皆様のご支持をお願いします。今まで実行出来た例がなく、考えることすら時間のムダです。昨年は「官兵衛」に始まり「利休」、友人の住む伊賀上野は「芭蕉」生誕の地、話を合わせるためにも、「芭蕉」を勉強しなければなりません。そこで知り合った友人のまた友人に連れられ、箱根峠を東西から挑戦しました。元ワンゲルの「スジがいい」の一言に乗せられてトレッキングシューズを買ってしまいました。面白いと思ったのは...、箱根から碓氷に至る山塊の東に「一所懸命」と「名こそ惜しけれ」、極めて合理的な論理とその行動を支える倫理観を備えた、牧場開拓者:独立自営農民:「武士」が誕生、後に鎌倉幕府という半独立国家が誕生したのは日本史上の奇跡ですが、その後の歴史の中で、この精神性が出現するのは、関東ではなくて、遠く離れた...よりによってと言うか、利に敏い上方:摂津(今日の大阪・神戸)に近い播磨国だったというのは興味深いことです。明治維新の到来を遅らせた可能性があり、その後の歴史に大きな影響を与えました。「桜田門外の変(1860)」、雪の朝、その情景がそっくりじゃないですか...。浪士は「赤穂浪士事件」を参考に襲撃を計画、実際の事件は登城途中を襲撃したのですが、事件後、当時の幕府は井伊彦根藩による復讐、水戸藩襲撃を警戒したのです。堺という町はイタリアのフィレンツェ、ベニスのような町で、利休はキリスト教信者だけではなく、ルネサンスの影響があったのでは?歌会でふるまわれた茶が発展したのが茶の世界、利休は芸術家ではあったが、どうも彼が創りだしたものは何もないのでは...?彼は鑑賞眼を芸術までに高めただけではないのしょうか?伊賀上野が生誕地であるが故か...、芭蕉という人間が面白そうです。利休・芭蕉のどちらも僧形、禅宗を学んでいますが、この鎌倉時代に入った禅宗というのがどうも曲者のように思えます。俳句など文芸には全く興味がないのですが、人間:芭蕉には興味があります。友人の奥さんは生まれも育ちも伊賀上野、愛着を込めて「芭蕉さん」と呼ぶそうです。これに同じく、好々爺のイメージを持っていたのですが、実は全くちがった芭蕉像があることを知って驚き、このほうがより人間臭いと好感を持った次第です。彼はかなり「やばい」人間のようです。今年もダメでしょうが、トレッキングシューズも買ったことですし...、少しでも、彼等の跡を辿りたいものです。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。2014やることが後手後手、遅すぎます箱根の山、7月には西坂を、三島駅前から歩いて芦ノ湖:箱根関所に至り、8月には東坂を、小田原駅前から峠を目指しましたが旗宿で終え、何れも峠を越えて反対側には到達することが出来ませんでした。我々が歩いたのは徳川幕府が作った道、いわゆる「東海道」で、後で知ったのですが、鎌倉幕府が作った「鎌倉古道」と呼ばれる道があるそうで、前者は谷伝いで通行よりも防御の為、後者は尾根伝いで、あくまで京都・鎌倉間を最短に通行する為のもので、同じ関東にありながら、鎌倉幕府と、その250年後の徳川幕府両者の戦略眼の違いは面白く感じます。いずれにせよ、足柄山・箱根峠は関東・あずま(東)を、古くは朝廷勢力から、幕末には西国の侵攻を阻止する天然の要害でした。「鳥羽伏見の戦(1868)」を勝利した新政府軍は御三家の一つ尾張藩、幕府直轄の駿府を何の抵抗もなく通過、いよいよ箱根峠に迫ります。先鋒が関所に至り、兵を関前に整列、ラッパを吹き鳴らせます。先鋒隊長:渡辺清左衛門(大村藩)の気迫に押されぱなし、拍子抜けの引き渡しでした。らは主戦論を主張、新政府軍を箱根以東に誘い込んだところで、幕府海軍が駿河湾から攻撃して敵の退路を断ち、陸軍が一挙に敵を粉砕する...と聞いたことがあるのですが、そんな形跡も見当りませんでした。7月に同行の友人:Akiraさんに褒められ、調子に乗って臨んだ8月の東坂、西坂に比べ街道整備が悪いのが理由ではなさそうですが、完全にばててしまいました。お陰で、北条氏の菩提寺:早雲寺から旗宿にかけて幾つか、なにやら小田原藩内での佐幕派・勤皇派の小競り合いがあった由の標識を見かけたのですが...、後に、Matさんにもらった中村彰彦著:『脱藩大名の戊辰戦争』を読んで、この場所で「箱根戦争」と呼ばれる戦いがあったのを知りました。箱根関所で新政府軍の東進を絶対阻止しなければならないのですが、藩主の大久保忠礼(ただのり)は藩内の佐幕勢力を一掃、彼等を難なく通過させ、小田原藩を新政府軍に参加させたのです。江戸城の無血開城がなり、慶喜は上野寛永寺に謹慎します。ここに来て、徳川家を見限ることを潔しとしない者達も確固として存在したのでした。ない藩もありましたが...。佐幕の風土、上総の譜代大名:請西(じょうざい)藩主:林忠崇(ただたか)もその一人でした。)と合体、館山を出て相模湾を西へ渡り伊豆・相模を制して東海道の佐幕諸藩を糾合する作戦をたて、幕府海軍軍艦:大江丸で真鶴港に上陸、小田原藩に協力を求めます。藩主の大久保忠礼(ただのり)は謹慎中の慶喜とは従兄弟同士であるが、藩内は佐幕・勤皇派に別れ、忠礼も腰がふらついて、忠崇に会おうともせず、両家老の口から婉曲に協力を断った。すると、上野彰義隊決起の報、一日で壊滅してしまったとは知らずに、上野の彼等に呼応しようと、箱根関所を守る小田原藩兵の間に戦闘が始まったが、小田原在宿の新政府軍軍監が威丈高で粗暴だった為、小田原藩はにわかに藩論を佐幕に変え、この関所を巡る戦闘も中止となった。