ここ数日の陽気で、雑草も元気にのびていた。ハコベ、カラスノエンドウ、ノボロギク、スズメノカタビラなどなど。どれも手ごわい雑草たち。(ただしカラスノエンドウだけは、土を肥やすので、すこしは残しておく。)手で除草した後、たまねぎとニンニクに肥やしをやる。たまねぎはマルチをしてあるので、除草作業はほとんどない。こんなことなら、全部マルチしておけばよかった、と少し後悔。そんな話を近所のおばあちゃん(家庭菜園暦50年以上)に話した。「たまねぎは、全部マルチせん方が、良いかもしれんざ」とのこと。はてな?雑草防除になるし、早く大きくなるから、マルチは必須だと思っていたのだが。そのおばあちゃんが言うには、マルチをすると、たまねぎが肉厚でみずみずしくなる、とのこと。それはそれで美味いので良いことなのだが、6月に収穫したたまねぎを、軒下に吊って1年間楽しもうと思うとみずみずしく肉厚なたまねぎではだめだ、とのこと。夏の暑さで腐ってしまう、とそのおばあちゃんは言う。秋冬にその味を楽しませてくれるらしい。「夏までに食べきれる分だけマルチにして、あとはマルチなしで栽培したほうが良いざ。一所懸命に草取りしたもん(者)だけが、つぎの春までたまねぎを楽しめるんやで」。おばあちゃんは言っていた。味覚だけで言えば、断然マルチしたたまねぎのほうが美味い。美味い物を消費者に早く提供しようという農業においては、マルチ栽培は必須だ。その文脈においては、おばあちゃんのたまねぎは硬くて肉薄で後れた技術によって栽培された物でしかないのだろう。新しい技術が導入されんとするまさにその時に立ち会っていれば、おばあちゃんのたまねぎ栽培もまた、技の1つとして、認識できたかもしれない。それらは、どちらかに優劣があるわけではなく、ただ単に目的が違うのだ。僕は今になってそのことに気づかされている。目の前で起こっている事象なのに、それがうまく読み解けないのだ。来年は、一部マルチなしでたまねぎを栽培しよう。自分ややろうとしていることが、また一歩前進した。それは研修の受け入れ。インドネシア人の研修生は、バンドゥンの農林高校と連絡を取り合い、なんとかこの4月から来ることになっている。インドネシアの農業に、これでようやくがっぷりと四つになって関わることができるのだ。それと同時に自分の構想の中ではもう1つの研修の受け入れも考えていた。青年海外協力隊に行きたいという人の研修の受け入れ、である。農業の経験が十分な人は、それほど多くはない。補完訓練というものを実施している。この補完訓練の受け入れ先になろう、とひそかに考えていた。昨年の秋ごろからあちこちにそういった話をしてきたのだが、その種が今になって芽をだした。事務局のほうに登録してもらったとのこと。No.186』:「むらの思想」と地域自治.2007年.農山漁村文化協会.むらとまちを行き来する哲学者が、国家が作り上げてきた思想ではなく、民衆の中に続く思想(絶え消えそうになっている思想)を読み解いた本。九州熊本での講演をもとに編集した本。本書は3部の構成になっている。第1部では、貨幣の思想と流通の形成、そしてそれらとともに形付けられていった農村を解説している。地域内流通では基本的に使用価値を流通させている(p14)のだが、「地域内で消費できないほどの余剰生産を可能にしたのは(貨幣の思想に支えられた)流通の成立なんだとこうことは認めておくしかないでしょう」(p20)と指摘している。それらの流通は、農民の自発的な行為で始まったわけではなく、租税(米など)や売買といった行為から生まれている、と解いている。第1部のなかで流通によって生まれた家業について、継承されるべきは労働の継承なのか家の資産なのかを議論している。「いつの時代からか、農村でありながら、労働よりも、農地とか田畑、家屋敷の不動産的価値をみるようになった。実際にいくらで売れるかは別だけれども、自分の家の資産というようなとらえ方で、それを他人に譲るなんてバカらしいという感じになってしまった。自分の子どもは農業を継ぐ気がないのに、跡をとらせる人を探そうともしない。それは家業ではなくなってきた証拠で、日本の農業を解体させている要因ではないかという気がしています」(p22)。この指摘は大変重要で、農地をどう考えるべきかに対しての答えになるのではないだろうか。第2部では、国家の思想によって形作られた歴史ではなく、民衆の歴史の中から、我々が本当に大切にしなければいけない伝統思想について解説している。