邪馬壹国(邪馬台国)は近畿(奈良)にはない明治以降戦前までは、特に天皇制による求心力によって近代国家を築いていくことが最優先された。原文の「邪馬壹国」を「邪馬臺国」と直して、この女王国を大和朝廷につなげようとする。魏志倭人伝は、ほぼ20年に渡って倭国に滞在した張政の報告を受け、魏から見た東方世界即ち東夷の様子を述べる。上陸し、その後は陸行が続く。短い文にもかかわらず、航路の様子が見事に表されていると感じられる。邪馬壹国は九州島にあるから、このような経路になる。)に上陸し、その後は陸行が続くという事は考えられない。九州島に立ち寄ることはあっても、上陸し陸行することはあり得ない。近畿が目的地なら、魏使達が、韓国においてと同様に、当時日本の中国地方を陸行していくことは考えられない。どちらを通るにせよ、九州から近畿への航路は狗邪韓国から末盧国までの1.5倍程度にはなり、夜の航海はできないから途中何箇所で泊まることになる。中国の歴史上、東夷の様子を初めて記述した陳寿が、その途中の航海の様子を書かない訳はない。実際に読んでみれば、魏志倭人伝の文章からは、全くそのような航海のことは感じられない。同様な分布であるという。魏志倭人伝には、「倭人は鉄の鏃(やじり)」を使うと記されている。絹織物を作ることも記されている。弥生時代から古墳時代前記の絹製品については、福岡県では15地点で出土しているのに対して、奈良県ではわずか2地点となっている。その他勾玉の出土数も福岡県は奈良県の10倍程度になっている。考古学が示すデータからも、女王の都する所が奈良とはとても言えない。以上述べたように、文献的にも、遺跡等から発掘された考古学的な物的根拠からも邪馬壹国(邪馬台国)は近畿(奈良)にはない、と考えられる。次に銅鏡について述べる。三角縁神獣鏡の出土数は福岡県56に対して、奈良県120となって奈良県の方が多い。三角縁神獣鏡は日本では400面程度出土しているのに対し、中国からは1面も出土していないことから分かるように、日本で作られた鏡である。すべて4世紀以降の古墳から出土していることから古墳時代の鏡であり、卑弥呼の時代3世紀と時代が異なる。魏志倭人伝が伝える魏から女王に与えられた100枚の銅鏡とは全く異なるものである。佃收氏は6『新「日本の古代史」(上)』のp.127以下の「「邪馬壹国=纏向遺跡」説の考古学者に問う」という論文で、邪馬壹国は近畿(奈良)にはないことを明確に示している。『鏡が語る古代史』(i)最初、景初4年銘の鏡の問題などには触れずに、この項はここで終わろうと思っていた。魏志倭人伝の2000文字程の漢文を見て、何回か魏志倭人伝を読んだことがある人なら、ほとんどの人がこの項目については同意してくれると考えていたからである。2019年9月刊)を読んでビックリし、考えが変わった。この本は、安本氏が新たな説を展開しているかもしれない、との期待感から読んでみた。2017年5月刊)への批判と、どうしてこのような誤りが生じたかの解説である。みのオンパレードである」と安本氏は激しく断罪する。この本が刊行された直後の2017年8月には、アメリカの科学誌「サイエンス」に載せた論文に改竄があったとして、論文は撤回され、東大の分子細胞研究所の教授が処分されていることを記し、京大教授、東アジア人文情報学研究センター長の岡村秀典氏が書いたこの本は、「研究不正」の域に達していると述べる。)を私たちは2回読んでみた。その結果、『鏡が語る古代史』は「困った本」であり、同時に「惜しい本」であるという感想をもった。「困った本」であることは、以下の3つの理由による。自説に都合が悪い事実や対立する説についてはほとんど触れずに叙述をする姿勢で書かれている。自説に有利になるように禁じ手(文や事実の改竄)が使われている。「はじめに」で魏志倭人伝に記された銅鏡百枚と三角縁神獣鏡について簡単に触れている。1章から6章までは古代中国、主に前漢、後漢時代の銅鏡の図象の様式や銘文の変化を追っていく。