手の平を返したように、忠礼は遊撃隊を小田原城内に迎え入れ、佐幕派藩士たちの目には遊撃隊の行動は「小田原の義挙」に映ったのです。箱根関所失陥の情報は江戸の大総督府に伝えられ、小田原藩へは問罰軍が派遣されることになります。江戸に居て問罰軍の派遣をいち早く知った小田原藩士が、彼は一日で上野彰義隊壊滅の事実を知っており、急いで小田原に帰り、主君:大久保忠礼に勤皇を推め、忠礼は新政府への帰順を認めて謹慎したのでした。小田原藩の藩論は二転三転どころか四転、佐幕〜勤皇〜佐幕〜勤皇、もちろん彰義隊に呼応しての決起は腰砕けとなりました。「堂々たる十一万石中また一人の男児なきか」とは小田原城を去る伊庭八郎の言。遊撃隊と小田原藩は決別、両軍は間もなく交戦状態に入り、なかなか決着がつかないので督戦していた問罰軍が戦闘に参加して、遊撃隊は箱根関所に撤退、間道を通って熱海へ敗走、網代にて首尾よく大船3艘を調達して相模灘を横断、上総館山港に帰投します。館山を出てわずかでしたが、戦いはその舞台を東北に移します。ここに至っては、全く大勢に影響のない戦い、幕軍のやることは全てが後手後手、遅すぎます。その原因は詰まるところ徳川慶喜、まさに江戸幕府を早く終わらせるために生まれてきた人物でした。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。阪神電車石屋川駅10月も既に月半ば、冷静に考えて見ると、今年:2014年もわずか2ヶ月半しか残されていないことに気づき驚愕する私です。薹が立ったような甥の結婚式、喜ばしく、見栄もはりたいところですが、現役を退いた今の私には負担というだけではありません。着る機会があるとすればそれはお葬式...と、長らく着たことのない黒の礼服、あれから体型も変わっているし...、白のネクタイはどうするの...。結局、普段とほとんど変わらない格好で出席させてもらいました。いうことで、何年ぶりかの大阪市内で「生(なま)」の大阪弁を耳にし、次の日は神戸まで足を伸ばしました。生(き)一本」で知られる日本酒の生産地:「灘五郷」の一角にあり、近くの御影地区は阪神間屈指の高級住宅地として有名です。駅を降りて歩いて5〜6分、処女塚(おとめづか)古墳はすぐに見つかりました。かの山の上よりこれを見て、諸鐙を合はせて馳せ参つて、おのれが馬に義貞を乗せたてまつて、わが身歩立ちに成つて、追つ懸くる敵を防きけるが、敵あまたに取り籠められてつひに討たれにけり。その間に義貞朝臣、御方の勢の中へ馳せ入つて、虎口に害を遁れたまふ。開いたのは、平家:秩父一族の一人:有重(ありしげ)、12世紀、当地に至って「馬牧」=「小山田荘」を開き、小山田別当有重を名乗ります。頼朝挙兵の当初は平家方に付いたが、その後すぐに頼朝側に付き、鎌倉幕府成立(1192)後は有力御家人の一人になります。「畠山重忠の乱」)、小山田氏の一部は甲斐国に落ちます。新田義貞挙兵時(1333)、有重から6代目:小山田高家が新田軍の侍大将として鎌倉攻めに参加して小山田城を奪還します。鎌倉幕府は滅亡(1333)しても次の「南北朝」の戦いが待っています。「湊川の戦」)、義貞は自分の馬を射られ、彼の危急を見た高家は自分の乗馬を義貞に与えて逃がし、身代わりになって奮闘、討死します。「恩賞」目的の忠義ではありませんでした。合併して新村を作る際に、その村を「忠臣の生まれた村」、「これからも忠義の者が生まれ出る」ことを祈って、「忠生(ただお)」と名付けました。現在も町名として残っています。西暦で云えば1889年、明治新政府が出来て20年、「尊皇攘夷」を大儀に戦った戊辰戦争は今や昔、「忠君愛国」を国是に「坂の上の雲」を見ていた時代でした。小山田高家はこんな時代に復活したのです。宝篋印塔を見ることが出来ます。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。伊賀上野に住む友人を訪ねました。桂川が氾濫したことなどを踏まえ、台風接近を理由に、残念ながら中止となりました。くは新潟、私が東京...、さながら同窓会の趣です。友人ご夫妻にはお世話になりました。ありがとうございました。外は雨、奥さんのアドバイスで...、歩いてすぐの「鍵屋の辻」に行ってみました。あの...、荒木又右衛門で有名な『伊賀越鍵屋辻の決闘』の舞台です。この仇討物語は次回に譲り、今回は、そこに建つ道標につながる話です。重衡斬首の地(安福寺)〜首を晒された般若寺のある奈良に入ります。その木津川を渡らず、その右岸、大和街道(現在のR163)を東へ、島ヶ原で木津川を渡り、南へ曲がる木津川を再度渡ると、そこが伊賀上野「鍵屋の辻」です。頼朝の接見を終え、南都(奈良)に向け東海道を護送されるのですが、菅津〜関宿で東海道を分岐、大和街道を進み、伊賀上野〜木津〜奈良のルートが最短距離のはず、何故重衡はこのルートで護送されなかったのでしょうか?7世紀、天武天皇の頃、律令国家の広域行政区画として『五畿七道』は制定されました。当時、都は平城京、東海道は伊賀国から始まって常陸国までの14国、その諸国府をつなぐのが街道:東海道でもありました。平城京の時代、街道=東海道は畿内を離れると最初の国は伊賀国です。繰り返しますが、平城京〜大和街道(現在のR163)〜伊賀上野〜関〜菅津でした。802年)で足柄路が不通となり、代わって、箱根峠を通る街道(箱根路)が整備されました。平安末期、12世紀末、平家が壇ノ浦に滅びる頃、重衡は南都(奈良)への最短ルート:奈良時代の東海道を通らなかっただけではなく、かといって鈴鹿峠を超えたわけでもありません。