、ある国会議員でした。子供を助けた出来事から27年がたって、当の国会議員は大臣にまでなっています。国会議員は何らかの組織によって、一人の男を陥れるように圧力がかけられています。3国会議員が子供のころ、父親の浮気相手が家に電話してくるという事件がありました。母親は、台所にゴキブリが出たということで二階に避難していたので、浮気相手の電話を父親がとることができました。4ある小説家は、書いた原稿を意味不明に訂正するようにと、何らかの組織によって圧力がかけられています。国会議員と小説家は兄弟であると推測します。国会議員の父親は小説家であった、とあるので、圧力をかけられている小説家は国会議員の父親であると考えたくなりますが、時代の設定が合わないです。国会議員の父親には子供が二人いたこと。国会議員が弟の家に行こうとする場面があること。国会議員の弟は田園都市線の沿線の一軒家に住んでいること。「超人」に出てくる小説家が二子多摩川の一軒家に住んでいること。国会議員の父親が語っていた「次郎君」に関する話を、小説家も自分の子供に語っていること。以上の理由から、国会議員と小説家は兄弟であると推測しました。【「超人」あらすじ】1国会議員に助けられた子供である本田は、事件から27年たって、警備会社のセールスの仕事をしています。「自分には未来の事件を予言するメールが送られてきて、自分は事件を未然に防ぐために、未来の犯人を殺して回っている」と告白します。2本田青年の携帯に、かつて自分を救ってくれた国会議員のせいで1万人が死ぬというメールが送られてきます。3国会議員は、かつて助けた子供に27年ぶりに会うことにします。助けた子供とは、未来の事件を予告するメールを受け取る本田青年です。4国会議員の父親は、昔、浮気相手からの電話を妻に出られて浮気がばれたことがあります。5本田青年は国会議員との会食中に、国会議員を殺そうとします。ところで、国会議員のせいで1万人が死ぬというのは誤報であるというメールが届きます。過去に「特殊なゴキブリ」を送って現在をコントロールしようというSF的国家プロジェクトが存在します。そのゴキブリを送ることによって、国家の破滅が救えるという計算らしいです。このSF的国家プロジェクトを超える別のSF的国家プロジェクトがあるらしいです。この超SF的国家プロジェクトチームは、特殊なゴキブリを奪うことによってゴキブリの過去転送を阻止することに成功します。「密使」で、二つの世界の差の種明かしが語られています。伊坂幸太郎は、どのようなつもりでこのような小説を書いたのでしょうか?「PK」の中で、作家がこのようにあります。「彼が心配しているのは、ミサイルが落ちて物理的な被害が出ること以上に、社会の秩序が失われることが、守ってきた法律や道徳が、実は張りぼてに過ぎない、と露わになることが、怖かった」この社会の秩序は何によって与えられているのか、という問題になります。宗教によって社会の秩序が与えられると考えられれば話は簡単です。一神教の巨大な神が道徳の根拠であるなら話は終わりです。ヨーロッパ社会では近代に入り、神の存在が徐々に失われて、社会秩序の根拠が問題化してきました。フーコーは、パノプティコンという相互監視社会をグロテスクながらも理想社会であると提示しました。伊坂幸太郎も、社会秩序の根拠が分からない以上、今ある社会秩序は張りぼてではないかと疑うわけです。「いやいやいや、社会秩序は超SF的国家プロジェクトによって維持されているのだ」ということを語る必要が出てきます。このようなおとぎ話を聞いて、読者は社会秩序に幻想的安心感を持つわけです。伊坂幸太郎の小説の主題というのは、社会秩序は何によって与えられているのか、というところに集約できます。「オーデュボンの祈り」では、カカシによって社会はコントロールされていました。「ラッシュライフ」では、高橋さんという宗教家が秩序の鍵を握っているらしいことがほのめかされます。「モダンタイムス」では、無人格の国家が社会秩序を保証する根拠でした。