そのときの権力との政治的な結びつきよりも、銅鏡が日用品(化粧道具)であるという観点が必要以上に強調されているように感じた。7章の最後で急に三角縁神獣鏡を登場させ、8章では、政治と権力との関係を強調して、よく読んでみるとしっかりとした理由も示さず、「魏が倭王に贈った「銅鏡百枚」はこの年に鋳造された三角縁神獣鏡をおいてはみあたらない。」(p.225)と思い込みだけを性急に述べる。「惜しい本」であるという感想は次のことからである。前漢、後漢時代の銅鏡の写真が図43まで、計100枚位示され、図象や銘文が解説されている。...と銅鏡は様々に分類され、漢字での難しい名前が付けられている。写真とともに示されているので、このような名称も理解でき、また各地の工作氏や工房についても知ることができた。公費をついやした共同研究の成果であり、この点では岡村氏に感謝したい。安本氏が示すように根本的な読み違いがあると思われ、一面的な解釈のまま叙述されているので、考察の部分では、他の本と読み比べてみないと参考にできないな、と感じた。『鏡が語る古代史』(ii)岡村秀典氏は、「三角縁神獣鏡は、魏の皇帝が倭のために洛陽で特別にあつらえた『特鋳品』である。」との説(『特鋳説』)である。1986年京都府福知山市の天田広峯遺跡から景初4年の銘が書かれた三角縁神獣鏡が発掘され、更にもう一面景初4年銘の鏡が発掘された。知られているように、魏の明帝は景初2年(238年)12月に重体になり、景初3年(239年)1月に死亡した。景初3年の翌年は、年号が変わり正始元年(240年)となり、景初4年は存在しない。魏の首都の洛陽で作られたのなら、景初4年銘の銅鏡が作られることはない。平成は平成31年(2019年)4月で終わり、令和元年(2019年)5月から令和になった。平成32年は存在しない。日本の首都東京で作られ、日本国が外国に贈る品物に平成32年と書かれることがあるだろうか。岡村氏は景初4年銘の三角縁神獣鏡も陳氏の作であるとし、その特徴を述べる。(p.216)しかし、景初4年が存在しないことには全く触れない。あった王仲殊の説を説明し、呉時代に無かった年号である「嘉興」銘の神獣鏡が、実は呉の皇帝孫皓が自殺を命じられた父親の名誉回復のために作らせた鏡であることを示している。この件は、皇帝が自らと父の名誉のために「実在しない年号の鏡」をわざわざ作らせたのであり、景初4年銘の三角縁神獣鏡は、この鏡が本当に洛陽で作られたのか、工人は洛陽に居たのかが問われているのであって、問題が全く異なる。中国の考古学の権威である王仲殊は、「呉の神獣鏡工人が日本に渡来して三角縁神獣鏡を製作した。」とする説を述べ、三角縁神獣鏡は、魏から女王に与えられた100枚の銅鏡とは全く異なるものであるとしている。何箇所かで王仲殊の説を論拠に論を展開している関係からか、さすがに王仲殊の説は紹介して、批判をしている。安本氏が指摘しているように、岡村氏はこの批判の中での「徐州」の捉え方を間違えていると考えられる。王仲殊は安本氏への手紙の中で次のように述べる。「20世紀の80年代以降になると、中国本土および朝鮮半島の地域内に、三角縁神獣鏡の出土例が完全に存在しないことが、確認されたのち、魏鏡説(富岡謙蔵提出)は、成立がむずかしくなりました。1986年10月に2面の景初4年銘の三角縁盤竜鏡が発見され、いわゆる『特鋳説』もまた、立足の余地を完全に失いました。これは鉄のように固い事実です。何人も、否認することができないことです。中に生れた「青盖」という名のグループについて、その読み方を岡村氏は「青盖」(せいしょう)と読んで解釈しているが、「青盖」(せいがい)と読まなければならないと述べる。岡村氏は、「...カールグレンが考証したように、その「盖」は「羊」に「皿」を加えた字で、「祥」の仮借であり、「青祥」は緑色の吉祥なる金属をいう。