皆様のご支持をお願いします。2015「芭蕉」を振り出しに今日は、関西の友人から、ブログの更新がないのを心配して、安否確認の電話をもらったりしたのですが、もう月半ば、前回のブログ更新から2週間も過ぎていますが、何を書こうか...、全くキーボードが進みません。実は、先週にはアルバイトも終わり、今日あたり、今年のテーマの一つである「芭蕉」にゆかりの江戸(東京)深川辺りに行ってみようか...などと思っていましたが、この長雨で出かけることも出来ません。しかたがないので、今までに読んだ本、聞いた話、テレビ・新聞からの知識をできるだけノートに残しているのですが、私のテーマ:「芭蕉」を振り出しに手繰ってみることにしましょう。気になったのが、芭蕉の出自は伊賀国の「無足人」だった、ということです。古代、荘園制度の崩壊に連れて、伊賀国では、村々の自治が「惣」という共同体で行われるようになり、戦国期には「伊賀惣国一揆」を持って守護大名の支配に抗したが、織田信長の二度に渡る伊賀討伐で壊滅します。能力を鍛錬、この「惣」を担ってきた彼等「伊賀衆」を、藤堂藩は、禄はないが苗字帯刀を許すという、「無足人」という特権農民制度を設け、治安維持、有事の補助的防衛力として活用しました。因みに、「服部半蔵」としてよく知られる服部半蔵正成は家康に仕えた伊賀同心の支配役の武士にて、蛇足ながら半蔵門は彼の名前に由来、彼もまた伊賀服部氏の出自でした。徳川幕府が江戸に開かれ、下級の「伊賀衆」は御庭番・公議隠密として重宝されることになります。芭蕉=忍者説はこの辺りから出たのでしょう。観阿弥(1333-1384)は南北朝時代から室町時代にかけての猿楽師にて、息子の世阿弥とともに、「能」を大成した人物ですが、彼の祖父は伊賀の服部氏一族の出自であると云う説があります。「猿楽」は操り人形を使い、例えば、武庫川の船着場に屯する河原者の木偶(でく=人形)遊びが散所に移り、西宮神社のえびす人形劇が後の人形芝居の源流となり、芭蕉と同時代の元禄時代には、近松門左衛門の人形浄瑠璃に発展、他方では能楽、歌舞伎へと発展して行きます。逆に遡ると、平安時代には傀儡(くぐつ)として人形劇を行い、女性は劇に合わせて詩を唄い、男性は奇術や剣舞などの大道芸や相撲を行っていた大道芸人でした。「傀儡(くぐつ)」はガラクタを入れる袋、この袋を背負って旅する芸人。傀儡女は歌と売春を主業とした遊女の一種で、後白河法王は喉を潰すほどに彼女たちの歌う「今様」を好み、『梁塵秘抄』を遺したことで知られています。「忍者」と「猿楽」をさらに遡ると、6世紀頃に渡来した渡来人集団:秦氏に辿り着きます。大陸の機織りを伝えてヤマト朝廷に仕えた「ハタオリベ」が、後に「ハットリ」に転化しますが、服部氏と秦氏は同根でした。生没年不詳)は秦氏の族長であったとされ、聖徳太子の側近として活躍しました。行う集団でもありました。彼等は一度に大挙して渡来したのではなく、初期の渡来人は技術者集団として迎えられて高い地位に付いたが、渡来を重ねるごとにその職種は多義に渡るようになった。遅れてやってきた渡来者は東国に開拓民として移住させられた例もあり、もはや収容しきれなった者は各地を放浪するか、権力の及ばない所に逼塞せざるを得なかったのでしょう。彼等が、「人々を欺瞞し、時には魅了する」能力とは、言葉を換えれば「忍術」や「芸能・芸術」ということになります。ついでながら、芭蕉の姓「松尾」も秦氏に繋がります。431年、東ローマ帝国のコンスタンチノープル、「マリアは神の容器であったかも知れないが、神の母ではない」と主張するネストリウスは神学論争に破れ、異端とされた。