私が泣けば泣くほど、人々は不快に感じ、情けの心が削がれてしまうのです。どこへ行ってもこの声は、怒りや不快、憎悪の元となってしまうのです。この通り、二重に盲いている者に、どうか二倍のお情けをかけて下さい。あなたの心の片隅に、ほんの少しだけ居場所を作って欲しいのです」。彼の声の醜さは、この嘆きにより打ち消された。人々は心を同じくして彼に同情を寄せた。心の声の美しさが、彼の声を美しくしたのである。心の声が醜ければ、三重の盲目となり、それは(神の庇護からの)永遠の追放を招いただろう。それでも、見返りを求めず与える豊かな者(聖者)ならば、その手を彼の醜い頭の上に差し伸べるかも知れぬ。(盲いた物乞いの)声は甘く儚げなものとなり、無情な者の心をも蝋のように柔らかくした。信仰無き者の嘆きはロバの嗎きのよう、喚き散らすだけでは、好意ある反応も賛同も得ることは出来ない。醜き声の(信仰無き)者に対しては、「さがれ、われにものを言うな(コーラン23章108-110節)」と(コーランの啓示が)下されている通り。彼らは野良犬のごとく人々の血を啜る。熊の嘆きは同情を引き寄せた。あなた方の嘆きはそうはならず、不快を生じせしめている。知れ、かつてあなた方はヨセフに対するオオカミのごとく残忍に振る舞い、罪無き人々の血を飲み干した。飲んでしまったものを全て吐き出し、自らを空にせよ。癒されぬ古い傷があるのなら、その傷を手当てすることから始めよ。間一髪のところで竜から救い出され、勇者から親切を受け取ったこの熊も、(竜と闘う)重荷を引き受けてくれた命の恩人の後ろを、あたかも洞窟の眠り人(コーラン18章9節)の番犬のようにのそのそとついてやって来た。ムスリム(勇者)も疲労困憊しており、休息を得ようと体を横たえた。熊は忠誠心を働かせ、横たわる男の見張り番となった。するとそこへ一人の男が通りかかり、彼に尋ねた、「一体、これは何ごとか?おお、兄弟よ、この熊ときみにどのような関わりがあるのか」。彼は、竜から熊を助け出した冒険について語って聞かせた。通りかかった男は言った、「馬鹿なことを!きみの心を熊に預けるだなんて、絶対にしてはいけない。愚者の友誼は、愚者の敵意よりもなお悪い。知り得る限りのあらゆる手立てを使ってでも、きみは熊を追い払うべきだ」。彼(熊と共にいた男)は独り言を言った。「神にかけて、彼は嫉妬しているに違いない。なければ」、今度は大声で言った、「何故きみは、こいつの獣性にばかり目を向けるのか?ごらん、こいつがどれほど私になついているか!」。「もちろん、良くなついているとも。獣性の持つ愚かさがそうさせているのだ」、男は答えた。「『愚者の愛は虚偽の愛』とも言うぞ。そいつの友誼よりも、私の嫉妬の方がきみにとってはよほど役に立つはずだ。さあ、私と一緒に来たまえ。「熊を友に選ぶのはやめたまえ。きみと同類の者の言葉を聞き入れたまえ。きみと同類の者を裏切るな」。「行け、あっちへ行ってくれ」、彼は言った、「きみには関係の無いことだ、嫉妬深いやつめ!」。きみの運命は、私の忠告に従わぬよう定められているらしい。私は、熊に劣る者ではない。そいつから離れろ、私がきみの仲間になるから。私の心は、きみを案じて震えている。このような熊と、森へなど決して入ってはいけない。私の心がこれほどまでに騒ぐとは、今の今まで一度も無かったことだ。これこそ神の光だ、決して大げさに言っているのでもなければ、こけおどしで騒ぎ立てているのでもない。ご用心、ご用心!炎に包まれた寺院から今すぐに離れよ!」。男はそう語りかけたが、彼の耳には何ひとつ入らなかった。