見せ場を演出するために、日野〜六地蔵〜木津川のルートをとったのではないか?もし、関で分岐する大和街道のルートをとっていたなら見せ場もなかった...、妙な勘ぐりも頭の片隅をかすめます。琵琶湖の西側をやって来た北陸道が、大津〜逢坂関〜奈良街道(=醍醐路)と同じルートを辿って平城京に達するものでした。1185年、平家の総大将:平宗盛は壇ノ浦で捕虜となり、同じく鎌倉で頼朝が接見、義経に護送されて東海道を京へ向かうのですが、この宗盛護送の一行も、鈴鹿峠を越えず、重衡と同じルート、菅津から北上〜東山道、墨俣〜草津を過ぎた、東山道野洲篠原にて義経の家来により斬首されます。少なくとも二人は鈴鹿峠を越えていません。水量が増加して河口付近では渡れなくなったのか...、富士山噴火に匹敵するような天変地異の発生で、重衡夫婦のつかの間の再会〜重衡の最後〜供養という『平家物語』最大の見せ場が実現したと言えるでしょう。みぎいせみち」と刻まれた道標、大きなそれは最近に立てられたものでしょうが、小さなそれは判読は難しく何時の時代のものかは判りません。ここが東海道の一通過点だったのは13百年前の話、時代とともにその役割も変わり、奈良からやって来る『お伊勢参り』のいわば巡礼の道、近世においては藤堂家津藩の官道となりました。「鍵屋の辻」に立って、妄想に浸る一時でした。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。地名が先か、それとも家名?...、ここは山城国日野(現在の京都市伏見区)、藤原氏の一族である日野家の氏寺で、「日野薬師」あるいは「乳薬師」の別名で知られる「法界寺(ほうかいじ)」があります。日野は『方丈記』の著者である鴨長明が方丈を営んだ地でもあり、それ以前の時代には「春日野(かすがの)」と呼ばれ、「春」が抜けて「日野」となった、とは寺の説明です。地図をみると、「日野〜」と並んで、「春日野〜」の地名も多く見られます。1184年2月、「一ノ谷の戦い」で捕虜となった平重衡は鎌倉へ護送されます。=大納言佐局)は他の女たちとともに入水するが助け上げられ捕虜となった。ともに捕虜となり、何処か境遇が似た夫婦です。戦後は当地に住む姉の邦子(大夫三位)の居所に隠棲していました。堂塔伽藍を焼き討ち、反平氏勢力の怨嗟の的となり、処刑を目的に、その身柄を南都に送られることになりました。良街道(醍醐路)を南下して日野を経て南都への経路です。「もしや...?、会えるかも...?」の思いの妻:輔子は夫の着替えを用意して、護送の一行を待ちます。見せ場、最も感動的な場面です。重衡は木津川辺りで斬首、その首は4年前南都侵攻の指揮をとった般若寺(はんにゃじ)の山門に晒されました。輔子は木津川沿いに放置されていた胴体を日野に持ち帰り、亡骸を荼毘に付し、後日、首は法然坊源空に頼んで日野に戻してもらい、ここ法界寺で供養を営み、遺骨は高野山に、墓を日野に建てました。信西の娘、実は孫)という説もあるそうです。ともにこの「大原御幸」に付き従いました。』(中石孝著)に詳しい、平重衡最後の地ですが、重衡が斬首された木津川には安福寺が彼の菩提を弔うために建立され、梟首された般若寺は今やコスモス寺、日野の重衡の墓は、周りを住宅に囲まれ、掃除の行き届いた児童公園の中にありました。これに比べ、1年前、Kenさんと共に訪ねた篠原宿宗盛胴塚、その日は朝から雨だったからか、はたまた、宗盛の人柄故か...、うら寂しく哀れだったことが気になります。東京への帰り道、急ぐこともなく...、「小夜の中山」の標識を見つけたので寄ってきました。重衡に焼き払われた東大寺再建のため、伊勢に庵を営んでいた西行が奥州平泉に勧進の旅をしてこの東海道の難所を越えます。彼の人生、二度目の「小夜の中山」、69歳の時でした。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。けましてけましておめでとうございます。本年もご支援のほどよろしくお願い申し上げます。見るために伊賀上野の友人:Toshiさん宅におじゃましたのは去年10月24日、宵山巡航が正に始まろうとする午後でした。招きで上方を旅行中の徳川家康一行は「本能寺の変(1582)」の報に接し、彼の手配でこの険しい伊賀国の山道を抜けて、伊勢国から三河国岡崎に帰還します。伊勢神宮を結ぶ参宮道:『お伊勢参り』の道にすぎませんでした。余談ながら、それと同名の味噌漬け物:『伊賀越』は『神君』以前からお伊勢参りの旅人に喜ばれていたのでしょう。ついでに、私も好きです。1608年、藤堂高虎が伊勢・伊賀二国の大名となり、津を本城に、伊賀上野を支城としたため、津藩の重要な官道として整備されました。祈願して町衆が創作した劇:『鬼行列』が現れ、おおよそ現在の形を成したものと考えられています。9台の楼車(だんじり)が練り歩くのは圧巻です。家の主人:Toshiさん、それを楽しみに小田原からやって来た客人の二人は、足手まとい...いや、微力ながら...、所属する町内の楼車を牽きます。祈願して町衆が創作したとされる『鬼行列』。外様でありながら家康の信頼を得た藤堂高虎はよほどの善政を敷いたのか...、彼の生国:先進の近江国につながる伊賀・伊勢が地政学的要地であったからか...、近江商人と並び称される伊勢商人の、松尾芭蕉を生み育てる、町衆・町人文化の肥沃な土壌が生成されていたようです。