ネストリウス派(=東方教会)はペルシャ帝国へ逃れ、ゾロアスター教とも交じり合い、後にはペルシャ文化の中核となる、7世紀ごろには中国へと伝わり、唐代(618-907)の中国においては景教と呼ばれた。秦氏は古代キリスト教であるネストリウス派(景教徒)でした。ある秦河勝像は明らかにモンゴル系の造作ではない、とは司馬遼太郎の言。この地に至るまで各地の土着信仰に加えて日本の神道と、ここに至る長い旅路のフィルターを経ており、その原型を探るのは極めて困難です。インド北部に生まれたとするジプシー、西へ向かうとヨーロッパ、スペインのフラメンコもそう、彼等が移住したアルゼンチンではタンゴという文化が生まれました。えびっさん、近松、芭蕉につながりました。ドイツ語で「ジプシーの旋律」の意味)」をお聞きください。どこか...、近松、芭蕉につながって聞こえませんか。皆様のご支持をお願いします。山城国日野2012年6月、わずかながらも復興に寄与すればと思い、白河関を通って会津若松に旅しました。平安中期、能因が、平安末〜鎌倉初期、彼の跡を追って西行が、そして江戸期には、二人を追って芭蕉が通過した白河関、私にとってはこれが二度目の訪問でした。その年の大河ドラマが『平清盛』だった故か...、空堀が巡らされた古代の砦・柵の跡に一人立つと、そこは『平家物語』の世界です。鎌倉からの帰路、同じく「壇ノ浦の戦い(1185)」で捕虜となった妻:輔子(ほし/すけこ)が姉の居所に隠棲していると耳にします。「もしや...、会えるかも...?」と、待っている妻。重衡夫婦が再会を果たした山城国日野、奈良の春日野の地に似ているという理由で当初、「春日野」と名付けられました。日野氏の始祖:藤原真夏を祀った萱尾神社の前に「春日野」と記した標識を建てたが、ある日、一匹の鹿が現れ「春」の一字を喰いちぎって行ってしまいました。以来「日野」のニ文字だけが残り、そのまま地名となったと云います。保元・平治の乱(1156/1159)、安元の火災(1177)、治承の辻風(1180)、福原遷都(1180)、治承・寿永の乱(1180〜1185)、養和の飢饉(1181)、元暦の大地震(1185)...、立て続けに起こった天変地異と戦乱、人々は世界の終末:「末法」の到来に怯え、極楽浄土への往生を求める浄土信仰が大流行します。朝廷・貴族が衰退して武家が台頭、一方では、既存の仏教に対抗する新しい仏教勢力が増大、価値感が一変する大変動の時代でした。摂関政治を続けてきた藤原氏にすれば、重衡はその藤原氏の氏寺:奈良「興福寺」焼き討ちを指揮した重罪人、その重衡が藤原氏日野家の拠点:日野を通るのも因縁があったのでしょう。仏教で云う「無常」とは、宇宙・万物の哲理・原理であり、「奢れる・奢らざるに拘わらず、全てに等しく永遠ではない」のですが、『平家物語』では「奢れる者は久しからず」になってしまいます。前者は感情の入る余地のない根本原理・宇宙の法則、日本の「無常」は極めて情緒的、桜は散り際が美しいなど、桜の花を愛でるにもその美しさだけでなく、変わりゆく=うつろいゆく=「無常」に愛惜を感じるのです。和歌・音楽(琵琶)を学び、歌人として活躍していましたが、神職としての出世の道を閉ざされ大原にて出家(1204)、後にこの日野「法界寺」の奥に「方丈庵(一丈四方の庵)」を結びます。完成します(1212)。この時代、日野が何かと重要な舞台の一つでした。『方丈記』に関して書こうと思いましたが前段の時代背景だけに終わってしましました。私の部屋はほとんど長明の方丈庵と同じ、音楽もほとんど同じで、上手くはありませんが、ギターを彈きます。残念ながら和歌、文学の素養はありません。東日本大震災で亡くなられた方々の御冥福を心からお祈りします。