疑念とは、かくも厚い壁となってヒトとヒトとを隔てるのである。熊と共にある男は、自らの手を男から引っ込めてしまった。男は言った、「ならば私は立ち去ろう。きみは、導きを得た友ではないようだ」。「行け、行ってしまえ」、彼は叫んだ。「邪魔をしないでくれ。うるさいやつめ、お説教の押し売りは沢山だ」。男は答えた、「私はきみの敵ではない。私を助けると思って、どうか私と一緒に来てくれないか」。「疲れているし、眠いんだ」、彼は答えた。あっちへ行ってしまえ!」。きみの友に従いたまえ。すれば、きみは賢者の庇護の下で安らかに眠りにつけるだろう。愛されし者の、心ある者の庇護の下で」。男の生真面目さ、誠実さに、彼は根拠無き妄想を走らせた。彼は怒り出して顔を背けた。「ひょっとするとこの男、攻撃を仕掛けてくるかもしれない。殺人鬼ではあるまいか。物乞いか、客引きに違いない。仲間と賭けごとでもしているに違いない。怖がらせることが出来たら、こいつの勝ちなのだ」。彼の心にある底意地の悪さのために、彼の考えの中には、善なる推量はただのひとつも生まれることはなかった。彼の推量のうち善なる部分は、いまや全て熊に傾けられていた。確実に、彼は熊と同類になっていた。卑しき性質が賢者への疑念を抱かせ、熊の方をこそ愛情豊かで誠実な者と見なさせたのである。(黄金の)子牛を崇める者に告げた言葉について。「汝の抱く無駄な疑念が、何を招いたか見るが良い。汝の講じた策とやらが、何を招いたか見るが良い」。根拠無き妄想に酔った(欺かれた)者に、モーセは言った。「おお、邪悪な思考に耽る者よ、祝福の替わりに破滅を得ようとする者よ。崇高なる摂理と、数々の証拠を示されたにも関わらず、私の預言者性について、おまえたちは未だに百の疑惑を抱いている。幾百、幾千もの奇跡を、私は示したはずだというのに。その間も、おまえたちはおまえの内側に、幾百、幾千もの妄想と、疑惑と、無駄な主張ばかりを育ててきたのだ。妄想と、悪意に満ちたそそのかしに、おまえたちはすっかり押しつぶされた。その挙げ句に、私の預言者性を嘲笑するようになったのだ。ファラオの民による不正義から救い出そうと、私はおまえたちの眼前で大海原を飛沫と共に断ち割ってみせた。四十年の間、天からは食物の皿と盆とが届けられ、また私の祈りによって岩からは川が流れ出でた。奇跡の上にも数え切れぬ奇跡が重なり、ありとあらゆる証明がなされた。それでも、未だにおまえたちは無駄な妄想や無益な憶測と縁を切ることが出来ないでいる。なんという冷たいやつ!なんという情けないやつ!魔術を通じて、子牛は産声を発した。おまえたちはひれ伏して拝み、言ったのだ、『おお、汝こそはわが神』と!妄想はあたかも洪水のように押し寄せ、浅はかなおまえたちの思慮はすっかり眠り込んでしまった。無知と愚鈍を通じて、おまえたちは子牛の前に身を投げ出し崇拝した。おまえたちは自らの理解力を、サーミリーの魔術の犠牲に捧げてしまった。栄光の御方の光から、おまえたちは自らの目を盗み出した。そこにおまえたちの愚かさの原因があり、破滅の原因がある。なんという浅はかな理解か。なんという愚かな選択か。おまえたちのような愚劣の鉱脈など、断ち切ってしまうのが相当だ。黄金の子牛が産声を上げるとき、教えてくれ、子牛は何と言ったのか?教えてくれ、何がおまえたちの胸の内に花開かせたのか?愚者が欲望を抱くとき、それはどのような音を立てるのか。全ての下劣な悪人が、必ず神を受け入れるわけではないにしても」。価値無き者どもを夢中にさせるものとは何か?価値無きものである。