levha.netコンテンツへスキップlevha.net13世紀の宗教者/文学者ルーミーの作品読み下しを中心にその周辺から果ては身辺雑記まで。竜が熊を(その顎へ)引きずり込もうとしていた。そこへ勇者が現れて、熊を助け出した。この世において、虐げられし者の嘆きの声あがれば、勇者は助けの手を伸ばす。彼らは四半刻ごとに嘆きの声を聞き、そちらに駆け寄り神の慈悲のような働きをする。この世に生じる裂け目を補い、目に見えぬ隠された病を癒し、汚れなき愛と正義、慈悲を行う。神であるかのように、(彼らは)完璧にふるまい、潔白そのもの、賄賂を受け取ることもない。あなた方が「何故この者を助けたのか」と問えば、彼らは答える、「助けも無く悲しんでいたから」。この世において、薬が探し求めているのはただ(癒される必要のある)痛みのみ。それと同じで、愛と優しさは常に勇者を探し求める、彼により捧げられる犠牲となるために。何処であろうとも、痛みがあれば癒しが届けられる。何処であろうとも、低き地へと水は流れてゆく。慈悲の葡萄酒を飲み、慈悲の葡萄酒に酔え。若者よ、たったひとつの慈悲にしがみつくな、たったひとつの慈悲で満足するな。あなた方の両目にかかる、瑕瑾の前髪を払い去れ、庭園の糸杉を見るために、目に見えぬ世界における計画の一端を知るために。脳から鼻にからみつた喀痰を、きれいさっぱりと洗い流せ、(精神の)嗅覚の中枢を、神の風が通り抜けるように。あなた方の悲しみ、あなた方の嘆き、あなた方の涙こそが、(神の援助を得るための)最も高い価値のある財なのだから。大いなる慈悲の御方は、慰めを与え、守り育てる大いなる乳母である。乳母も生母も、どうしたら手助けしてやれるだろうかと、きっかけを常に探し求めている。我が子がぐずって泣き出すのを、今か今かと待っている。「子供」とは、すなわちあなた方が抱く必要であり、あなた方が抱く欲求である。「子供」が泣き出せば、満たすためのミルクが創られることだろう。御方は言いたもう、「汝らの神を呼べ(コーラン17章110節)」、と。涙を惜しむな、涙を堪えるな。悲しければ、誰はばかること無く嘆き悲しめ。すれば、御方の愛と慈しみのミルクがこちらへと流れてくるだろう。風が吹き、雲が孕んでいたミルクを雨のように降らし始める。待っていておくれ、もう少しだけ持ちこたえておくれ!(書物にあるのを)聞いたことはないか、「天には、おまえたちの糧や、約束されているものがある(コーラン51章22節)」。してあなた方は、低きこの場所を離れようとはしないのか?あなた方の恐怖や絶望とは、退廃という深い穴へ連れ込もうと、あなた方の耳を引っ張る悪鬼の声と心得よ。あなた方を高みへと連れゆく呼び声ならば、やはり高みの方から届くものである。あなたの裡に貪欲を目覚めさせる類いの呼び声ならば、それはヒトを八つ裂きにするオオカミの遠吠えである。ここで言う「高み」とは、物理的な位置としての「高み」を指すものではない。ここで言う「高み」とは、心と、魂の領域についてのものである。あらゆる原因は、それがもたらす結果よりも「高み」にある。(火を熾すための)火打石と鉄とは、それらが散らす火花よりも「高み」に位置づけられている。隣り同士で座っているように見えても、一方の人物の頭は傲然と高く上げられている。魂における高貴さという点では、その人物の方が高い処に座っているのである。魂の栄誉の席からほど遠いところにある席は脆く、そして弱い。火打石と鉄は、(火を熾すという)行為に先在する。その点では、この二つの優位性は明らかだろう。火花は火花で、これを得ることが目的であると捉えるならば、その意味においては火打石と鉄よりも優位にあると言えよう。火打石と鉄がまず先に在る。(火打石と鉄の)二つは身体である。それでもなお、価値からすれば火打石と鉄よりもはるかに優るのである。時の流れからすれば、木の枝は果実に先在する。