本作「PK」では、超SF的国家プロジェクトが秩序の根拠であるとSF的回答がなされています。伊坂幸太郎の小説はエンターテイメント性の中に哲学を秘めているのが面白いところです。「ポテチ」は短編集「フィッシュストーリー」に掲載されています。今村と大西は恋人同士で、コンビで空き巣を生業としています。今村が男性で、大西が女性です。物語は、今村の視点で進んでいきます。今村は、母親の血液型がAB型で、自分の血液型もAB型であることを知ってしまいます。メンデルの法則によれば、AB型の親からはAB型の子供は生まれないことになっています。今村は、自分の生まれた病院で、自分に関する「赤ん坊のとりちがえ」が起こったのではないかと疑います。自分と同日に同じ病院で生まれた男たちを探し出し、業者に頼んでDNA鑑定をしてもらいました。自分の母親だと思っていた女性の本当の子供は尾崎といい、プロ野球選手になっていました。尾崎は現在、チームで控えに甘んじています。今村の空き巣の師匠である黒澤はすべてを察します。黒澤は、尾崎が当日の試合にいい場面で代打に出られるように細工をして、今村とその母親、そして大西をプロ野球の試合に誘います。今村は、子供がべそをかくように尾崎を応援します。今村の人格描写の一点で優れた短編です。今村は、チラシの裏にたわむれに三角形をいくつか描いていくうちに、三角形の内角の和が180度であることを発見します。「車輪の再発見」のレベルを超えています。自分の大発見を大西に伝えて、彼女に呆れられたりします。今村は万有引力の法則もかつて再発見したことがあるらしいです。馬鹿なのかかしこいのか分からない所が面白いです。今村は、自分が母親の本当の子供ではないことで運命を呪うのではなく、母親に同情します。取り違えさえなかったら、母親はプロ野球選手の子供を持つことができたのに、というわけです。みんなで球場に尾崎を見に行っても、今村は尾崎がプロ野球選手であることを羨ましがったり、尾崎が今は控えに甘んじていることを冷笑したりすることはありません。「おざきー、おざきー」と叫び、尾崎の活躍を一心に願います。形から入る、という人がよくいます。この言葉は誰それという有名な哲学者が語っているから正しいんだ、とか、私と議論するためには聞いたこともない作家の見たこともない本を読んでこい、などというタイプの人です。このような人たちというのはかわいそうではあります。この世界では、何かの知の体系に寄り掛かっていないとバカと判断されてしまいます。形から入る人たちは、バカだと思われることを酷く恐れています。今村はこのような「形から入る人たち」とは対極にあります。坂幸太郎の見事なフォルム批判(形から入る世界批判)だと思います。「より合理的な考え方をしましょう」みたいなことになります。「洞窟に住む縛られた人々が見ているのは「実体」の「影」であるが、それを実体だと思い込んでいる[1]。「実体」を運んで行く人々の声が洞窟の奥に反響して、この思い込みは確信に変わる。同じように、われわれが現実に見ているものは、イデアの「影」に過ぎないとプラトンは考える」とあります。知らずに縛られてしまった人は実体と影を区別することができず、与えられた影を実体と勘違いしてしまうことになるだろうということです。簡単に考えてしまうと、自分の理解している世界は実体で、気に入らないあいつが理解している世界は影だ、みたいなことになってしまいます。あるのは、韓国の考えている歴史は嘘を教えられた影の歴史であって、日本人である自分の理解する歴史こそが実体である、みたいなことです。プラトンが語る「洞窟の比喩」というのは、実体と影との二元論ではないです。今いる環境が影だと思って実体の世界に飛び出してみたら、じつはそこも影の世界だったということがありうる、ということが、「洞窟の比喩」の話の中には含まれています。そのように考えないと、プラトンの「国家」という本の中に「洞窟の比喩」が存在する理由が分からなくなってしまいます。「洞窟の比喩」とは、人間は影の濃い世界から、より実態のある世界へと移行し続けなくてはならないという、知性の決意表明みたいなものだと判断するべきです。