低俗な者どもを夢中にさせるものとは何か?低俗なものである。ありとあらゆるものは、それ自身の同類と引き寄せ合っている。して雄牛が、猛々しい獅子についてゆくだろうか?やがてはむさぼり食ってやろうという目的をずる賢く隠すため以外に、オオカミがヨセフに親切にする理由は無い。貪欲から解放された者のみが、真に親密な間柄を築くのである。かの洞窟の犬(コーラン18章9節〜)も、終にはアダムの末裔の一人となるのだから。ムハンマドと初めて対面した時に、アブー・バクルは言った、「これは嘘をつく者の顔ではない」、と。ブー・ジャフルは(ムハンマドの)同類ではなかった。月が割かれる(コーラン54章1節)のを、彼は百も目撃したが、それでも信じようとはしなかった。神を愛する者は悲嘆にくれる者。屋根(大空)の上から、気に入りの器を落とされてしまった者のように。彼から、起きてしまった出来事を隠そうとしても、隠し通すことは不可能だ。心の鏡は常に磨き浄めよ、美しきものと醜きものの分別をつけるためにも。続・熊の愛は愚者の愛かのムスリムは愚者の許を去り、唇に「ラー・ハウラ(ご加護を!)」と唱えつつ、急いで自分の住処へと帰った。彼は言った、「私は真剣に忠告と異議を唱えた。唱えれば唱えるほど、彼は無益な妄想を後から後から生じさせるばかりであった。そのため、忠告と助言の道筋が塞がれてしまった。やむを得ぬ、『彼らに背を向けよ(コーラン32章30節)』とも命ぜられているのだから」。あなたの治癒で病が悪化するようなら、(治癒を拒む患者の許を去り)真実に耳を傾ける者に向けてあなたの話を語れ。「Abasa(眉をひそめる)」の語で始まるコーランの章(80章)を読め。目の見えぬ者が真実を探し求めている時に、その貧しさゆえに、(彼を追い払い)彼の胸を傷つけるようなことがあってはならない。あなた(ムハンマド)は、貴人たちが正しき道(イスラム)を受け入れることを渇望していた。大衆が、統治者から学ぶだろうと考えた。おお、アハマド(ムハンマド)よ。あなたの目には、貴公子たちの集まりは(あなたの)話を聞く用意が出来ているように見えていた。それは、あなたを喜ばせ、期待を抱かせるものであった。すれば彼ら族長たちは、宗教(イスラム教)の良き友となるかも知れない。アラブ人たち、アビシニア人たちの支配者として、彼らの名声はバスラやタブークにまで届いている。「人々は、彼らを統べる王の宗教に従うもの」。それ故に、あなたは正しき方向へと導かれてやって来た目の見えぬものから、あなたの顔を背けたのだ。あなたはこう彼に告げた、「(初対面の者ばかりの)この集まりは、実に希少かつ貴重な機会なのだ。あなたは、私の友の一人であることに変わりない。あなたには、時間は十分にあるだろう。あなたは私の都合に構わず、私に催促する。怒っているのでも、争っているのでもない」。神の御目には、たった一人のこの目の見えぬ者の方が、百人の皇帝、百人の高官よりも優れていた。思い出せ、「人は鉱山である」(との格言を)。一つの鉱山が、幾百、幾千もの鉱山にも優ることもある。ルビーや紅玉を隠し持つ鉱山は得難く、無数の銅の鉱山よりも価値がある。ここにおいて、富は何の役にも立たない。愛と痛みと、溜め息に満ち満ちた胸の裡が。光もて照らされた心を持つ、目の見えぬ者が訪れたのである。扉を閉ざしてはならない。助言を与えよ、彼には受け取る権利があるのだから。幾人かの愚か者があなたを信じなかったなら、甘き蜜の鉱脈たるあなたは、どれほど苦い思いを味わうことだろう。幾人かの愚か者があなたを嘘つきと責め立てるなら、その時は神があなたに恩恵もて証しを立てるだろう。