藤野駅前ほど劣悪な道路は他にはないだろう。甲州街道なのだが、センターラインはかすれ、道幅も十分に確保されていない。つねに大型ダンプが難渋していて、歩道のない路肩を、風雪から身を避けるようにして進む歩行者の姿は涙を誘う。毎日のように通るが、接近を告げるアラートが鳴るのも、たいていここだ。藤野駅前は危険極まりない。私は以前、「まっぷる」の昭文社に勤めていた。道路の新設や高規格化などを役所に取材して、地図に反映するというのが私の任務だった(長野オリンピックや温泉など観光地の取材もあったがw)。このとき知ったのは「辺境は冷遇される」ということだ。予算は県庁所在地や都市を中心に投下され、県境エリアは絞られる。山梨県と接する藤野は、神奈川県の辺境たる相模原市のさらに辺境だ。藤野は冷遇を強いられることになろう。日中クルマを乗りまわして用が足りる藤野婦人にはわかるまい。辺境の拙劣なインフラのあおりを受けるのは交通弱者たる子供と夫たちなのだ。^」ではなく、酷寒の朝、苛烈な酷道20号線を体験してみるといい。「東京駅までわずか20分♪」の武蔵小杉がじっさいにはそれどころではないように、「都心に座って1時間」の藤野も額面通り受け取れなくなるだろう。こんにちのシュタイナー教育に対する私の疑義を代弁してくれている。トが母親たちの心を捉えた。そこには、難解な思想は割愛され、シュタイナー教育では子どもをどのように捉えるかが分かりやすく紹介されており、具体的な玩具や育児環境も含めて、興味を促す構成になっている。シュタイナー教育では、モンテッソーリ教育のように教具というものは無いが、手仕事関係の道具や、本場ドイツから人智学の思想を取り入れ、つくられている木の玩具を中心とするものなどがある。それらヨーロッパ系玩具を取り扱う店が、「シュタイナーのおもちゃ」として販売したことで、誰でも容易に入手出来るようになった。このように、表層的なレベルで、思想とは切り離されたかたちで日常生活のなかに入り込んできた。これらは広がりを加速する一因とはなったが、同時に誤謬も生み出した。・無添加であることや、ホメオパシーなどがシュタイナー系と言われたりする。シュタイナー教育の一部分のみが抽出され、子ども部屋にはピンクの力一テンが必要であるとか、テレビは絶対見せてはいけないなど、曲解や強調により誤解を招く現象も多々見られる。藤野論58:荒ぶる母グマと藤野婦人シュタイナー学園から、わずか300メートルほどのところに熊が出た。すれば、校庭を走りまわりかねない距離だ。クマは母子らしく、その直前にも近隣の車道で目撃されている。この時期の母グマは気が立つというから用心したい。私はよくクマの夢を見る。必死に逃げ惑い、九死に一生を得るという展開がほとんどだ。クマ恐怖は吉村昭の『羆嵐』に起因する。体長3メートルもあるヒグマが、北海道の開拓村ひとつを壊滅させたという史実はまさに心胆寒からしめるものがある。そんなクマ怖しの私であるが、秋田県のマタギの里・阿仁には毎年のように出向いている。イワナ釣りの師匠が移住され、そこを訪ねるのだ。師匠の家にはクマよけスプレーが常備されていた。近隣に出没するというから必需品だ。今後、藤野にも必要になりそうだ。いつなんどきクマが出没するかわからぬという緊張感ははかりしれない。道草食おうものなら「あるひ、森のなか、クマさんに出ああた♪」なんてことになりかねない。母親の運転するクルマで厳戒登下校。自然のなかに身を置きながら、むしろ都会以上に炭素文明の世話になってしまうというパラドックスは痛々しいばかりだ。先の台風で崩落している箇所もあり、ところどころで大渋滞。「いったい何ゲーよ?」というくらいのエクストリーム通学を余儀なくされている。母グマ恐怖はたかが知れている。本当に怖いのは気が立った藤野婦人だ。災害やクマ出没にストレスを募らせた母親のほうが、よっぽど危険だ。