影を夢、実体を現実、と当てはめてみます。夢と現実というのは大体は区別のつくものなのでしょうが、厳密に夢と現実の何が違うのかと問われると、ちょっと難しいものがあります。中国古代の「荘子」のなかに胡蝶の夢というのがあります。昔者荘周夢に胡蝶と為る。栩々然として胡蝶なり。自ら喩しみて志に適えるかな。周たるを知らざるなり。して覚むれば、則ち蘧々然として周なり。知らず、周の夢に胡蝶と為れるか、胡蝶の夢に周と為れるかを。夢で蝶であるのなら、みじめな現実の自分より蝶である方がましなのではないのか、という含意があると思います。蝶である方がましだと思った瞬間に、夢と現実との区切りが重要ではなくなってくるわけです。プラトンは「胡蝶の夢」のような、幸福感というか堕落というか、そのような考えを断固拒否するわけです。夢と現実との差というのは、プラトン的に考えれば、より大きくより整合性の高い世界観を上位に置くことによって判断されるべきだ、ということになるでしょう。【プラトン的世界観の結果】より大きくより整合性の高い世界観を求めるプラトン的思考は、最後はローマ帝国という巨大な歴史的帝国に結実します。大きくより整合性の高い社会がより実体的であるとするなら、当時のヨーロッパ地域においてローマ帝国こそが正義の世界であるということになります。少なくても、紀元前後にヨーロッパ地域に暮らしていた人々はローマ帝国こそがより正義を含意していると考えていたでしょう。「荘子」の胡蝶の夢的世界を孔子や孟子の儒家や韓非子などの法家は拒否して、より巨大でより整合性の高い社会こそが実体であるという儒家や法家の考えが主流になります。巨大な整合性への希求が、秦をへて大漢帝国へと結実します。長い時間の中で大漢帝国やローマ帝国は現れています。どちらが影でどちらが実体であるか、というのは長い時間の中で判明してくることがあり得ます。戦前、日本は中国を侵略したということになっています。「中国がいくら図体がでかいといっても、あんな黄昏の帝国の後に付いていっていたのでは、日本まで西洋の植民地になってしまうだろう。なったら、中国を切り従えて日本がアジアの盟主となって西洋と対決するべきだ」という考えがあっても不思議ではない状況でした。あれから100年、現状はどうなっているでしょうか。日本こそが黄昏の帝国。100年前、中国こそが影であると思われていたのですが、冷戦崩壊以降に中国は西洋に猛烈な勢いでキャッチアップしています。これは中国が蘇ったというより、中国があるべき世界史的地位に復帰しつつあると考えることもできるでしょう。100年前の中国は、影の中に実体を潜めていたわけです。何が影で何が実体であるかというのは、短い時間軸の中では簡単には知ることは出来ないのです。【洞窟の比喩再び】プラトンは洞窟の比喩を「国家」という本の中で語っています。洞窟の比喩とは、国家のような巨大な枠組みの中で語られてこそ意味がある、とプラトンは考えているのでしょう。「国家」という本は、正義とは何か、という議論から始まります。正義が何かから与えられるのであれば話は終わりです。私たちはアポロンの神々の言うことに従いましょう、ということになります。プラトンは、正義ほどの大切な観念は、その根拠を自らの中に持つべきだ、と考えて論理を展開します。必要だ、という思考パターンが潜んでいます。「洞窟の比喩」は単独で理解するべきものではなく、より巨大な歴史の中で理解するべきものでしょう。梶井基次郎の「檸檬」は始まる。私の心を押さえつけている得体の知れない不吉な塊とは何なのか、とつい探求したくなるのだけれど、梶井基次郎はこのような思考パターンを軽やかに拒否する。「肺尖カタルや神経衰弱がいけないのではない。背を焼くような借金がいけないのではない。散歩コースに八百屋があってレモンを一つ買う。レモンの爽やかな香りを胸に吸い込む。胸を膨らませるレモンの香りと、胸を押さえつける不吉な塊。自分の胸をめぐるレモンと不吉な塊との相克。