彼(ムハンマド)は言った、「私は、この世に認められようとは思わない。神を証言者とする者が、どうして世間を気にするだろうか?もしもコウモリが何かしら良きものを太陽から受け取ったならば、それは真に太陽ではなかったことの証しとなろう。浅ましきコウモリが私を嫌悪するならば、それは私が輝ける栄光の太陽であったことの証しとなろう。カブトムシが、そこにあった薔薇水を欲したなら、それはそこにあった薔薇水が薔薇水ではないことの証しとなろう。贋金が、そこにあった試金石を欲したなら、それが真に試金石であるか否かを疑う必要が生じるだろう。忘れてはならない!思い出せ、私は夜ではなく昼だ。それ故に、全世界において私は輝く。編み目の詰まった籠のように、藁一本も私を通り抜けることは出来ない。私は小麦粉からふすまを取り分ける、何が(外側を覆う)形であり、何が(内側に潜む)質であるかを知らしめるために。私はこの世における神の天秤である、軽きものを重きものから取り分けるために。子牛は雌牛を神と看做す。ロバににとっての神とは、世話を焼き、欲するところを与えてくれる者だ。子牛に好かれる必要はない。私はアザミではないラクダに、物欲しげに求められる謂れはない。彼(敵)は、ただ私の鏡から塵を拭い取ったに過ぎないのだ」。ジャーリーヌース(ガレノス)が彼の胞輩達に向かって言った、「誰か、これこれしかじかの薬を持ってきてくれ」。すると(そのうちの)ある者が彼に言った、「おお、諸科学に精通する人よ、その薬は狂人の治療に用いられるものです。あなたの知性には何の関わりもありません。そのようなもの、どうぞお捨て置き下さい」。彼は答えた、「一人の狂人と出会ったのだ。彼は嬉しそうに私の顔をまじまじと見つめると、目を細めて私の袖を引き千切った。彼が彼と同種の何かを私の中に見出したのでなければ、どうして彼が私に近づくだろうか?どうして彼が、自分とは異なる者に自らを委ねるだろうか」。二人の者が互いに近づき合い、触れ合ったなら、彼らの間に何かしら共通するものがあるということは疑う余地の無いことだ。鳥が仲間無しに空を飛ぶだろうか?相容れぬ者同士が集まったところで、墓石が立ち並ぶ墓場のような世の中になってしまうだろう。鳥は仲間と飛ぶある賢者がこう語った。「私は、カラスがコウノトリと共に駆け回っているのを見た。間、私は驚きを禁じ得なかった。そこで私は、この事例について調べることにした。彼らを互いに引き寄せ合っている共通点について、何か手掛かりはないかと考えたのである。驚き、戸惑いつつも私は彼らに近づいた。彼らは、いずれも足が不自由だったのだ」。高き空に住まう王者のタカが、最も低き地に住まうフクロウが、どうして互いの配偶になるだろうか?一方は太陽のイッリッユーン(賞賛)、また一方はスィッジーン(監獄)に属するコウモリである。あちらが瑕ひとつ無き先覚者なら、こちらはあらゆる扉を叩いてまわる物乞いである。あちらは月、あれの放つ光はプレイアデスにも届く。こちらは虫、糞の周囲から決して離れようとはしない。こちらはヨセフの顔を持つ者、イエスの吐息のごとき者。一方のこちらはオオカミのよう、頸に鈴をつけられたロバのよう。あちらは空間を超えて飛翔する者、一方のこちらは犬のように藁小屋に繋がれている。「おお、悪臭を放つ虫けらよ。おまえがバラのつぼみを厭うて離れ去りさえすれば、それこそがバラ園の完成のしるしとなるものを。私自身を守るためにも、尊厳の棍棒もて私はおまえの頭を打とう。おまえに警告する、おまえはすぐさまここから遠く離れよ、おお、悪きものよ、低きものよ。