内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。海の西にあっては、万州の頑冥党は威を逞しくして、革新党はあるいは追われ、あるいは首をはねられ、あるいは獄に投ぜられ、開国と進歩とを叫ぶ者は、世を惑わす浮民と呼ばれて、今や足の踏み場もなくなってしまった。その結果と言えば、国家は滅亡の域に瀕し、その分割はすぐにもあるように見える。改革党の賊子は国を保全する者であるのに、反って退けられ、保守党の忠臣は国を滅ぼす者であるのに、反って迎えられる。私たちは海のこなたから隣国の悲運を望み見て、いよいよ感慨の念に堪えない。海の東にあっては、本願寺と貴族院との保守党は互いに相結託し、あるいは権門に頼り、あるいは勢家を擁して、民権を主張する者を乱臣賊子と見る。高等教育会議となって、排外的決議を発表し、あるいは石川舜台師の檄文となって、護国擁法の名の下に、進歩的制度と宗教とを排撃する。海の西にあっては、保守党の跳梁は、確かに社稷(しゃしょく:国家、朝廷)の滅亡を意味する。海の東にあっては、同一の原因は同一の結果を来たす恐れはないであろうか。学を目的とする学は、ついに衰退せざるを得ない。学はそのもの自身において、奮起する力を有するものではないからである。学は、これを励ますには高貴な意志の感動を要する。功名を目的としては、また利益の刺激によっては、知能は永久に発育し得るものではない。我が帝国大学の衰退は、その中に高遠な理想が活動していないからである。卒業生の数は3500余名、今なお学に従事している者は2300名。その規模の大きいこと、その器具の整備していること、実にスエズ以東第一と思う。それにもかかわらず、彼らの中から未だかつて一人の詩人が出て来て、私たちに希望の賛歌を与えたことはなく、一人の政治家が出て来て、明白に我が国の天職と未来とを指示することはない。その学は常に営利的であって平凡、その術は職人的であって、仁慈的ではない。国民の理想の淵源である帝国大学にしてそのようであるなら、我が国の復興は何を頼りに待ったらよいのか。何と悲嘆の極ではないか。日本が今日必要とする改革は、政治または文学または社交等、一部の改革ではないのである。日本が今日必要とする改革は、思想の改革である。父母に対する思想の改革、夫に対する、妻に対する、兄に対する、弟に対する、下男と下女とに対する、一言で言えば「人」に対する思想の改革である。権利義務の念は、これによって生じ、新法律の精神はこれによって明らかになり、新憲法の運行は、これによってやや円滑になるであろう。関係は、今日欧米諸国で行われている人間相互間の関係と、大いに趣きを異にするものがあるからである。欧州各国は、トルコを除いて、いずれも歴史上いわゆるコンバージョン(conversion)という時期を経過した。これは常に改宗と訳される語であり、その現象は、常にキリスト教の採用と共に来たものである。その国民的生涯の上に根本的変化を与えたことから見れば、改宗の二字は、よくその真意義を表すものではないことを知るべきである。コンバージョンはギリシャ語のメタノイア(μετανοια)の訳語であり、後者は変想と訳すべきものと思う。メタノイアを経過した国民とは、その思想において根本的大変化を来たした者を言うのである。我が国の武士気質というものは、ローマ時代のストア主義なるものと非常に相類似している。日本人と同じ人種であるハンガリー人のメタノイア以前の思想は、今日我が国で行われている道徳的観念と、ほとんど同一である。児女をその父母の所有品のように思った観念に至っては、ドイツ民族、ラテン民族、みな一様であったようである。奴隷売買の制度は、我が国においては行われなかったが、僕婢を蔑み、畜妾、売淫を公許する等の点から察すれば、人権の真意義は、我が国民においては未だ全く了解されておらず、人身売買の精神は、今なおあると言うことができるであろう。その他、今日我が国において行われる風習慣例で、メタノイア以前の欧州各国に行われたものは、はなはだ多い。私たちはよろしく、深くこのことを考え、大胆に国民思想の大変化を計るべきである。老物とは、必ずしも年老いた者をいうのではない。