日蓮正宗のススメスマートフォン用の表示で見る日蓮正宗のススメ凡そ謗法とは謗仏謗僧なり。餓鬼界です人間は欲望がなければ生きることが出来ませんが、行き過ぎた人生を駄目にするような欲望に執着してはいけません。時々勘違いされる方がおりますが、御本尊様を軽視し、自分自身の我見に依る欲望を満足させるために信心をする方がおります。我見に依るところの欲望は、成仏を妨げる要因が多分にあります。勤行唱題では、自分自身の欲望を、明らかに御本尊様から智慧を頂いて分析する能力を養い見ることが大事です。自分自身の心を見つめる「観心」です。欲望の存在を分析し、成仏に欠かせない欲は伸ばし、マイナス的に人生を堕落させる欲望は止める意識が必要です。信心ではこの点を日夜磨き、欲望をコントロールできることが成仏に繋がり、更に家庭も安穏になります。我見の欲望とは、貪るは餓鬼の貪欲です。心が貪欲に陥ると満足感がなくなります。そのため満足感をひたすら求めようとします。脳の神経回路が、信心を忘れさせ、過去世の謗法行為により頭破作七分の症状を覗かせているのであります。周りから注意を受けても、本人には自覚症状はなく、指摘を受けると逆に怒りだし、瞋るは地獄の生命になります。信心は三悪道に堕ちる命を抑える作用があります。私達の脳内に鎮静剤を分泌させ、心の落ち着きや冷静を取り戻す働きがあります。禅定で、間違った欲望を戒と定によって抑えていきます。この欲望に主導権を取られますと正常な判断力が機能しなくなり、生活自体が三悪道に転落します。欲望は主に私達の脳が指令を出し、私達の心にある欲望を擽る五感という感覚器がそうです。五つから周りの縁によって生まれます。脳内に分泌される、脳内物質に原因があり、私達の五感により外界の縁によって感じ取り、脳内の物質が放出されるのであります。一種の麻薬的な脳内モルヒネが分泌されるのであります。信心では、この脳内に分泌され欲望を操る脳内物質やホルモンを、戒定慧の三学により中和させ軌道修正し、欲望によって人生を堕落させないようにします。欲望に対する集中力を分散させます。唱題行に分散させる働きがあります。欲望に主導権を取られますと欲望を誘発させる脳内物質が多量に脳内で発生し、貪る気持ちが強くなります。餓鬼界の生命が心身を包み込み、三毒に汚染され、毒気深入し正気を失うわけです。信心を知らない人は、脳内で生まれる欲望の扱いに迷うため、欲望を満足させる人生に追われ、気持ちを休める時間も作れず、心身が知らぬ間に害され末法濁悪の相、三毒強盛な命に変わります。真面目な人が、途轍(とてつ)もない事件を起こす背景には、以上の心理的要因が潜んでいます。御本尊様に向かい勤行唱題をすることが、気持ちを休める一番最高の時です。五つの感覚のはたらきを正常にし、六根清浄とするのであります。欲望に振り回される人生を制止し、欲望を人生にプラスとなるようにします。自ら身命を惜しまず)」(御書439)と説かれますように、最高の欲望の使い道は、仏様の仰せになることに欲望を活かすことであります。それにより欲望の持つ本来の正しい意義が具わります。その意義が、心の悩みや迷いとなるストレスを取り除く欲望に変わり、信心で養うことができます。欲望の正しい利用により、煩悩を悟りの智慧に変えることが出来ます。成仏のため、信心修行に欲望を注ぎ、折伏にも欲望を持つことです。欲望も使い方一つで人生を大きく分け、私達の欲望が未来を開く鍵を握っています。心の惑いとなるマイナス思考や絶望感を払拭させる薬が、正しい意義を具えた欲望です。その反面、人生を狂わす要素もありますが、信心では有意義にさせる重要な働きに変えます。欲望に主導権を取られない信心の姿勢は、御本尊様に向かう勤行唱題です。それ以外にありません。正しい欲望を生活に活用し、人生を堕落させる欲望を誡めることで我此土安穏と常寂光土の実現があります。禅宗の見性体験は、単なる変性意識のことですよ~。»プロフィール日蓮正宗信徒のポリ銀と申します。創価学会の家に生まれて、19歳まで創価学会員でした。高校三年生の時に、池田大作の「11.16スピーチ」を地元の会館で観まして、創価学会に大きな疑問を持ちました。20歳の時、創価学会を脱会。父の勧めで顕正会に入会。浅井昭衛の国立戒壇論に心酔し18年、38歳の時には罰で心身ともに疲弊しきってしまっていました。自殺願望が募り、毎日のように「死にたい」と口にするようになる中、ネットで元顕正会員のサイトで顕正会の嘘を知り、日蓮正宗のお寺を訪問しました。御僧侶の御話を聴き、説得されまして再入信させていただいたのが、2010年。今年(2020年)は、再入信して満10年の節目となります。10年間、罪障消滅の苦しみと向き合いながら、一歩ずつ自分の人生を良い方向に導いていただきました。日蓮正宗に戻れて良かったと、思う人生にたどり着いた状態です。日蓮正宗に戻り、人生の立て直しができますように。その思いでブログを書いています。当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次には能証の人を明かす。今、当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次に「問う劫こっ初しょ」の下は能証の人を明かす。初めの所証の法を明かす、亦三。迹門には兼帯の濁なく、本門には始成の濁なし。「五に教法流布(きょうほうるふ)の先後(せんご)とは、未だ仏法渡らざる国には未だ仏法を聴(き)かざる者あり。仏法渡れる国には仏法を信ずる者あり。先に弘まる法を知りて後の法を弘むべし。先に小乗権大乗弘まらば後に必ず実大乗(じつだいじょう)を弘むべし。先に実大乗弘まらば後に小乗・権大乗を弘むべからず。「四に国とは、仏教は必ず国に依(よ)って之を弘むべし。小乗の国・一向大乗の国・大小兼学の国も之有り。而(しか)るに日本国は一向に小乗の国か、一向に大乗の国か、大小兼学の国か、能く能く之を勘(かんが)ふべし」(御書271)と仰せです。「三に時(じ)とは、仏教を弘めん人は必ず時(とき)を知るべし。譬へば農人(のうにん)の秋冬田作るに種と地と人の功労とは違(たが)はざれども一分(いちぶん)も益(やく)無く還(かえ)って損す、一段を作る者は少損(しょうそん)なり、一町二町等の者は大損(だいそん)なり、春夏耕作すれば上中下に随って皆分々(ぶんぶん)に益有るが如し。仏法をコツコツと伝える者のブログ月別アーカイブ検索はてなブログをはじめよう!ekikyorongoさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。