道路が復旧し、クマが冬眠に入っても、藤野紳士の厳戒態勢は続く。藤野論57:藤野モンモン温泉2昨日のエントリーで、藤野やまなみ温泉は「モンモンお断り」と記した。すると暇人東大卒社長から、至近の「東尾垂の湯(廃業)」はモンモンOKだったとの通報。そこで、実状を確認するために藤野やまなみ温泉に来てみた。驚いたことにモンモンお断りの表示はどこにもないではないか。いやそんなことはない。かの暇人は頼んでもないのに、この件について、さらに調べてくれた。すると、東京オリンピックに向けてのインバウンド政策で、政府がモンモン(というよりタトゥー)容認を各方面に通達していることがわかった。モンモン容認は藤野にかぎったことではなく、全国的な潮流だったのだ。これで一件落着とならない。一方においては、ハンシャ排除の流れは強まるばかりだからだ。俺は社会的勢力だってのw」こんな茶番はともかく、ヤクザはクルマも買えない御時世だ。ハンシャ認定されては生活もままならない。タトゥーはだいぶ一般的になってきた。タトゥー=ハンシャというわけでもないのだろうが、それでもモンモンの一種として色眼鏡で見られるのが現実だ。藤野婦人はなおさらだろう。その多くはモンモン全般に対して寛容性を発揮するとは思えない。「藤野って、俺たちにも寛容だってよ。多様性っていいよな」なんてハンシャ民が大挙したら、藤野婦人は卒倒するだろう。モンモン容認をめぐって、藤野が二分することになるかもしれない。インバウンド政策とハンシャ排除。この2つの激流に翻弄されているのが「多様性あふれるアートのまち藤野」なのである。藤野やまなみ温泉のモンモン率は高い。温泉側は世間並みに「ご遠慮ください」と警告しているが、事実上、野放しだ。露天風呂につかっていると、ふつうにタトゥーを見かけるし、あるときは全身彫り物の御仁すら目撃した。聞けば刺青、入墨、タトゥーはそれぞれ異なるというが、私のような門外漢にはわからない。その違いを知るべく、じっくり眺めてみたいと思うが、そうもいかない。視界の隅に置くにとどめている。それにしても、藤野にはモンモン人が多い。これはなぜなのだろうか。「アート」と関係あるのだろうか。観察したことはないが、それぞれ意匠をこらしている。アートといえなくもない。ラッパーが仲間との連帯を表すためにタトゥーを入れるときく。藤野的連帯のシンボルなのだろうか。いうわけで、藤野少年にとって、モンモンは日常的光景だ。彼らにとって、モンモンのハードルは低くならざるを得ない。アートと「ハンシャ(=反社会勢力)」の象徴とされるモンモンとの折り合いは那辺に得られるのか。藤野論55:「いま藤野に必要なのは『したいなあ教育』とちゃいますか」ドラクエウォークをやっているせいか、最近しばしば藤野婦人に遭遇する。出くわした途端、婦人たちは顔を引きつらせる。悪名高き「藤野論」の著者だ。怖がらせるのは私の望むところではない。元気ィ?」と、ことさら友好的に声をかけるようにしている(ただし私は、大人げないことでは世界的に有名な男だ。ひとりふたり、引きつる顔に一瞥食らわせてシカトしたこともあるw)それにしても、ずいぶん変わったものだ。何がといえば、藤野婦人の物腰がだ。「塾長は藤野の救世主です」とばかりに、リスペクトフェロモンをむんむんさせるようになった婦人もいれば、「敵にまわしたら大変」とばかりに媚び媚びになった婦人もいる。ブログひとつで、こうも関係性が一変するものかと驚かされるばかりだ。先ごろ、怪力の大阪人が遊びにきていたので、被災地復旧ボランティアに出向くことにした。友人の実家が地滑りで、なぎ倒されたので、その片づけに行こうというわけだ。結局、やまなみ温泉、大和家、グダンコーヒーと藤野見物に終始し、夕暮れ時「御見舞」を渡してお茶を濁すことになった。その晩、我が家での一献。当地での見聞を踏まえて、かの大阪人はこう切り出した。子安美智子先生からシュタイナー教育の手ほどきを受けた。