有志の鏡工たちは「青盖」を雅号とするグループを「尚方」工房の中に立ちあげ、「尚方作」の本鏡を試作したのである。」(『鏡が語る古代史』p.80)と記述する。岡村氏は「青盖」(せいしょう)と読んでいる。様々な辞書を調べてもそのように読むことは記されていず、「青盖」(せいがい)と読むことが正しいと安本氏は指摘する。「青盖」(せいがい)、「黄盖」(こうがい)、「三盖」(さんがい)は王室の機関名に由来し、「青盖」(せいがい)は、おもに皇太子や王族のもちものの製作を担当したグループとする。『邪馬台国は福岡県朝倉市にあった!!』のp.88以降で筋の通った見解を述べている。少なくとも、『鏡が語る古代史』の第4章は全面的な書き直しが必要だろうと思われる。らは安本氏が示した説を述べている。岡村氏は80年以上前の説に立脚していて、先人の説を見ていない、と安本氏は批判する。『鏡が語る古代史』(iii)1998年の発掘調査で、天理市の黒塚古墳から大量の33面の三角縁神獣鏡が出土した。2011年4月刊))という。卑弥呼に贈られた銅鏡100個の4倍ほどの数である。王仲殊等が言うように、中国からは1面も出土していない。洛陽市吉利区の出土例は、径15センチ、鈕の右に西王母、左に東王公があり、...」と書かれ、「神獣鏡が出土」したと記している。)でも、この中国本の翻訳の『洛陽銅鏡』(科学出版社東京、2016年刊)でも、同じ鏡が「採集」と書かれている。「出土」ではなく「採集」では、年代や場所が確定できないからまずいと判断したのだろうが、自分が監訳した本の言葉を変えてしまうのはどうかと思われる。『鏡が語る古代史』p.224では、『全唐文』という古文献の一部を引用して、「むかし魏は倭国に酬るに銅鏡・紺文に止め、漢は単于に遺るに犀毘・綺袷に過ぎず、...」(奏吐蕃交馬事宜状)と書かれている。ここに示された「銅鏡・紺文」は『全唐文』の原文で確認してみると「銅鏡・鉗文」であり、「鉗」(かねへん)が勝手に「紺」(いとへん)に書き換えられている。山口博氏がこの『全唐文』の奏吐蕃交馬事宜状の記事を根拠にして、「三角縁神獣鏡は魏が倭に贈るために、特別に注文して作った鏡である」という説(『特鋳説』)を2011年に週刊誌で発表したが、その説を補強するためだろうか、しかし、原文を変えてしまうことは許されることなのか。次ページのp.225では、山口博氏の説を紹介し、最後に、「...「銅鏡百枚」は...三角縁神獣鏡をおいてほかにはみあたらない。」と自分の結論を急ぐ。この本は「惜しい本」であり、できれば改訂版を出してもらいたいと思う。それが叶わないなら、せめて、岩波書店の方からp.214の5行目の「出土」を「採集」に、p.224の8行目の「紺」を「鉗」に直す正誤表をつけて販売してくれるといいな、と思った。「新書」であるから、高校生なども読むだろう。解釈に大きく作用する、原文から変えられた字がそのままで販売されることは許されないと思うのだが...。長くなったので、この本に関してはこの辺で切り上げる。漢の時代の銅鏡にこれほど豊富な知識をもつ著者が、禁じ手を使ってまで示そうとする説明がこの程度であることは、逆に言えば、三角縁神獣鏡は魏から卑弥呼に贈られた鏡でないことを明確に証明しているようなものである、という認識に私たちは改めて達した。)は、三角縁神獣鏡が古墳時代の国産の鏡であることを述べている。資料を伴った本格的な本で、読み切るのは大変だが、反対の説もキチンと紹介して、自説を説明する姿勢で書かれていると思われるので、参考までに揚げておきたい。景初2年が正しい魏志倭人伝の後半の部分で、魏と倭国の交渉の記録が示される。月別アーカイブはてなブログをはじめよう!kodaishiさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできま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