おまえと共に過ごしていたのでは、まるで私がおまえの身内かのように思われてしまう。庭園はナイチンゲールにこそふさわしい。蠅よ、おまえに最もふさわしい住処は糞の中ではないか」。神は私を汚れから守りたもう。して御方が、汚れた者を私の仲間に引き入れたりするだろうか?御方は、彼らを私から切り離したもう。して悪の静脈が、私の許へなど流れ来るだろうか?原初より、アダムに示されているしるしのひとつがまさしくこれ。天使達は彼(アダム)の前にその頭を垂れてひれ伏した。それこそが、本来より彼に備わった尊厳にふさわしいからだ。ひとつのしるしはイブリース(悪魔)である。「我こそは王、我こそは高位にある者」、彼はそう言って彼(アダム)の前にひれ伏すことはしなかった。悪魔が(アダムの前に)ひれ伏し、崇拝の姿勢を取っていたならば、彼(アダム)はアダムとはなっていなかったことだろう。アダム以外の何ものかになっていたことだろう。あらゆる天使達が彼にひれ伏すということ、これは課された試練であった。敵(悪魔)による否定、これは彼(アダム)の存在の証明であった。天使達による信認は、アダムにとって有利な証人である。同時に、卑しき野良犬(イブリース)による不信認もまた、アダムにとって有利な証人なのである。話の続きを終わらせよう。熊のとなりに横たわり、男は深い眠りに落ちた。男のとなりで寝ずの番をしつつ、熊は飛び回る蠅を追い払ってやった。寝ている若者の顔から、熊は何度も蠅を追い払ったが、蠅もまた何度でもすぐに戻ってくるのだった。繰り返すうちに熊はだんだんと蠅に怒りをおぼえ、ついに限界に達してしまった。熊はその手に石を拾った。それは大きな、山を切り出したかというほどの石だった。熊が石を握りしめたその時、またしても蠅が、「ここはおれの居場所だ」と言わんばかりに寝ている若者の顔にとまった。熊は蠅を追い払おうと、手にしていた石を蠅めがけて勢いよく振り下ろした。「愚者の愛は熊の愛/熊の愛は愚者の愛/愚者の愛は憎悪ともなり/愚者の憎悪は愛ともなる」。彼の約束は虚偽に満ち、意味も真実もありはしない。言葉ばかりは大仰だが、行為は虚しくあてにならない。彼が誓いを立てようとも、決して信用してはならない。虚偽の言葉を重ねる者にとり、誓いを破ることなど雑作もないことなのだ。誓おうが誓うまいが、そもそも彼の言葉は嘘いつわりなのだ。そのような者の甘言や誓いに、決して惑わされてはいけない。彼を統べるのは彼の我欲であり、彼の知性もまた我欲の虜囚となっている。十万冊のコーランを前に誓ったとしても、誓う以前から約束を破るような者だ。誓えば誓ったで、それを破ることに躊躇する者ではない。我欲とは、重い誓いで縛ろうとすればするほど、ますます怒り出して手に負えなくなるものなのである。虜囚(我欲)が看守(知性)を鎖に繋ごうと企んでいる事に気付いたなら、すぐさま虜囚を潰して追い出さねばならない。鎖を彼らの頭に叩きつけ、誓いもて彼らの顔を砕かねばならぬ。手を洗い浄めよ(無駄な希望を捨てよ)、彼らを従わせることなど決して出来ないのだから。言うな、「おまえたちの誓いを守れ(コーラン5章89節)」と。二度と言うな、「契約は必ず果たせ(コーラン5章1節)」と。真に約束を守る者、自らの主を知る者ならば、御方の傍にしがみついて離れない。従って、汚塵の領域に足を踏み入れることも無いだろう。キャンセル投稿を送信できませんでした。メールアドレスを確認してください。メール送信チェックに失敗しました。このブログではメールでの投稿共有はできません。