今は亡き先生がシュタイナー教育を通じてもたらそうとしたのは、じつは「したいなあ教育」なのだったのではないか。大阪人のひと言で、シュタイナー教育の本質を垣間見たような気がした。これについては、これから研究していきたい。藤野論54:災害ユートピアと災害ディストピア武蔵小杉と藤野は似ている。前からそう思っていた。オサレなまちのタワマンライフとロハスなまちのほっこりライフ。違うが、ともに意識高い系ファミリーによる戦略的居住という点で酷似している。両者は今回の台風災害で明暗を分けた。わたって、都内に出るのに何時間もかかるという有様である。私は少年期から、何度もこんな経験をしているので、高尾駅前に拠点を設けるなどの対策を講じてきたが、新住民たちにとっては、田舎暮らしの厳しい洗礼を受けるかたちとなった。藤野民は、おたがい協力しあって難局を乗り越えようとした。メーリングリスト「よろずや」では、交通情報や送迎支援、物資の提供から被災地復旧ボランティア情報まで、活発にやりとりがなされている。おたがい支えあおうという姿は麗しい。これは藤野のよさといえよう。こちらは、抜け駆けウンコの犯人探しが始まるなど、住民同士の疑心暗鬼が渦巻いているという。ネットでは「ムサコざまあ」という声があふれ、これまでお高くとまっていたムサコ民は一転、揶揄の対象に陥ってしまった。これでは居住地として復旧したとしても、ブランドはもちろん、コミュニティとしての復興も果たせそうもない。武蔵小杉こそ災害ディストピアの典型といえよう。その点、藤野は災害ユートピアといえる。災害を通じて、人びとのつながりが生まれ、絆が強まった。藤野冥利に尽きるというものだ。手放しでは喜べないのではないか。私は警鐘を鳴らしたい。今回のユートピア実現が「成功体験」になると、災害依存体質になってしまうからだ。江戸に火事が多かったのも、町火消したちが、もてはやされすぎたからではないか。表立って災害を期待する者はほとんどいない。「活躍の場」への期待感は潜在意識として「地域の気分」に刷り込まれる。渦中の藤野民に物申すのは酷かもしれない。ひとつ戒めておくべきことがある。それは、今から重心を下げておけということだ。淡々と災害対応にあたり、終えたら火照りを冷まし、一刻も早く日常に回帰すべきだ。なければ、これ機に災害待望気分が沈潜することになろう。ディストピア」をまぬがれた藤野であるが「災害ユートピア」を誇示している場合ではないのである。藤野論53:何度も言うが、男には静寂が必要だ一昨日、近所のスーパーで藤野婦人と遭遇した。とたんに表情がなごんだ。婦人はじつにチャーミングで、私のような圭角者でも、彼女を前にするとニコニコしてしまう。おしゃべりして辞去したが、以来、私はなんとなく居心地の悪い思いをしている。藤野論で、藤野小町をあげつらったことは一度もない。藤野に暮らす彼女は(読んでいるか知らぬが)藤野論のために迷い混乱しているかもしれない。したら、旦那さんとの間に変な空気が流れ込んでいるかもしれない。そんな妄想がずっと私をさいなんでいる。この煩悶がいかなる論を紡ぐのかは、まだ見えてこない。彼女が心配していた我が夫婦仲についてまで心労をかけるわけにはゆかぬ。我が夫婦仲は「よい」かどうかはあやしいけど、少なくとも「お盛ん」です。́∀`*)**【塾長ブログより】男には静寂が必要。すれ違い夫婦だからうまくいく「別居」といえば、人聞きが悪いから「別宅」とでも呼ぶべきか。家内と同じ屋根の下で過ごすのは、週に2日か3日だ。わたしは八王子の家で日がな一日読書。家内と子供たちは、昨日から山梨の家で、我が両親や親類たちと過ごしている。平日は、これが逆になる。私は自由業、家内は専業主婦なので、放っておくと四六時中いっしょにいることになりかねない。上手にすれ違わなければ、いくら仲がよい夫婦でもストレスがたまる。時には、火花が散ることだろう(ましてや、うちなどなおさらだ)。