(だが)価値という点からすれば、果実の方が木の枝よりも優れている。果実を実らせることこそが、木の目的なのだから。(時間、空間といった制限を超えてものごとを見れば、)果実こそが先に在り、木はその後ろをついてくるのである。熊が竜から逃れようと助けを求めて叫んだとき、勇者は竜の爪からそれを救い出した。狡猾さと勇気とがお互いを手助けし合った。この強みにより、彼は竜を退治し得たのであった。狡猾さは持ち合わせていなかった。狡猾さ、ずる賢さというものは、上を見ればきりがない。あなた方が自らの裡に狡猾さを見出したなら、それが何処から来たものか、試しに探ってみるといい。根っこに戻ってみるといい。何であれ、低きにあるものは高きより流れて来たものと知れるだろう。さあ、今度はあなた方の目を高きところへ向けるのだ。高きところに目を向ければ光が与えられよう。最初は眩しく感じるだろう、まるで裁きにかけられたかのようなめまいを感じるだろう。あなた方の目を光に慣らせ。あなた方がコウモリでも無い限り、(光の)方角に目を向けよ。彼方、視界のさい果てにあるものを見ようとすれば、見出せるのはただ光のみ。一刻の欲望こそは、あなた方の暗き墓である。さい果てを見る者、百の技を見る者は、たったひとつの技について聞きかじっただけの者とは訳が違う。ひとつの技について聞きかじっただけの者ほど、それを誇りとし、それを自慢し、ますます師から遠ざかることになる。サーミリー(コーラン20章87-97節)を見よ。した技を手にしたと同時に、それは彼の驕慢の種となり、彼はモーセに逆らうこととなった。彼はその技をモーセから学び、同時に師に対してその目を閉ざしたのである。モーセは別の技を披露した。それゆえに、サーミリーの手にした技と、サーミリーの命は二つながらに生を終えることとなった。その才知が頭の中で鳴り響く、傑出した人物となって名を轟かせずにおられるものか、と。真実のところ、こうした者の多くが、自らの才知に引きずられるがままに生涯を棒に振って終わる。自らを見失うことの無いように!その才知を失いたくなければ、才知を蓄えたその頭を、足の裏ほどにも低きに置け。真の識別を得たクトゥブの庇護に自らを委ねよ。あなたが王であっても、自らを彼よりも高きにある者だなどとは思うな。あなたが蜜であっても、彼の砂糖黍を探し求めてそれを得よ。あなたの思考が単なる器なら、彼の思考は器の中身、魂そのものである。あなたの持つ金貨が贋金なら、彼は金の鉱脈そのものを握っている。実のところ、彼、すなわちあなたの師となるクトゥブとは、あなた自身なのである。彼の「彼自身」の裡に、あなたの「あなた自身」を探し求めよ。あなたはハトとなって「くう、くう」と鳴け。ハトとなって、彼の許へと飛んでゆけ。あなた方に、ヒトの中の(聖なる)ヒトに仕える気が無いならば、あなた方は竜の顎の裡に捉えられているのだ、あの熊のように。師であれば、あなた方を引き上げ、あなた方を危機から救い出してくれることだろう。力無く弱き者ならば、涙を流して嘆き続けることを止めてはならない。目の見えぬ者ならば、道が見えている者から離れ去ってはならない。痛むなら、叫び声をあげて助けを求めよ。熊が苦痛から逃れ得たのは、痛みを訴え助けを求めたからだ。おお、神よ、石のごとく固くなってしまった心を、蝋のごとく柔らかにしたまえ!私達の嘆きを甘きものとしたまえ、あなたの下される慈悲にふさわしいものとしたまえ。眼の見えぬ物乞いが「私は二重に盲いている」と訴える話あるところに眼の見えぬ男がいた。彼はこう口にしていた、「お情けを!私は二重に盲いております。私の言葉に耳を傾けるときは、どうか二倍の情けをかけて下さい。それでどうにか、私は生きていけるようになります」。「おまえさんの眼が見えないのは分かる。一つめの盲目というのは分かるんだが、それとは別の、二つめの盲目というのはいったい何だね。説明してくれないか」。