弓の名手で、鎮西を勝手に名乗り九州で暴れ、「保元の乱(1156)」で父:為義とともに破れ伊豆大島にながされます。ここからは、義経と同じく全くの伝承、伊豆を逃れ遠く琉球に渡る途中、喜界島=鬼界島で鬼を退治します。この鬼を疱瘡(ほうそう)になぞらえ、子供の疱瘡除けのまじないに、為朝の武勇をもって子供を守ってもらおう、という意味でした。因みに、ここで登場する喜界島=鬼界島、後に平家転覆を画策したとされる『鹿ケ谷の陰謀(1177)』の首謀者:俊寛の流刑地、後に『壇ノ浦戦い(1185)』で敗北した平家の落人の地...として何度も登場します。祭も終わりに近づいてきました。楼車を牽いた後ろ姿に快い疲れが残る...かどうかは知りません。Toshiさん、ありがとうございました。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。ほうしゅう1668〜1755)、私は今回の旅行まで、その名前さえ知りませんでした。勉強を始めたばかりですが...、1668年、高月雨森村の町医者の子として生まれ、京で医学を学び、後に江戸へ出て朱子学者:木下順庵門下に入ります。彼は、新井白石と同門となり、秀才を唱われ、1689年、順庵の推薦で対馬藩に仕官します。李氏朝鮮との国交を回復した徳川幕府ですが、はるばる対馬から江戸まで、朝鮮通信使一行を往還半年以上も接待するのは大きな出費でした。:1709〜1712年)は綱吉の残した『生類憐れみの令』を廃止、側用人:柳沢吉保を解任、芳洲と同門の新井白石を登用して財政改革を試みます。経費節減のため、白石はこの朝鮮通信使一行の接待を簡素化を断行、これを期に、徳川将軍と李氏朝鮮国王との間の往復書簡、国書の書式を変更しました。徳川将軍の称号を、「日本国大君」をやめて、「日本国王」にしたのです。「大君」の称は、中国では天子の異称であるからわが国の場合もその称は天皇に当たる疑いがあり僭越である、というのが白石の考えだったのであろうが、これに異を唱えたのが雨森芳洲でした。王のもとに、文官が支配する朝鮮は「王道」であるが、徳川幕府(中央)と藩(地方)が支配する体制は「覇道」であり、よって徳川将軍は「日本国王」ではない、というものでした。称号問題は国の基本に関することであり、この年の通信使は、帰国するや、朝鮮国王を日本の将軍と同格にされた責任を問われて処罰されました。「日本国王」の称号が元の「日本国大君」に戻されたのは第7代将軍、吉宗の時代でした。なるのではないでしょうか?この称号問題、今日に至るまで尾を引いています。そもそも、朱子学は林羅山によって武家政治の基本理念として再構築され、徳川幕府の正統学問となったものです。幕府の正統学問:朱子学の最高峰に在る雨森芳洲が、...上に挙げた芳洲の論理に私の誤解でなければ...、徳川幕藩体制を「覇道」としたのは全く正しいものでした。徳川幕府:武家政権は「王道」に反する「覇道」であり、朱子学による幕府の正統化の論理は最初から成り立っていないことになる。これでは最初から論理の破綻する朱子学を幕府の正統学問としたのは何故なのか...、芳洲・白石の時代になってもその矛盾が解決されていません。矛盾の先送りは、幕末の『尊皇攘夷』、そして、『尊皇倒幕』まで続きます。607年、倭王から隋の煬帝に宛てた「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す。」に始まる国書は、中華皇帝の概念を否定して、それまでの冊封関係からの離脱、対等外交の姿勢を表明したものでした。663年「白村江の戦い」で、唐・新羅連合軍に敗れるも、その戦争目的は唐との対等な独立国家を主張するためのものだったと言えるでしょう。以来、日本人は「天皇」を中国「皇帝」と同格に位置づけています。白石の考えもこれと全く同じで、天皇=中国(清国)皇帝は対等/同格、それぞれの臣下が、徳川将軍(日本国王)=朝鮮国王、というものでした。一方の李氏朝鮮は自らを中華に並ぶ文明国とする一方、中国明王朝に事大する冊封関係にあり、それまでは「北狄、オランケ」(蛮族)と軽蔑していた女真:満州族が、あろうことかその明を倒して清王朝を建国するに至っては、何をもって李氏朝鮮の政治・文化の拠り所とすればよいのか...、かたくなまでの『小中華』しかなく、日本側の「天皇=中国(清国)皇帝は対等/同格」は到底受け入れられないものなのでしょう。それ故か、今日の韓国では天皇を『日王』と呼ぶそうで、これは新鮮な驚きでしたが、その『小中華』を率いる第18代大統領に朴槿恵さん(彼女の父は朴正煕)が決まりました。おめでとうございます。渡来人が多かった地に、近世、李氏朝鮮との外交に尽力した雨森芳洲が生まれたのは不思議な縁と言わざるを得ません。住民が信長の焼き討ちから守り、秀吉が長浜の街を作り、江戸時代には雨森芳洲を生んだ高月、この地を結びの地としましょう。近江の旅』をありがとうございました。東アジア交流ハウス:雨森芳洲庵の横には大きなケヤキ、古くはこの地、ケヤキに因んで高槻と呼ばれていたそうです。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。朽木街道』書き終わってみて、何か...、物足りない感じです。祈願して建立されたのが東大寺大仏でした。冬至もまだ、今年の冬も始まったばかりで、まだまだ先の話ですが、関西では二月堂の「『お水取り』(3月12日深夜)が終わると春がやって来る」とよく言われます。