皆様のご支持をお願いします。今まで実行出来た例がなく、考えることすら時間のムダです。昨年は「官兵衛」に始まり「利休」、友人の住む伊賀上野は「芭蕉」生誕の地、話を合わせるためにも、「芭蕉」を勉強しなければなりません。そこで知り合った友人のまた友人に連れられ、箱根峠を東西から挑戦しました。元ワンゲルの「スジがいい」の一言に乗せられてトレッキングシューズを買ってしまいました。面白いと思ったのは...、箱根から碓氷に至る山塊の東に「一所懸命」と「名こそ惜しけれ」、極めて合理的な論理とその行動を支える倫理観を備えた、牧場開拓者:独立自営農民:「武士」が誕生、後に鎌倉幕府という半独立国家が誕生したのは日本史上の奇跡ですが、その後の歴史の中で、この精神性が出現するのは、関東ではなくて、遠く離れた...よりによってと言うか、利に敏い上方:摂津(今日の大阪・神戸)に近い播磨国だったというのは興味深いことです。明治維新の到来を遅らせた可能性があり、その後の歴史に大きな影響を与えました。「桜田門外の変(1860)」、雪の朝、その情景がそっくりじゃないですか...。浪士は「赤穂浪士事件」を参考に襲撃を計画、実際の事件は登城途中を襲撃したのですが、事件後、当時の幕府は井伊彦根藩による復讐、水戸藩襲撃を警戒したのです。堺という町はイタリアのフィレンツェ、ベニスのような町で、利休はキリスト教信者だけではなく、ルネサンスの影響があったのでは?歌会でふるまわれた茶が発展したのが茶の世界、利休は芸術家ではあったが、どうも彼が創りだしたものは何もないのでは...?彼は鑑賞眼を芸術までに高めただけではないのしょうか?伊賀上野が生誕地であるが故か...、芭蕉という人間が面白そうです。利休・芭蕉のどちらも僧形、禅宗を学んでいますが、この鎌倉時代に入った禅宗というのがどうも曲者のように思えます。俳句など文芸には全く興味がないのですが、人間:芭蕉には興味があります。友人の奥さんは生まれも育ちも伊賀上野、愛着を込めて「芭蕉さん」と呼ぶそうです。これに同じく、好々爺のイメージを持っていたのですが、実は全くちがった芭蕉像があることを知って驚き、このほうがより人間臭いと好感を持った次第です。彼はかなり「やばい」人間のようです。今年もダメでしょうが、トレッキングシューズも買ったことですし...、少しでも、彼等の跡を辿りたいものです。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。義仲は『倶利伽羅峠の戦い(1183)』では捕虜にした平氏の瀬尾太郎兼康を「失うには惜しい武士」と助命、しかし瀬尾は再び敵に回って抵抗、怒り心頭の義仲は彼を攻めて自害に追い込みます。最後まで善戦したと聞くと、「やはり、殺すには惜しい男だった」と悔やんだという。5万の軍勢で都入りした当初は、義仲は日の出の勢いで上洛し、「旭将軍」と都人に喝采を持って迎えられたのもつかの間、義仲軍の駐屯は飢饉を悪化させるだけで、都・殿上人の習慣・礼儀・作法を知らない厄介者、田舎者と蔑すまれます。』で破れ、散り散りにになりながらも、「死なば一緒」と誓い合っていた今井兼平と共に、粟津ヶ原での最後の戦いに挑み、幾度かの突撃でその数はわずか5人、その中に兼平の妹、義仲の愛妾:巴(ともえ)御前も入っていました。最後の最後、巴御前を逃した後、死地を目指すべく馬を走らせるが敵の矢を受け即死、享年31歳、それを見て、兼平も馬上で太刀を口にくわえ頭から飛び降り自刃します。数年が過ぎ、いつしか、美しい尼がこの墓所の畔に草庵を結び、日々の供養に努めていました。この尼こそが義仲の愛妾:巴御前の後身でであったという。