今回から「武士たちが遺した教え」に入ります。全部で十回にわたり、宮本武蔵の「独行道」や戦国島津家に伝わる「日新公いろは歌」など、それぞれの時代を生きてきた武士たちが書き遺した言葉の数々を、簡単な解説を加えながらご紹介いたします。配信予定は以下のとおりです。これらの中から読者の皆様なりに人生の指標となるような言葉を見つけていただければ幸いです。『鉄舟二十訓』5月31日(第14回)西郷隆盛の言葉(南洲翁遺訓)それでは、本題に入ります。撃ちてし止まむ(現代語訳)天皇のご威光を身に受けた栄えある久米部の兵士たちが作った粟の田んぼに、韮(にら)が一本まじって生えた。その韮の根と茎と芽を一緒にして抜き取るように、一網打尽にして必ず敵を撃破してやるぞ。撃ちてし止まむ(現代語訳)天皇のご威光を身に受けた栄えある久米部の兵士たちが、垣根に植えていた山椒の実。あれを食べると辛くて口中がヒリヒリするのは、我軍がこれまでに受けた手痛い損害そのものだ。今度こそ必ず敵を撃破してやるぞ。よれば、これらの歌は「天孫の御降臨」を護衛された天津久米部命(アマツクメノミコト)を祖とする大久米命が、神武天皇の東征に従軍したときに兵士たちに戦い方を示唆したり、労をねぎらい励ますために歌ったものである。『日本書紀』によれば、はじめの二首は神武天皇が弟の五瀬命(イツセノミコト)が戦死したことから敵を討って仇をとりたいとの思いを歌われたものとされている。いずれにせよ、誇り高き古の武人たちの勇猛果敢さや、苦しい戦(いくさ)を共に乗り越えてきた将兵たちへの深い愛情が感じられる。)(現代語訳)武人の魂である剣太刀をいよいよ研がねばならない。我らは太古の昔から清く明けき心をもって天皇の御親衛という務めを負ってきた大伴氏である。剣太刀を研ぐということは、神代以来の名誉と責任を自覚し、武門の家名を磨くことでもあるのだから。抜粋)(現代語訳)我ら大伴氏の遠い神代の祖先の名を銘記せよ。久米氏の軍勢を配下に率いて天皇の御親衛という誉れ高き務めを負ってきた官職であればこそ、次のような誓を立てたのである。せじ我々は、こうした丈夫(ますらお)の清く明けきその名を太古の昔から今現在にまで伝えて来た祖先の末裔(まつえい)である。大伴氏と佐伯氏は、人代の祖先が「子孫は祖先の名を絶やさない」という誓いを立て、「大君(天皇)に服従するものである」と言い継いできた官職なのだから、そうした言葉に恥ずかしくないようにせよ。梓(あずさ)弓を手に取り持ち、剣太刀を腰に佩(お)びて、「朝の守りも夕の守りも、大君の御門の守りこそは、我らをおいて他に代わる人は無いのだ」と心に誓えば、その思いはますます奮い立つ。恐れ多くも大君の詔(みことのり)を拝聴すれば、誠に尊くも有り難いことである。【解説】これらの歌は、奈良朝末期の貴族・大伴家持(718年〜785年)が、久米氏とともに我が国における武人の遠祖であった名門・大伴氏の名を曇らすことがないようにせよと一族に訴えたものである。中央と地方の諸官を歴任し、晩年は中納言・東宮太夫にまでなった家持であるが、藤原氏の権勢が強まるに中にあって藤原氏暗殺計画への関与を疑われ、薩摩に左遷されたり、一時的に解任されて都を追放されるといった苦難に満ちた人生ながらも、その生涯を通じて神ながらの日本の伝統精神を守ろうとした。大伴家持は、天孫降臨に供奉した天忍日命(アメノオシヒノミコト)より伝わる武人の魂を、剣太刀を研きながら自らの心に清らかさ・明らかさを磨きだすことにより末永く保持させようとしたのである。剣太刀という「武器」は、人を斬り殺す道具であるとともに、邪悪・穢れを祓い、清明さを回復する神聖なものでもある。この思想こそが、後の世においても刀が「武士の魂」として尊ばれ、名誉・誇りの象徴とされてきた原点であった。