正しくは『東大寺二月堂の修二会(しゅにえ)』と呼ばれ、完成した752年に始まり、以降一度も途切れることなく続いています。この間、多くの行事が行われるそうですが、一部は全くの非公開:秘密の儀式だそうで、今回ご一緒したKENさんはその最大の秘儀、大きな松明を振り回す火天、酒水器と散杖を持った水天が対峙し、法螺貝や鈴錫杖の音が鳴り響き渡る、ユーモラスな『達陀(だったん)の踊り』を見る機会に恵まれたそうです。その秘儀を見てその感激が覚めやらぬ彼は『達陀(だったん)』という響きに何かエキゾチックな妄想を重ね合わせたのはごく自然ななりゆき、話を聞いただけの私にもそれが遠い異国の風景に繋がるように思えてきます。届くといわれています。「お水送り」という言葉も知りませんでしたが、若狭と平城京とが地下水路(?)で結ばれていたとは、若狭と平安京を結ぶ『鯖街道』、中世の『朽木街道』の話どころではありません。奈良の「若狭井」で若狭の水を汲むということは、渡来した先進思想・技術を受け入れて倭国に春がやって来る、日本があまねく照らされる、開化されるということのでしょう。古代より秦(はた)氏・漢(あや)氏など、「白村江の戦い」の敗北では百済の難民、優秀な技術者集団が若狭小浜あるいは越前敦賀に辿り着くのは容易なことでした。彼等は琵琶湖の水路、あるいは東西両岸を南下してそれぞれの地で定住していきます。若狭小浜あるいは越前敦賀は正にシルクロードにおける日本のメインゲートでした。Mazdā)』、ゾロアスター教(=拝火教)の光明神です。『達陀(だったん)』秘儀はこのゾロアスター教に深く関わっているという説もあり、かつては松本清張が小説:『火の路』を書いてゾロアスター教がシルクロードを通って飛鳥・奈良までまでやって来たとしている。ユダヤ陰謀論と同じ、「トンデモ」ない与太話になってしまいます。実は、この類の話、私も好きなのですが...。数年前、私にとっては初めての中国大陸:広州に行ってきました。驚いたのは、街に多くのイスラム教の寺院:モスクが在り、中国人とは全く異なる顔立ちで、回族と呼ばれる人々がいることに驚いた記憶があります。彼等の起源は唐からモンゴル:元の時代に、シルクロード=中央アジアやインド洋を経由して渡ってきたアラブ系・ペルシア系の外来ムスリムです。彼等は色目人と呼ばれ、倭の国が遣唐使を送った長安は国際都市、多くの色目人がいたはずで、遣唐使は仏教を学びに行ったが、そこには仏教徒だけではなく、イスラム教徒・ユダヤ教徒・キリスト教徒、それら宗教の根源:ゾロアスター教徒も居たはずです。彼等、あるいは彼等の先祖が日本に辿り着いたとしたら...。信長による「比叡山焼き討ち」で、開山以来7百年、守られてきたさすがの「不滅の法灯」も不滅ではなく、消えてしまいました。した出羽国(今の山形県)立石寺(りっしゃくじ)に分灯され、守り続けられてきた火を、京まで運んで、再び「不滅の法灯」としたそうです。岩に染み入る蝉の声」を残しています。※「旅スケ」からお借りしました。宇宙の旅』にも使われているのが印象的です。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。私の提案に、即座に「湖の西は何もない。面白いのは、やっぱり湖東。」とは、関西に在って事情に詳しいKENさんの言。これが『2012年近江の旅』のきっかけでした。1573年小谷城が落城。城主:浅井長政は奥方:お市の方と三人の娘を城外に逃し自刃したが、信長は長政の頭蓋骨で杯を作らせて戦勝を祝ったのは信長の狂気によるもの...、というよりは、「裏切られるとは毛頭考えてもいなかった長政に裏切られた」のがこの狂気の動機だったかも知れません。京を出陣、朝倉家を撃つべく湖東を北上します。金ヶ崎に至って、思いもよらぬ長政の裏切りに背後を脅かされ、その前進を朝倉勢に阻まれた信長は「袋の鼠」も同然。史実かどうかはともかく、お市の方が兄:信長に「両端を結んだ小豆」を送って、危急を知らせたという話はこの時のこと。長政の裏切りを察した信長は全軍退却を命令、秀吉を殿(しんがり)として撤収を開始します。出町柳、湖西の朽木街道を京へ撤退します。この撤退戦で信長軍の案内をしたのが高島の豪族:朽木元綱でした。途中の見所といえば、この庭園と熊川宿、その熊川宿も街おこしで出来て日が経っておらず、どう見ても未だしっとりしていません。捕れた鯖に塩をまぶして夜通し京都まで運ぶとちょうど良い味になることから、「京は遠ても十八里」(72km)と唄いながら寝ずに歩いて行商したといわれ、はたまた、別名:『十八里街道』の由。1571年、狂気の反撃戦が始まります。浅井・朝倉に味方する比叡山延暦寺を焼き討ち、続いて、叡山傘下、あるいは浅井・朝倉の保護下にあった湖岸一帯の古寺古刹をことごとく焼き討ちしたという。)の多くは、信長の焼き討ちを逃れるために、地元の農民が仏像を担いで信長軍の目の届かない所に避難、厳しい追求を逃れて地中に埋めて難を逃れたもので、一般民衆による強固な宗教心がそうさせたのでしょう。叡山など大寺院による権威じみた宗教勢力に対抗した信長に喝采を送ったりする私ですが、身を挺して仏像を救い、今日も住民が仏像を守っている姿を目の当たりにして頭が下がります。転で土中に埋蔵して難を免れたといいます。像高:1.95mの一本彫成の平安初期の様式を代表する傑作で、奈良法隆寺の十一面観音と並び称されるそうです。前のめりな姿の回りを間近に廻り、鼻筋の通った顔、少しひねった豊かな腰つき、素人の私が見ても、遠くインドや西域の風が感じられます。