一部の人から「すれ違い夫婦は、子供にとって悲劇」「家族はつねにいっしょにいるもの」という批判を浴びることもある。思っているのは、たいてい女性である。夫のほうは「ああ、たまには、ひとりでいたいなあ」が本音なのであるが、口にできずにいる。彼らは、通勤の途上、つかの間の静寂を味わうことでよしとしているのだ。女性諸君には、なかなか理解できないだろうが、男には「静寂」が必要なのである。孤独な時間がなければ心は冷え、魂は枯れてしまう。ときには、ひとり静かな時間を持つことで、心身を回復させる必要がある。いう意味で、母親のこまごまとした世話は、少年にとって「騒音」でしかない。ひっきりなしに騒音にさらされた子供は疲弊して、やがて活力を失っていくことになる。何度も言うが、男には静寂が必要だ。すれ違いシステムは、そんな男を癒やしてくれる、家内安全方略なのである。上手にすれ違ってくれる家内に感謝したい。藤野論52:エイズが心配になって2回検査したラプソディ34年前の夏の昼下がり、私は河合塾の模試をさぼって、新宿のアルタビジョンでライヴエイドの中継に食らいついていた。我が両親は洋楽にうつつを抜かす私を弾圧したので、家ではテレビをみられず、こうした仕儀になったが、苦難の末の体験はむしろ感動を生み、今もなお記憶の印画紙に強く焼きついている。中学生の頃、英語の個別指導を受けていた先生がNHKのラジオ講座を受け持つことになった。マーキュリーの風貌とパフォーマンスは当時の私にはハードルが高すぎた。マッチョのホモおやじという印象が強烈で、その音楽性、ましてや人間性に共鳴することはなかった。その後「不治の病エイズ(当時)」に罹患していると囁かれるに至り「きめえー」となって早三十有余年。フレディとはジャンルも違うしスケールも比較にならないが、30歳過ぎの頃、私は「時の人」になったことがある。NHKで特集され、四大紙でも賞賛された(「天声人語」にも出たぞ)。今はなき親方日の丸銀行からも賞を頂戴して、さらに箔をつけた。我が世の春とは、あのことをいうのだろう。上げ潮とカネにものを言わせて、私は放蕩のかぎりを尽くした(いや実際は、そうでもしなければ、自分を維持できなかったのだが)。ある日、常軌を逸した私の「交際費」について税理士が苦言を呈した。私はキレて「プロなんだから、なんとかしろ!」と暴言を吐いて、その場で契約を切られた。こんなふうにして当時、たいせつにすべき縁をずいぶん失った。同時に夜の巷では、さまざまな出会いがあった。私はゲイではないから、そっち系のつきあいは御免こうむったが、情を交わした女性は少なくなかった。そんなとき、30代以上でエイズ発症者急増中というニュースを目にした。驚愕した私は即座に電卓を取り出した。すると、私の感染率は「50%」(もちろん私流の超計算だw)。以来、2ヶ月にわたって私は廃人と化した。日がな一日、エイズについて調べまくっては絶望の淵に立ちつくした。前後2度、大久保の最前線病院で検査を受けた(潜伏期間があるんです)。童貞と処女によって懐胎した私が何故こんなことに――。あの時ばかりは、尊敬する祖父由来の荒ぶる血を呪った。いま「ボヘミアン・ラプソディ」をみて元気に号泣している。この映画でLGBTに対する認識は一変した。偏狭な私だが、すこし多様性受容度が高まったように思う。LGBT諸君よ、時勢を背景にして、のさばってはならぬよ。それでは藤野民の轍を踏むとになる。マーキュリーにしても苦悩に煩悶を重ねて、それを楽曲に昇華させた。追い風に便乗しておのれを安売りすることなく研鑽し続けるように。すれば、その特異ともいうべき個性は伝説として語り継がれることになるかもしれない。抑えきれぬ衝動と冷徹な自己客観視という、アクセルとブレーキのスパークがレジェンドになる。上っつらだけ真似て、フレ男やマキュ子になってはならない。マーキュリーとはいちばん遠い姿だからだ。