老物とは、懐いている思想の古い者をいうのである。藩閥政府が制定した偽善教育の下に薫育(くんいく)された我が国の青年は、彼らが授けられた思想が古いので、老物の名を免れることはできない。グラッドストーンは、彼が懐いていた思想が、常に青春が新しいように、新鮮であったので、83歳の高齢に達しても、なお壮士のように生気に溢れていた。神の完全に達しようと欲する理想を懐き、宇宙の広さにならおうとする意欲に満ちていれば、自分では老いたくても、老いることはできない。詩人バイロンは言った。「想は心の秘術」であると。想が無限大でない以上、心が早く衰亡枯死するにいたるのは、当然のことである。実務を目的とする者は、老衰しやすい。実務は思想の実成を急ぐものだからである。事物はすべて実成すれば、その終結に達するものである。人はその思想の実成を見て、彼は既に彼の最終期に達したのである。常に若かろうと思うなら、常に実成され得ない思想を懐かざるを得ない。青年は夢想する人である。夢想が尽き、利害に目覚めるようになれば、彼は既に老物と化したのである。常に不可能なことを計画する人、常に大改革を望む人、常に詩人的で夢想する人、常に利害の念に疎(うと)い人、常に危険を感じない人、これが青年である。可能事を渇望し、既に温和主義を主張し、既に散文的で実務に着目し、利害の念に鋭く、足下に注意する者は、彼の年齢にかかわらず、彼は老物であって、既に廃物である。私が望む改革は、少なくとも次の要件を含む。一、軍備を縮小して、教育を拡張すること。一、華士族平民の制度を廃して、すべて日本市民(シティズン)と称すること。民選とし、完全な自治制を地方に施すこと。一、政治的権利から金銭的制限を取り除くこと。一、上院を改造し、平職以下の者がその議員となることをできないようにすること。一、藩閥政府の残余者を一掃すること。支那語、英語、スペイン語等、世界に通有する国語を教え、国内に溢れかえる人口を海外に移植するために役立て、それによって大いに国民の平和的膨張を計るべきである。二には下民全体の自尊心を増長し、彼らに自家改修の希望を供し、三には皇室と国民との間の障壁を除き、両者の関係をますます緊密にすることにある。私は、そのような大胆な改革が、今の政治家に決行できるものだとは信じていない。天がもし未だ日本を見捨てずに、クロムウェル的な偉人を私たちに降すことがあるなら、それが事実となって現れて来ることを期待する。6.宗旨ちがい私はキリスト教を信じ、彼は仏教を信じているとしても、私と彼とが全く宗旨を異にする者であると言うことは、未だできない。彼が阿弥陀を拝するのは、私が我が神を拝するのと同じ心をもってしているのかどうかは、未だ測り知れないからである。人は多くの場合において、異名を付して同物を拝するものだから、その崇拝物の名が異なるという理由で、宗旨争いをするのは、愚の骨頂と言わざるを得ない。それと同時に、同一の宗教を信じる者なら、誰もが同宗旨の者だと思うのは、これまた大きな誤謬であると思う。人は多くの異なった動機によって宗教を信じるものであるから、自分と全く異なった意志によって、自分と同一の宗教を信じる者がいるのは、決して疑うべきことではない。ゆえに宗旨の異同は、人が宗旨を信じる動機に従って定めるべきものであり、その名目の異同にしたがって定めるべきものではない。後生の安楽を得ようとして弥陀に縋る者は、同一の目的でキリストにより頼む者と、宗旨を同じくする者であると言わざるを得ない。心身が純潔になることを望んで、キリストに来る者も、釈迦に来る者も、モハメッドに来る者も、同一の宗旨を信じる者と言わざるを得ない。人の宗旨は、彼が捧持する人生観である。利得を人生の最終目的と見なす者は、いずれの宗教を信じるにせよ、すべて一宗教に帰依する。知略才能を宇宙人生における万能の力であると信じる者は、たとえ本願寺の執事であっても、あるいはキリスト教会の策士であっても、すべてみな、同一の宗門に帰依する者である。飢え渇くように真理と正義とを求める者は、その崇拝物が何であるかにかかわらず、同宗旨に帰依するものである。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。