仏教伝来は6世紀半ば、とされますが、それ以前より百済から多くの渡来人がこの地にやって来て定住,彼等と一緒に仏像や経文などが持ち込まれたはずで、若狭国敦賀から近江湖北・湖東にかけては高度な仏教が普及した先進の地域であったということでしょう。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。元暦2年/寿永4年3月24日(1185年4月25日)、「壇ノ浦合戦」に勝利した義経は京に凱旋、これを賞して後白河法皇は義経とその配下の御家人達を任官させます。これを知った頼朝は激怒、義経以下の東国への帰還を禁じます。護送するという名目で鎌倉に向かいます。鎌倉は、東海道を東へ、足柄峠を越えた坂東の地、相模国の小さな一寒村に過ぎませんでしたが、急に表舞台に登場します。それは平家全盛の承安4年3月3日(1174)、鞍馬寺で「遮那王」と名乗っていた牛若は、金売り吉次と陵助頼重(みささぎのすけよりしげ)を同道して奥州の藤原秀衡の館を目指して京を脱出、東山道を「篠原」から「鏡宿」(現滋賀県竜王町)に至ったところで、追手が稚児姿の牛若を探しているのを知り、急ぎ髪を切り烏帽子を着けて元服しました。感慨深く...、義経はこの地を通り過ぎたに違いありません。鎌倉の手前:腰越に至るも、義経は頼朝の命令で鎌倉へ入ることを許されず、そこで5月15日から6月9日までの間留め置かれます。6月5日、大江広元を通じて頼朝宛に異心のないことを書状で送ったのが『腰越状』でした。これが、あの清盛の息子...?、平家の総大将だった...?、とみんなが呆れる宗盛は頼朝との対面を終え、鎌倉入りさえも許されなかった義経に護送されて元来た京への路を戻ることになります。義経の失意は、京への帰路、何時どこで兄:頼朝との決別の決意に変わったのでしょうか?変わったのは義経だけ...、宗盛は相も変わらずとぼけたまま...、「ここで斬られる」、「ここだろうか」、「きっとここだ」と、恐怖に顔が引きつる毎日です。いつの頃からか、「ひょっとしたら助かるかも...」と、宗盛は淡い希望を取り戻しますが、息子の清宗は父への返答を声に出す気にもなれません。「首が腐らないように京の近くで斬られるだけですよ。」またもや、11年前に義経が元服した「鏡宿」を通り過ぎ、京を目前にした6月21日、宗盛を「篠原」、清宗を「野路口(滋賀県草津市)」にて斬首。現在の国道8号線と東山道(=中山道)が奇妙に交差しています。近くまで来ているはずですが、どうも場所を特定できません。Kenさんが街道沿いの何軒かのお宅を訪ねてやっと判りました。今や営業されず廃屋になっているガソリンスタンドの横の脇道を入っていくと、その廃屋もさることながら、朝から雨、妙にうらさびしく、哀れな胴塚です。宗盛・清宗父子は捕虜となって京六条通りを引き回され、本来ならば、後は静かに斬首を待つだけであったはずでしたが、兄:頼朝の命令に背いた義経は父子を利用、頼朝の歓心を買うために、命じられてもいない父子護送で京・鎌倉を往復、40日間を徒労してしまいました。父子の首が、今度は、三条通りを西へ引き回されるに至っては、義経の失敗のとばっちりを喰うようなもので、父子はそこまでの辱めを受ける必要はなかったように思います。6月23日、父子の首は六条河原で獄門に晒されます。文治5年(1189年),藤原泰衡は義経主従を衣川館に襲い、義経は自害します。首は酒に浸して43日間かけて鎌倉に送られ、6月13日、その首実検が行われたのが、何故か...腰越、やはり鎌倉へは入れませんでした。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。野洲妓王寺その時もKENさんと一緒でした。当時(1534-1582)は琵琶湖が眼下に迫り、湖上輸送が活発だったのでしょう。それから4百年、今はその面影もなく、水辺は遙か西に移動してしまっています。「どうして琵琶湖はそう呼ばれるの?」と疑問に思ったことはないでしょうか?地図を見ればその形が楽器の琵琶に似ており、琵琶湖と呼ばれることは極めて当然なように思えますが、一般化したのは江戸中期以降の由で、古代(平安時代以前)においては「淡海(おうみ)」と呼ばれ、古代律令制下の国名:近江(おうみ)につながっています。伊能忠敬の「琵琶湖図(1807)」を待つまでもなく、若狭湾と都を結ぶ航路を行き来する船乗りは南北を移動するに従って水辺・地形の湾曲は想像できたのでは...、あるいは比叡山延暦寺からの眺めで十分だったのかも知れません。正解はこれのようです。三道が合流し、湖上輸送で若狭湾と都を結ぶ交通の要衝、特に東岸は、稲作の発展に伴い耕地面積を増やすために地道な干拓工事が行われたのではないでしょうか。古代の「淡海(おうみ)」は徐々に形を変え、ある時期から明らかに琵琶の形になった...。これは仮説...、というよりも、単なる思いつきに過ぎません。平清盛は(機内)摂津国福原に大輪田泊を修築(1162)、音戸ノ瀬戸を開削(1167)などの大規模な土木工事を成功させていますが、ここ近江国では灌漑用水を開いています。「妓王井川」は野洲川を水源とする三里、12kmの灌漑用水路で、十か村もの田畑を潤し、現在も大事に守られ、感謝されています。妓王(ぎおう)は母の刀自(とじ)、妹の妓女(ぎにょ)とともに、京都で有名な白拍子となり、清盛に寵愛されました。妓王は故郷の村人が水不足に苦しんでいるのを思い、清盛に願い出て、開かれた用水路がこの「妓王井川」でした(1173)。