藤野論51:SNSは「裸の王様」製造機いい歳こいても、虚栄心や自己顕示欲といった俗欲はなくならないものだ。いま私が書いている、この文章にしても「俺のことを誰か認めてくれー」という切ない叫びに他ならない。生々しい欲望をそのまま露出してしまえば、酩酊おやじや暴走BBAになってしまう。意識の高さを自認するのであれば、その表出においても意識高くありたいものだ。前回、SNSリア充おやじや自己陶酔婦人をあげつらったのは、ひと言でいえばカッコ悪いからである。「俺、農業やってんだぜー(かっこいいよね)」「私って、こんなに子供思いなんだあ(うっとり)」と中学生並みの自己愛がほとばしる。そんな青春ど真ん中の爺婆を私は正視できない。人生をかけて、美意識に磨きをかけてきたかどうかは、こういうところに表れる。その技倆なくば、貧困なる精神は周囲には丸見え。わかっていないのは本人だけだ。SNSは「裸の王様」製造機でもあるのだ。自慢したい、優越感にひたりたい、自己陶酔したい、自己肯定感を満たしたい、褒められたい。私など、その気持ちは人一倍強い。ステージに上がりたいのなら、技を体得せよ。醜い自己愛を揮発させ、鑑賞に耐えうるものにするのだ。藤野民よ、我が子にむやみに芸術にふれさせるよりも、おのれの自己表現技法を磨くことが先決だ。藤野に絡めて揶揄してやろうと手に取ったが、逆にねじ伏せられてしまった。』は最高の本だ(タイトルはしょぼいがw)。論旨をひと言で述べれば「美にふれて、美意識に基づいた自己規範を持て」ということになる。これは私の『英雄問答(ゴマブックス刊)』のメッセージと通底する。おのれの愚劣さを戒めるために、私は本書を書いた。私の気質を受け継ぐであろう子々孫々に、自己客観視するための視座として活用して欲しいという祈りも込めた。私は自分の醜さや愚かさにつくづく嫌気がさしているので、同じように醜態を晒し、愚行を犯す者に対しても強い嫌悪感を持ってしまう。近親憎悪というやつだ。インスタ映え農業をせっせとSNSにアップするリア充自慢おやじ。陥り、髪を振り乱して暴走する視野狭窄BBA。いった俗欲を露呈していて、そのお尻丸出しぶりには目を覆いたくなる。した藤野民の姿は私自身の姿でもある。他山の石とすべきだろう。したら、幼稚な自己愛表出を「美意識に基づいた自己規範」へと錬磨できるのだろうか。冒頭の書は、そのヒントを与えてくれるはずだ(拙著『英雄問答』もお薦めダヨw)。考えると「藤野」は、マイ真善美確立の好適地なのかもしれない。イタさあふれる反面教師には事欠かないし、玉石混淆アートにふれることもできるからだ。法事で藤野の親戚に会った。ともに東京からのUターン組だ。親戚「子供の時は(藤野が)いやだったね。人間には発達段階がある。大人にとって「よきもの」を子供にとっての「よきもの」にあらず。押しつけていると、いずれしっぺいがえしがくる。関連エントリーを再掲しよう。**子供の頃は好きでもなかった根菜や青魚がじつにうまい。いって、我が子に「こんなうまいもの、なぜ食べないんだ」と言うつもりはない。段階を経ながら培われてゆくものだ。段階無視の跳躍強制は、幼少期のトラウマとなりかねない。相応の反動が起こることを覚悟しておくべきだ。ところが、家庭教育においては、こういうことが頻繁に起こる。農作業は子供の情操教育にいいという(その物言いは健康食と通底している)。わたしも三十代半ばになったあたりから土いじりの愉しさに目覚めた。紅葉や青葉の美しさにも感じ入るようになった。その頃から、無性に田舎暮らしがしたくなって、新潟や京都の山村に物件を探し回った。ロハス雑誌を読んだりしたものだ。子供を持つと、この傾向は強まり、「よい環境」に対する意識は俄然高まる。大人にとって「よい環境」は果たして子供にとっても「よい環境」なのかは疑わしい。わたし自身、山や川に囲まれた緑豊かな「よい環境」に育った。子供心にそれはじつに退屈に思えた。