武士には魂の籠(こ)もった刀を身に帯びるのにふさわしい人格が求められたのであり、それを後々まで伝えようとしたものこそが、いわゆる「武士道」である。研ぎ澄まされた日本刀は、単なる「武器」を超えて、その発する光も姿形も清らかで気高く美しい。その切れ味は世界中の刀剣でこれに及ぶものがない。した日本刀を見ると身も心も引き締まる思いがするのであるが、ここに日本の「武」の本質がある。出で立つ吾は火長今奉部與曾布(かちょういままつりべのよそふ)(現代語訳)防人という大任を仰せつかった今日からは、私事の一切を捨て去って顧みる事なく、不束ながらも栄えある「大君の御楯」すなわち天皇が統治あそばされる日本の国土を守る兵士として私は出発致します。父母を置きて丈部造人麻呂(はせつかべのみやつこひとまろ)(現代語訳)天皇のご命令を謹んで受け、その栄えある務めを果たすために磯から磯へと伝いながら海原を渡って行こう。故郷に父母を残したままで。今ぞ悔しき有度部牛麻呂(うとべのうしまろ)(現代語訳)水鳥が飛び立つようなあわただしい出発だったので、父母に何の言葉も交わさずに来てしまったことを、今になって悔やんでいる。忘れかねつる丈部稲麻呂(はせつかべのいなまろ)(現代語訳)父母がこれから出発する私の頭をなでながら「元気でな」と言った言葉が忘れられない。(やまべのこほりかみつよぼろもののべのをとら)(現代語訳)私の母が、溢れ落ちる涙を袖で拭(ぬぐ)っていた。私との別れを惜しんで泣いていた心をどうしても忘れることができない。ささごて行かむ丈部黒當(はせつかべのくろまさ)(現代語訳)父母が花であったらいいのになあ。した長旅に行くにしても、その花をしっかり手にもっていくのになあ・・。忘れせぬかも商長首麻呂(あきのおさのおびとまろ)(現代語訳)あまりのつらさにいっそ忘れてしまおうと思いながら野や山を歩きつつここまで来たのだけれど、どうしても父母を忘れることができない。泣きしぞ思ほゆ刑部直千國(おさかべのあたいちくに)(現代語訳)家を出るときに、葦の垣根の奥まったところに立ったままの妻が、袖もしぼるばかりに濡らして泣いていたのを思いだす。母(おも)なしにして(現代語訳)私の服の裾を小さな手でにぎりしめて「行っちゃいやだ」と泣いていた子供たちを置き去りにして来てしまった。嗚呼、あの子らに母はいないのだ・・。【解説】ここに紹介したのは『万葉集』巻二十に収められている「防人の歌」である。これらの歌の作者は皆、久米氏や大伴氏のような武門の氏族とは全く無縁の庶民たちである。防人は、大陸及び朝鮮半島との緊張関係から唐・新羅による侵攻に備えるために置かれた「国境警備兵」であり、その主体をなすのは兵士として選抜された東国(現代の静岡、長野から関東の全域)の農家の若者達であった。この東国の人々とは、太古の昔、大君にまつろわなかった(服従しなかった)夷人の末裔たちであるが、純朴で戦(いくさ)に強く、忠勇剛健の気風に満ちていた。彼らは東国から遠路を徒歩で難波(現在の大阪)に集結し、さらに船で瀬戸内海を渡って筑紫、壱岐、対馬などの国境最前線に向かったが、皆、生きて再び故郷へ帰ることはないだろうとの覚悟を固めて旅立ったのであった。した防人の歌を『万葉集』に収めたのが大伴家持であった。天平勝宝6年(754年)35歳で兵部少輔となって防人の選抜業務に関わった家持は、防人となる庶民の心情をよく理解していた。そこで、諸国の部領使たちに命じて防人たちの歌を収集し、大君の命令をかしこみ出征する勇ましい心を詠んだ歌も、親を思い、愛する家族との離別を悲しむ心を詠んだ歌も分けへだてなく尊重し、『万葉集』に収めたのであった。「兵法講座」にて、ご連絡ください。【安倍首相よ】山口多聞に学べ。