comment:0御名号を聞くというのは,御名号の本を聞くのです。ここが大事なところです。親鸞聖人が,人よりもすぐれて喜ばれたのもここです。多く人は御名号を聞いて,その御名号を喜んでいますが,親鸞聖人はその御名号の徳,無量寿仏の威神功徳の不可思議なることの讃嘆を聞いて,その讃嘆のうちに,法蔵因位の本願を聞かれたのです。いわゆる仏願の生起本末を聞くのです。出来上がったお徳ばかりを聞いておるのではなく,その出来上がったお徳の讃嘆を聞いて,その徳を立てあげられた弥陀の本願の本を聞くのです。親鸞聖人には,何を聞かれてもそのものの底の底までが聞こえるのです。諸有衆生聞かれても,その弥陀の諸有衆生と呼びかけられる心の底の底を聞かれるのです。ああこの私が呼ばれるのだ。私は弥陀の心の底におるのだ。私が目当てなのだと聞かれるのです。名号の讃嘆を聞かれても,その御名号の弥陀のお徳は,ただの徳ではない,法蔵因位の本願から生まれてきたお徳である。その本願は遠いところにある本願ではない。この私がもとになって生まれた本願である。その本願から,この南無阿弥陀仏のお徳が私のものとして成就したのである。弥陀のお徳がもとの本願から生まれ出てくる。その本願が私の胸の中に聞き得られたとき,弥陀のお徳が私の徳としてあらわれてくるのであるといただかれたのです。ここに信心歓喜があります。comment:0遠いところから鐘の音が聞こえてくるように,如来のお助けも遠方から鳴り響いてくるように思いますから,今日は信心が来るかしら,明日は信心が来るかしらと思うようになるのです。したあやまりにはまっていては,何年たってもお助けはわかりません。蓮如上人が「木像よりは絵像,絵像よりは名号」と仰せられたのはこのあやまりに陥らせないためのお心づかいであったのです。木像や絵像になると,どうしても向こうに置いて見ます。名号だと字に書けば向こうに置いて見ますが,口にかけたら十方流布行で,どこにでもゆきわたっていますから,向こうに置くのではない,私の耳のそばまで来ているのであります。床の置物のように向こうに置くものですから,取りにゆこうとしたり,とりこもうとしたりするのです。私の上に来ているということになると,取りにゆく必要もなく,引っ張り込む必要もなくなるわけです。それゆえに,如来のお助けは昨日は来てなかったが,今日は来ているとか,今朝はきてなかったが,いまは来たとかいうようなものではありません。十劫の暁天のその時から私の上に来ずめであります。その「来ておるぞよ」と聞かして下さる法話には,聞かす時と聞かさぬ時との区別がありますが,如来のはたらきにはその区別はありません。それで名号のいわれを聞けと仰せられるのです。申すのは,如来のみはたらきは十方世界に充ち満ちて,いかなる肉親の中にも,いかなる煩悩の中にも一杯になっているというのであります。これが名号のいわれであります。それでご法を聞くのは,始終来ずめであることを知らせて頂くのであります。このお知らせによって,いま来てくださるのではありません。向こうから来て下さるのでも,また求めにゆかねばならないのでもありません。ただいまここに居ながら,手を伸ばすことも,足を出すこともいりません。このままでお助けのはたらきの中に置いてもろうているのであると,知らせて頂くのです。comment:0如実の信心は自分の胸に合わせて領解や概念をつくることではありません。「よろこび」や「さんげ」をこしらえることでもなく,「いよいよこれなら大丈夫」とのさかい目をひくことでもありません。,「このまま助かるとおっしゃるならば,このまま助かるであろう」との推測をかためることでもありません。仏祖のみ教えを聞き,そのみ教えである如来の本願の仰せを聞くのです。これによって如来御回向の御名のいわれが聞き得られたならば,自分の心をながめて「これでよい」とか,「これではまだいけない」などと,計ろうてもおられません。いつ救われたか,どうかの覚えがあるか,ないかをしらべたり,さがしてもいられません。この私は,今まで聞かなかった如来の仰せを聞くことができた,今まで知らなかった如来のおまことを頂くことができたというほかはなく,ただ如来のお助けに助けられてゆくのであります。如来のお助けに計らわれてゆくのです。この自分としては,何としてもこの身が間違いなく助かると思う心になろうとします。それになれない身であることを知らずに,なれることのように思いますが,これが無始以来の自力心です。このたびその心の執心の止まないことがふびんさに,この心は万号の仇である教えられてあるのです。それ故に,助かると思う心をまってではない。如来の本願に助けられることのお聞かせを頂けば,助かるとなれたので助かるのではなく,助からないと見抜かれたみ親が,助けると仰せられるおまことを聞き得させて頂いて,お念仏させて頂くばかりであります。いま無常を背負っているこの私が,お念仏申させて頂くのです。comment:0堕ちると思うても,思わなくても堕ちることは必定です。ところが,有り難いことには,堕ちるより外ないこの身が如来の正客であると仰せられるのでありますから,堕ちるこの身のなりを助けるぞよのおまことが聞こえたところに,安心となります。ところがまた,その安心をしたい心からなやむ場合がありますが,その心持を打ち割ってみれば,安心できたらお助けにあずかりうるという気分があるわけです。安心できたらお助けと思う心は,帯をしめて,着物を着るようなもので,順序を誤っているのです。私たちは着物を着て帯をしめるのですから,弥陀のお助けが聞こえたところに,安心となるのです。言えば,お助けに安心させてもらうのです。安心したい,落ち着きたい,よろこびたいの思いが先に立つのではなく,お取り次によってお助けをお助けと聞かしてもらうところに,安心したいの思いには用事がなくなって,およびごえのままに安心させられ,落ち着かせてもらうのです。ここのところをおかる同行は,「如来の仰せを聞いてみりゃ,聞くより先のお助けよ。何の用事もさらにない。用事なければ聞くばかり」と述べております。私の家は先祖代々農業を営んできた。私もまた受け継いだ田畑を守り、地域の先輩や仲間と共に米作りに勤しんでいる。曽祖父の名前が長八だったからであろう、物心ついた時から「ちょうはっつぁん」と呼ばれていたのを覚えている。我が家の仏壇には手垢のついたお聖教(正信偈や御文章)がたくさんある。仏縁の深い家に生まれたことをありがたく思っている。したきっかけでお寺参りをするようになり、仏様のみ教えによってお育てを頂いている。お育てにあずかりながら日々心の中に湧き出てくる私なりの味わいを記していきたい。私が一番あなたを信じています。Reserved▲PAGETOP。