わたしは都市=「悪い環境」に憧れるようになり、田舎=「よい環境」を脱出するべく、もがきあがいた。こんな経験は、わたしにかぎったことではない。コンビニもろくにない所より、マクドナルドやゲーセンのある所のほうがワクワクするのが子供の心情だ。その発達段階を尊重してあげたい。それどころか、「よい環境」を強いられると「悪い環境」に憧れるようになる。「よい食い物」を強いられると「悪い食い物」を渇望するようになる。そんな哀しき反動こそ、理想に燃える親は警戒すべきではないのか。親たちは、おのれが長年かけて到達した価値観を、いきなり子供の口の中に押し込むようなまねは慎むべきだ。子供にロハス暮らしや「よい食い物」を日常にしてもらいたいのなら、自分が本心から愉しんで喜んでいる姿を見て、真似するようになってもらうほかない。つらのポーズや演技など、子供は見抜いている。「よい子」だから、それを包み隠して無邪気を演じているだけだ。彼らの真意を見過ごすと、いずれ暴発か無気力という末路をたどることになる。「小さな大人」にしていると、長じて「大きな子供」になってしまうのである。藤野論48:ドグマに盲従してたら、こうなった家内はのんびり屋なので、私がいないと子供たちの就寝時間が遅くなる一方だ。そんなときこそカリカリしてはいけないと、おのれを戒める。こんな忌まわしいことがあったじゃないかとw**しばらく前になるが、幼稚園のパパ友数名で懇親会を企画した。会場は幹事たる我が仕事場。聞きつけた坊やが行きたいというので、おいでと言った。数日後、参加者のAさんから「子供の参加はいかがなものか」というメッセージが入った。私は「翌日休みだし、さっさと寝てしまうから問題なし」とこれを一蹴(そもそも、そんな理由を述べる必要もないが)。すると、こんどは参加者Bさんからも横槍が入った。なにやら奥歯に物が挟まったような言い方なので尋ねてみると、Aさんの奥さんから圧力がかかったらしい。それも、Bさんの奥さんを介してだ。Aさんの奥さんから、そんな要求をされる筋合いはないからだ。いなど、じつにさまざまなルール(明文化されていないから空気を読むw)が多かった。そのひとつに早寝早起きがある。早寝早起きはいいことだ。うちでも、子供たちは8時には床に就いている。それを他人に勧めるつもりもないし、ましてや強いることなどありえない。そんな言動こそ、子供にとってもっとも有害だからだ。瑣末なことにピリピリして、意に染まぬからと騒ぎ立て、平然と他人に強要する。こんな親の言動を真似した子供たちは、いずれ社会で孤立することになる。これでは、早寝早起きして健康になったところで何の意味もない。目先のドグマに縛られて、より高次の価値が見ないのだ。視点を高めるためには、おのれに対する苛烈なまでの客観視が不可欠だ。教育熱心な小皇帝たちがそのような成熟の機会を持つことは期待しにくい。藤野論47:芸術家や起業家は体質。汗っかきや高血圧みたいなもの昨夜、藤野離脱者と懇談した。学生時代に「藤野」に入れ込んだが、そこで出会った藤野芸術家は、今にして思えば「アーティストを気取るパリピー」ばっかりだった。その一刀両断ぶりは、この藤野論を凌駕していたぞ。比叡山には、三千人もの僧兵がたむろしていたという。薙刀で武装した僧兵の跋扈の有り様は、藤野をめぐる状況と酷似するようにも思える。本物が「芸術家を気取るパリピー」によって壟断される。藤野がそんな虚妄地帯にならぬか心配だ。この件を考える上では、以下のエントリーが参考になるかもしれない。**収録後のタクシーの車中。グロービスの堀義人さんが「まもなく4人めの男の子が産まれるんだよ」とおっしゃった。3人の男児は(記憶が曖昧だが)、健人とか治人とか、「コンセプト+人」というパターンの名前だった。アスリートになって欲しいという想いを込めたという。次の子供の名前をいま考え中だというので「アートはどうですか?」とふってみた。