それから3年後、年若い白拍子:仏御前が現れますが、清盛は彼女を門前払いにしますが、妓王はそれをとりなしで、清盛の前で舞を舞うことになります。その舞を見た清盛はすっかり仏御前に夢中になり、清盛の心は妓王から離れ、母妹ともども屋敷を追い出されてしまいます。嵯峨野の奧に庵を結んで仏門に入りますが、清盛は妓王を仏御前の慰み相手に選び、あろうことか、妓王に用意されたのが下座であったのは屈辱でした。妓王の憂き目に自分の行く末を重ね合わせた仏御前は、妓王の後を追って仏門に入ります。時に、祇王21才、祇女19才、刀自45才、仏御前17才でした。古くは、巫女として神に仕え歌踊を行っていたのが、後に諸国を放浪、宿・港など人の集まる場所で歌踊を行いながら、売春も行う遊女が原型でした。交通の要地で活動しているため、自ずと芸能の伝承・伝搬に重要な役割を果たします。白拍子が流行して、貴族の屋敷に出入りするようになります。加賀国、義経の愛妾:静御前は讃岐国出身の「白拍子」であり、後白河法皇の今様の師匠:乙前、平治の乱に敗れた源義朝が頼った妾:延寿、いずれも美濃国青墓宿出身の「傀儡女(くぐつめ)」と呼ばれる遊女でした。ともに「今様」を得意としますが、「傀儡女」とは違って、「白拍子」は踊ることも出来ました。稲の刈り取りが終わった田園地帯が遠くまで小雨にかすんでいました。機会があれば妓王親娘の墓所の在る嵯峨野「祇王寺」を訪れてみましょう。仏御前も一緒でしょうか...。琵琶湖の形に始まり、何の脈絡もなく、白拍子・傀儡女で終わりました。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。義仲は『倶利伽羅峠の戦い(1183)』では捕虜にした平氏の瀬尾太郎兼康を「失うには惜しい武士」と助命、しかし瀬尾は再び敵に回って抵抗、怒り心頭の義仲は彼を攻めて自害に追い込みます。最後まで善戦したと聞くと、「やはり、殺すには惜しい男だった」と悔やんだという。5万の軍勢で都入りした当初は、義仲は日の出の勢いで上洛し、「旭将軍」と都人に喝采を持って迎えられたのもつかの間、義仲軍の駐屯は飢饉を悪化させるだけで、都・殿上人の習慣・礼儀・作法を知らない厄介者、田舎者と蔑すまれます。』で破れ、散り散りにになりながらも、「死なば一緒」と誓い合っていた今井兼平と共に、粟津ヶ原での最後の戦いに挑み、幾度かの突撃でその数はわずか5人、その中に兼平の妹、義仲の愛妾:巴(ともえ)御前も入っていました。最後の最後、巴御前を逃した後、死地を目指すべく馬を走らせるが敵の矢を受け即死、享年31歳、それを見て、兼平も馬上で太刀を口にくわえ頭から飛び降り自刃します。数年が過ぎ、いつしか、美しい尼がこの墓所の畔に草庵を結び、日々の供養に努めていました。この尼こそが義仲の愛妾:巴御前の後身でであったという。芭蕉は、一説には、好きだった義経の足跡を訪ねて、『奥の細道』を旅したのですが(1689)、旅から帰って間もなく、それもまた旅先の大坂で亡くなります(1694)。「骸は木曽塚に送るべし」とは彼の遺言、不思議なことに、彼の故郷:伊賀上野ではありませんでした。義仲は、人懐っこい人情家、人を信じて受け入れるが、これが過ぎて裏切られる、無骨で粗野な田舎者、男女を問わず、人を惹き付ける人間的魅力のある人間...、裏を返せば、どこか滑稽さが漂う、無教養な、ぱっと出の(成り上がりの)人間。怜悧な頼朝、酷薄な作戦の義経という源氏、関東武者の中にはない存在で、英雄として非業の最期を遂げた義経ではなく、どこか、おっちょこちょいで人間味が感じられる義仲に強く惹かれるものがあったのでしょう。玄(ゆうげん)の有名な句:「木曽殿と背中合わせの寒さかな」には芭蕉の思いが伝わって来ます。我々の『2012年近江の旅』は、『奥の細道』の「結びの地」:美濃大垣から始まり、二人の「結びの地」:『義仲寺』を訪問することになりました。粟津ヶ原も今は昔、『義仲寺』は大津の街中に在り、寺というより、集会所あるいは庭園の趣です。晩年、芭蕉はここの「無名庵」と京都嵯峨の「落柿舎」を往来することになります。10月23日、今日は雨、まだ肌寒いというほどでもなく、庭のあちこちにバナナの大きな葉、何と居心地の良い処なのでしょう。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。平安時代、都人(みやこびと)にとっては陸奥(みちのく)ははるか彼方の異国の地、異国情緒を感じる、唐突ですが...、言わば『カスバの女』(演歌調でありながらエキゾチック)のような地域だったようで、山城(京都近郊)、大和(奈良)に次いで多く歌われています。北のまほろば』で、司馬遼太郎が言うには...、「唐の詩人がときに憧憬した西域までも、平安貴族は好んだ。想像していいかわからず、レールが転轍するように、関東のかなたにひろがる陸奥(みちのく)の天地を連想した、と私は考えている。平安貴族は教養が高かったのですが、どうやって彼等は「西域」と「陸奥(みちのく)」を重ねて連想することが出来たのでしょうか?彼等の学んだ中国語(漢文・漢字)でく西域の情景・イメージを理解し、それを自らの和歌で伝えたのでしょうか?出来たとしたら、どの歌がそれなんでしょうか?和歌の知識は全くないのですが、彼等の憧れた「西域」が「陸奥(みちのく)」に投影されているのであれば、彼等の歌に何らかの形で反映されているはずですが...、そんなことでもないようです。