今回は7月28日のアンビシ勉強会について記録しようか。毎回自分の発表ではテーマを決めてそのテーマに沿って数冊読んでプレゼンしていたけど今回は準備が1か月しかなかったので1冊だけでプレゼン。ま、テーマは「働くことについて考えてみよう」ってことにした。思想としての労働』.1997.農文協.あ~内山節かぁって思ったかもしれないね。農村は衰退するばかりじゃないか?と思うようになり最近は全く読まなくなってしまっていた。刺激を受けながら自らの特徴を際立たせていくべきだと思っていた。しないと農業は沈没してしまうからだ。農業の現場は思想的な統一感よりも資本主義に則った多様な活力ある経営の集合体であるべきだと思うようになった。お金にもならない地域活動にがんじがらめになる日々を数年経験するうちに仕事にとって必要なことって何だろうって思うようにもなった。いう時こそ思想的な手助けが必要になるってわけか。活力ある経営の集合体だろうがなんだろうが人として人が満足を得て日々を暮すことに哲学はやはり切っても切り離せないんだ、とそんな至極当たり前のことにここ10年かけて理解した次第。いうことで、本題に入ろう。レジュメを分解しながら記録していこうと思う。思想として労働を捉えようとした本。どのように変えたのか、を考察している。技術の進歩に置き去りにされて使い捨てられることを恐れていると指摘する。「思考や想像力を労働に活かしてつくりだされる様々なモノや行為は、ときに他者にそれが持つ経済的価値以上の満足をもたらし、そのことによってその人に、労働の喜びや誇りをもたらすものです。人間はこうした労働の創造を通じて、社会的な諸関係と個人としての自分自身を形成しているのです」という。生活や地域活動のような広義の労働を否定しさらにはコミュニティとしての産業としての「場」の委縮につながっていくのである。農業を多様な経営体の集合として活力あるモノにするのであればその場の労働は、意味のある日々の暮らしが根底にある生活や地域活動の活発な場として存在しなければならない。勉強会では、いくつかの質問をしながら進めていったので、ここでもそうしようか。質問1さて、ここで質問です。皆さんにとって労働の目的はなんでしょうか?著者らは、労働における「自己実現」という目的意識を批判する。労働は特殊なモノになり、それに対して構えなければならなくなった、という。労働の目的を見つけなければいけないその意識そのものが、すでに現代社会の影響を受けていると指摘。労働の意味を自己実現に見出そうとすると逆に今の社会に取り込まれ「成功者」の道を探すことになってしまうのである。自分の労働に自分なりに意味づけをしなければならなくなった時代の発想というわけ。質問に自己実現だと答えた方はもうその視点自体が狂ってきていると自覚せよ。質問2次に「仕事」と「稼ぎ」は、あなたの中で一緒ですか?それとも別れていますか?「仕事と稼ぎ」:農業が近代化される前も当然のごとく市場経済の中で生きていたが、それが今のように大きな存在ではなかった。村の営みを支える労働は「仕事」であった。村の暮らしそのものが壊れてしまう危険性が生まれてしまう。「稼ぎ」を「仕事」よりも価値のない労働と考える精神の習慣を身につけた、と著者らはいう。これ結構分かれていない人多いんじゃないの?僕に地域活動を押し付けている人は、きっとそうだね。タヤはお金にならないことを好きでやっているって言っているようだけど、そう言っている人たちのその視点がその精神の習慣に捉われていて狭義の意味の労働に埋没してしまっている。その人たちに問いたいね。僕に押し付けて作った余白の時間はあなたの人生の充実に結びついていますか?ってね。質問3皆さんはなぜ「農業」を志したのですか?もちろん複数回答で。「精神の習慣」は19世紀中葉のフランス政治社会学者トクヴィルの言葉。ある時代の人々がその対象をどのように考えているのかというその精神の習慣を分析することを提唱した人。新大陸のアメリカがどうしてあんなに狂ったように儲け主義で突き進むのかを分析したようだね。伝統的ヨーロッパ社会から見れば当時のアメリカは狂って見えたのかもしれない。今じゃ、それが当たり前になっているのもそう思うと空恐ろしいけどね。労働が社会の中でどのような位置づけをされているのかが自ずとわかる。「たとえば今日の私たちは、経済的価値を生みだす労働だけを労働だとみなす精神の習慣を持っている。(中略)このような労働観があることによって、経済労働中心の社会ができあがってしまっているともいえます」と内山は指摘する。実践的に直感的に経験的に培ってきた技能(技術は普遍化されていて、いわゆる近代化されたモノ:加筆)によって支えられてきた生活と仕事の両面で発揮されるモノであり、その一部が狭義の労働として金銭を得ることにつながっているにすぎないという。この辺りからもしあなたが見ていた風景が変わってくれば結構カンの良い方ですな。質問4皆さんの生産物は、交換価値と使用価値のどちらが大きいでしょうか?アダムスミスが価値を二つに分けて分析。アダムスミスは水とダイヤモンドを例に水は使用価値が高いけど交換価値はほとんどない。(今の水ビジネスを考えるとそうも言えないけど、それはそれだけ交換価値を高めた結果だね)。その反対にダイヤモンドは交換価値は抜群に高いけど、その使用価値はあまりないって説明している。交換価値を高めても使用価値が高いとは言えず、その逆で使用価値が高いからといっても交換価値につながらない。初期の社会主義的経済学では、この二つの価値に相関をもたせることに夢を抱いていた。労働はここまで疲弊したものにならなかったはず。量的に測ることができない。相互の関係の条件によってはしぼんだり脹らんだりする。一般的には喜びや尊敬、誇りなどに表現されることにこそ人間労働の本質が見出されるはずだ。労働は技能を通じて他者との相互性を同時に形成していくことであるとしている。「農民の新しい試みは、(中略)生産自体が消費者との直接の交通のなかでおこなわれていくのであり、生活・地域で様々に試みられている仕事づくりは、様々な相互の関係をつくりだすことと同時なのです」と締めくくっている。負担感のある活動に追いやられ、その場に住む人々は村は寝るに帰るだけの場所となっている。金銭にならない労働を増やされていくのだが、それが喜びや尊敬、誇りにつながるような相互性は確保できているようには思えない。それはそれらの仕事や労働をそのように見る今の社会の精神の習慣による疲弊だと思うのは行き過ぎているだろうか。今の農業で成功する道なのだろうか。相互性は思ったほど確保できない。「成長」の競争力としかならないのだろうか。青年海外協力隊として3年(農業指導)、大学院生(ボゴール農科大:農村社会学専攻)として2年、計5年インドネシアにいました。あれこれ寄り道・みちくさしましたが、再び農民にもどりました。これからは日本でぼちぼちやる予定です。生産と生活が渾然一体となった農の営みを実践する毎日を送っています。いつき組」に所属しております。詳しいプロフィールは、カテゴリの「プロフィール」から「ちょっと長いプロフィール」をお読みください。メールはtaya.tアットマークnifty.comです。スタンダード・デザインラボ。