芭蕉は、一説には、好きだった義経の足跡を訪ねて、『奥の細道』を旅したのですが(1689)、旅から帰って間もなく、それもまた旅先の大坂で亡くなります(1694)。「骸は木曽塚に送るべし」とは彼の遺言、不思議なことに、彼の故郷:伊賀上野ではありませんでした。義仲は、人懐っこい人情家、人を信じて受け入れるが、これが過ぎて裏切られる、無骨で粗野な田舎者、男女を問わず、人を惹き付ける人間的魅力のある人間...、裏を返せば、どこか滑稽さが漂う、無教養な、ぱっと出の(成り上がりの)人間。怜悧な頼朝、酷薄な作戦の義経という源氏、関東武者の中にはない存在で、英雄として非業の最期を遂げた義経ではなく、どこか、おっちょこちょいで人間味が感じられる義仲に強く惹かれるものがあったのでしょう。玄(ゆうげん)の有名な句:「木曽殿と背中合わせの寒さかな」には芭蕉の思いが伝わって来ます。我々の『2012年近江の旅』は、『奥の細道』の「結びの地」:美濃大垣から始まり、二人の「結びの地」:『義仲寺』を訪問することになりました。粟津ヶ原も今は昔、『義仲寺』は大津の街中に在り、寺というより、集会所あるいは庭園の趣です。晩年、芭蕉はここの「無名庵」と京都嵯峨の「落柿舎」を往来することになります。10月23日、今日は雨、まだ肌寒いというほどでもなく、庭のあちこちにバナナの大きな葉、何と居心地の良い処なのでしょう。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。平安時代、都人(みやこびと)にとっては陸奥(みちのく)ははるか彼方の異国の地、異国情緒を感じる、唐突ですが...、言わば『カスバの女』(演歌調でありながらエキゾチック)のような地域だったようで、山城(京都近郊)、大和(奈良)に次いで多く歌われています。北のまほろば』で、司馬遼太郎が言うには...、「唐の詩人がときに憧憬した西域までも、平安貴族は好んだ。想像していいかわからず、レールが転轍するように、関東のかなたにひろがる陸奥(みちのく)の天地を連想した、と私は考えている。平安貴族は教養が高かったのですが、どうやって彼等は「西域」と「陸奥(みちのく)」を重ねて連想することが出来たのでしょうか?彼等の学んだ中国語(漢文・漢字)でく西域の情景・イメージを理解し、それを自らの和歌で伝えたのでしょうか?出来たとしたら、どの歌がそれなんでしょうか?和歌の知識は全くないのですが、彼等の憧れた「西域」が「陸奥(みちのく)」に投影されているのであれば、彼等の歌に何らかの形で反映されているはずですが...、そんなことでもないようです。田村麻呂(758-811)は蝦夷討伐の遠征から凱旋(801-804)し、多くの陸奥(みちのく)情報が京にもたらされたこともその背景にあったと思われます。859)は陸奥国塩釜の風景を模して六条河原院を造営、塩釜を模すための塩を毎日、難波の海(大阪湾)の汐を汲んで運ばせたと伝えられます。言って、如何に平安貴族に陸奥(みちのく)への憧憬・異国情緒があるにせよ、陸奥国塩釜の風景を模したり汐を汲んで運ばせることが、唐の詩人が憧憬したことに繋がるなど想像も出来ません。「西域」への憧憬・異国情緒と「陸奥(みちのく)」へのそれは全く別物ではないでしょうか。988-1058?)が、平安末〜鎌倉初期に、能因の跡を追って西行は1147年と1186年の二度、そして江戸期には、二人の足跡を追って、芭蕉は1689年、陸奥(みちのく)を旅します。※筆者:イサオの住む町田市と多摩市との境)を北上、府中を通って、安中(上野国)にて東山道に入り、白河関(下野国)を越えて陸奥(みちのく)へ入りました。