日本の伝統的精神と思われがちなものとして武士道や靖国神社や天皇家の宗教行事などがあるが、それらは実際に伝統的精神でも民衆の思想でもなく、国家が民衆を管理するために利用した儒教的精神であると指摘している。内山は、自分が住む上野村を例に、村の持つ土着的な信仰と結びついた仏教の世界を解説している。村人の魂が死後、穢れを取り除きながら自然(じねん)へと戻っていくという思想を紹介し、それを共有している村の持つ霊的世界の重要性を指摘している。共同体を生きている人間だけの利便だけで説明するのはでは「不都合だ」と言い、「生と死の両方をもっているのが本来の共同体で、この視点を、いま、共同体肯定派の人たちも忘れているのではないかと思います」(p57)と批判している。第3部は、歴史に対するまなざしについて説明している。儒教的な国家観による歴史の解読ではなく、民衆の思想から見える歴史が重要だと指摘している。歴史は事実ではなく、それを眺めている我々側にその動機があり、我々のそのときの精神に裏打ちされた認識によって、歴史の解釈は変わることを指摘している(この辺りのくだりは、同氏の『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』(2007年.講談社.)の方が詳しく解説されている)。100ページに満たない小冊子なのだが、内容は濃い。共同体や家業と市場と労働の関係を考える人は、必読の本。農業的資産が実際に計算されている資産価値ではなく、労働の継承にあるとする氏の論理的展開には、興奮を覚えた。うちの集落で「江堀」があった。むらの農協青年部の行事の一つ。江堀とは、用水路の清掃(泥上げ)のこと。3月20日から用水が入ってくるというのでその前に用水が流れやすくなるように清掃するのである。これが、なかなかの力仕事。やらなきゃいけない用水路は決まっているので人足が多いほど、仕事は楽になる。うちのむらの農協青年部は、会員が20名。この日は、他にむらの役員さんも出て、大勢での清掃だった。うちのむらの青年部は、毎年、新人の勧誘をしているので、となりの村に比べたら、30代20代の人数はだんぜん多い。(ここ数年、僕と同年代数名で勧誘しまくっている)のだが、今年入る予定だった新人の1人は江堀のその日になってから突然、「出られない」と連絡があった。江堀の途中で、その人の母親と話す機会があった。「江堀に協力をするのは良いんやけど、その後でわけなし(分別も無く)に飲むのには参加させたくない」とのことだった。確かに、江堀では、朝から飲み、昼も飲み、そして夜は、店を借り切って、コンパニオンも入れて飲みまくるのだ。江堀の助成金が出るのだが、大抵、そんなものは1晩で飲みきってしまう。(というか、去年も今年も赤字だった・・・)それがうちのむらの慣わし。ドタキャンした新人は、そんな付き合いが嫌だ、と言うことらしい。確かに、わけなしに飲むのは、僕も賛成ではない。江堀という実質的な活動の効果(用水がスムーズに流れる等)もさることながら、それ以上に、むらの人たちで集まって何かをする、ということを大事にしたい、と僕は思うのである。それがわけなしに飲むだけでは少し寂しい気もするのだがさしあたって、それがむらの人たちの間では共有できる楽しみの一つだとすれば僕は、それはそれでとても大事なことだと思う。結局むらが個人に対して働く力を弱めてしまった。それは1人1人が幸せになる過程で、あるいは弱まって当然だった、と言う人もいるだろう。そのむらの持つ力によってかつては農業やそれぞれの生業、そしてその地の暮らしが守られてきたのも事実なのだ。責任と義務だけを負わされて、放り出されてしまい、そして、それを管理されるだけの個の存在としての虚無感がただよう社会が出来上がってしまった。少なくとも、自分が暮らしている場所にはそういった虚無が流れる時間を少なくしたい、ただそう思うだけなのである。それには「むらの自治」が少しばかり強くなる必要がある。その一助に江堀の活動がなれば、と僕は願いのだが。青年海外協力隊として3年(農業指導)、大学院生(ボゴール農科大:農村社会学専攻)として2年、計5年インドネシアにいました。あれこれ寄り道・みちくさしましたが、再び農民にもどりました。これからは日本でぼちぼちやる予定です。生産と生活が渾然一体となった農の営みを実践する毎日を送っています。いつき組」に所属しております。詳しいプロフィールは、カテゴリの「プロフィール」から「ちょっと長いプロフィール」をお読みください。メールはtaya.tアットマークnifty.comです。スタンダード・デザインラボ。