田村麻呂(758-811)は蝦夷討伐の遠征から凱旋(801-804)し、多くの陸奥(みちのく)情報が京にもたらされたこともその背景にあったと思われます。859)は陸奥国塩釜の風景を模して六条河原院を造営、塩釜を模すための塩を毎日、難波の海(大阪湾)の汐を汲んで運ばせたと伝えられます。言って、如何に平安貴族に陸奥(みちのく)への憧憬・異国情緒があるにせよ、陸奥国塩釜の風景を模したり汐を汲んで運ばせることが、唐の詩人が憧憬したことに繋がるなど想像も出来ません。「西域」への憧憬・異国情緒と「陸奥(みちのく)」へのそれは全く別物ではないでしょうか。988-1058?)が、平安末〜鎌倉初期に、能因の跡を追って西行は1147年と1186年の二度、そして江戸期には、二人の足跡を追って、芭蕉は1689年、陸奥(みちのく)を旅します。※筆者:イサオの住む町田市と多摩市との境)を北上、府中を通って、安中(上野国)にて東山道に入り、白河関(下野国)を越えて陸奥(みちのく)へ入りました。ある役人の日記では、9月15日に京を出発、11月17日に白河関を越えて陸奥へ入ったそうで、赴任地である多賀城(陸奥)に到着したのが年の暮れ、その間3ヶ月半、さぞ困難・難渋の旅だったでしょう。その白河の関、芭蕉の訪ねた江戸期(1689)には関の役割はかなり前に終わっており、その関所跡を特定することさえ困難でした。陸奥(みちのく)は、もはや未知の国ではなくなっていました。白河藩主:松平定信は、白河の関の場所を研究して、旗宿という地に在る白河神社を白河の関跡と断定して今日に至っています。奥州藤原氏の領土の境、としての白河関の役割から言えば妥当な決定でした。個人的には、旧陸羽街道(国道294号)に沿って並ぶ「境の明神」二つ、下野国側の関東明神(住吉神社)と陸奥国側の奥州明神(玉津神社)、これこそが白河関跡にふさわしく見えてしまいます。『陸奥(みちのおく)』へ、『未知の世界』へ、『別の世界』へ、自分の『内部世界』へ通じる入り口が『白河の関』でした。駆り立てたのかは判らず仕舞いです。『カスバの女』は判るのですが...。Playerでお聴きになれます。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。息子はヨーク(York)で9月から生活を始めたばかり、電車で2時間をかけて(約350km)、わざわざロンドンまで来てくれました。お金の面から見ればあまり気が進まなかったのですが、こんな機会はたぶん最初で最後(?)とばかり、その彼とクリスマス休暇を利用して、二人でイギリスをドライブ旅行しようということです。レンタカー営業所のスタッフ曰く、「当然マニュアル。オートマティックは例外で、アメリカ人旅行者が無理してマニュアル車を運転して潰してしまうこともある」。教習所ではマニュアルを運転するが、卒業後はオートマ車しか運転したことのない若い世代の人には困難、若いときにオートマ車を小馬鹿にした世代には、マニュアル車のクラッチとギアチェンジが体に染みついていて、オートマ車に乗り慣れた今でさえ何ら問題なく運転できるのが不思議なぐらいです。久しぶりに父親としての威厳を示すことは出来ても、全行程を運転する羽目になり、これが後日、「やっぱり」という結果になってしまいます。それにしても、予約してある車がありません。当初は「車のあるところ我々を連れて行く」という話が「やはり、車をこの営業所に持ってくる」に話が変わり、かれこれ1時間待たされてしまいました。「車を持たないロンドン子がクリスマス休暇を故郷に帰るべくレンタカーを使い、今が最も忙しい時期...」と我々には関係のない弁解。巡航速度で走っているとマニュアルであることを忘れ、まして粘りのあるディーゼル車であれば、減速してもギアを落とすことを忘れてしまいます。停車までクラッチを踏まず、エンストしてしまうこともやらかしてしまいました。予想通り「イギリスの冬は曇って暗い」。太陽は東から昇り、北半球では南側を移動するはずなのですが、空は一面灰色太陽の位置が判りません。地図上で出発地は判るのですが、いざ走り出すと現在地がなかなか判りません。マニュアルが当たり前であれば、いわんやGPS(カーナビ)〜おや。実際に自分がいる場所を地図上に照合させるのはなかなか難しいものです。イギリスですから、日本と同じ左側通行。いうことで問題ないのですが、借りた車がプジョー、フランスの車でした。方向指示器を出そうとしたらワイパーが動き出します。ステアリングの左右にあるスイッチバーが逆ということです。それもそろそろなれてきた頃に次の難関が待っています。効率的な交差点システムでイギリス発祥とされるラウンドアバウト(Roundabout)が現れます。なれると車の流れを極めてスムースに各自の行きたい方向に連れて行ってくれます。あればそれほどの問題はありませんが、道路が放射状の場合、ましてや、交わる道路・ラウンドアバウトが2車線の場合は戸惑ってしまい、島をぐるぐる回る羽目になります。Door)になれない日本人が戸惑うのと似ているような気がします。雲がたれ込め、太陽の位置が判らなかった...ということで、ロンドン市街を抜け、M1と呼ばれる北へ向かうハイウエイに乗るまでにかなりの時間を要してしまい、ヨークに辿り着いたのは6時頃、既に日はかなり前に沈んでいます。自己流ながら、水彩画を描いています。思いついたことを、気の向いたままに、イサオなりに、深く掘り下げていきます。※お気づきの点、改善すべき点をどうぞお聞かせ下さい。