ある役人の日記では、9月15日に京を出発、11月17日に白河関を越えて陸奥へ入ったそうで、赴任地である多賀城(陸奥)に到着したのが年の暮れ、その間3ヶ月半、さぞ困難・難渋の旅だったでしょう。その白河の関、芭蕉の訪ねた江戸期(1689)には関の役割はかなり前に終わっており、その関所跡を特定することさえ困難でした。陸奥(みちのく)は、もはや未知の国ではなくなっていました。白河藩主:松平定信は、白河の関の場所を研究して、旗宿という地に在る白河神社を白河の関跡と断定して今日に至っています。奥州藤原氏の領土の境、としての白河関の役割から言えば妥当な決定でした。個人的には、旧陸羽街道(国道294号)に沿って並ぶ「境の明神」二つ、下野国側の関東明神(住吉神社)と陸奥国側の奥州明神(玉津神社)、これこそが白河関跡にふさわしく見えてしまいます。『陸奥(みちのおく)』へ、『未知の世界』へ、『別の世界』へ、自分の『内部世界』へ通じる入り口が『白河の関』でした。駆り立てたのかは判らず仕舞いです。『カスバの女』は判るのですが...。Playerでお聴きになれます。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。2011「遊行寺」、なんと盛りだくさんな...友人に誘われて、歴史ネタを探すべく、大和から自転車道を南下、藤沢に在る「遊行寺」に行って来ました。恥ずかしいことに、「遊行寺」に関する知識は皆無、以下は家に帰ってきてからの後知恵です。清浄光寺(しょうじょうこうじ)」の門前町として栄えたようです。唱え、広く全国を遊行したことに「遊行上人」や「遊行寺」の名は由来します。「踊り念仏」は盆踊りの原型ともいわれる。本堂の方へ歩いていくと、年配の婦人が話しかけてきます。見るからに上品な女性ですが、闘病生活を送っておられるらしく、80歳、この寺にあるかも知れぬ「柳」の木を探して、大船から訪ねて来られたそうです。彼女は『謡(うたい)』を趣味としているそうで、ハンドバッグから何やら『遊行柳』の演題の書き物を見せてくれます。彼女の年齢によるものか、どうも話の内容を把握するのが難しく...、というよりは、私には彼女を理解するだけの教養がなかった、と後で知ることになります。歌人:西行は陸奥平泉に旅しこの地を訪れます。(1435〜1516)は、この「柳」をテーマに創作した演目が『遊行柳(ゆぎょうやなぎ)』でした。「時宗の僧、遊行上人が一遍上人の教えを広めようと奥州へ向かいます。白河の関を越えた所で老人に呼び止められます。老人は古道にある名木:「朽木の柳」を案内しますが、上人の念仏を授かって古塚の陰に消えます。(中入)不思議に思い念仏を唱えまどろんでいると、柳の精が烏帽子狩衣の姿で現れ、柳の故事等を聞かせ、報謝の舞を舞い、そして消え失せる」、という筋立てとなっています。西行の後、江戸時代には芭蕉、そして蕪村が、追いかけるように芦野の『遊行柳』を訪れます。判りませんが、歴史の教科書で見る「後醍醐天皇の肖像」が重要文化財として所蔵されています。多いかを物語っています。一世を風靡した歌手:東海林太郎の大ヒット曲に歌われる、国定忠治の子分、板割浅太郎(いたわりのあさたろう)の墓があります。その彼がやおら...『赤城の子守唄』を口ずさむのは当然のこと。私が舟木和男の『高校三年生』を諳んじているのと同じです。「遊行寺」にまつわることが書けそうです。風のプレーヤーでお聴きになれます。ボタンを押して下さい。このサイトの順位がわかります。タグも盛りだくさんです。自己流ながら、水彩画を描いています。思いついたことを、気の向いたままに、イサオなりに、深く掘り下げていきます。※お気づきの点、改善すべき点をどうぞお聞かせ下さい。