形式に合わせた訳も現れるようになる。しかるべき「範式」アメリカの詩人ロバート・フロスト氏は「詩とは、翻訳で失われるものである」と言った。確かに、言語は音と表記と意味が合体したものであるため、翻訳作業によって対象言語のもつ音と表記は失われ、意味だけが目標言語の音・表記に移される。いう意味では百パーセントの翻訳は不可能ともいえるが、翻訳者の翻訳によって何が失われるかを検証し、究明することに重要な意義を持っていると思われる。これまで和歌や俳句を漢詩調に翻訳されたことはまるで「お刺身を焼いて食べる」ようなやり方で、漢詩に翻訳された和歌はまるで「焼いたお刺身」のようなものと思われる。翻訳者は「手かせ足かせをはめられたダンサー」のようなもので、定型という枠の中で限りなく詩に近いもの、詩的なものを仕上げていくべきと考える。本発表では、持論の「形近神似」について実例を取り上げながら検証する予定。(しょうじょうけん)による大規模な財政改革が行われた。羽地朝秀が王府最高職である摂政の役職に就いている時に行われたものである。改革の評価は,概ね琉球の制度を改変し,新たな国家体制に作り変えたという事で一致していると考えて良いであろう。その財政改革の全容を詳細に記述した史料も残されていない。彼の施政下で出された布達文書の一部を集めた『羽地仕置』のみである。羽地仕置』に限定される。本研究では,この著作を中心に羽地の財政改革を検討する事とする。羽地仕置』の中で以下のように記述し,羽地朝秀を高く評価している。英雄でも豪傑でもない。傾け尽して所信に遭遇し意に負荷の大任を完遂した。戦後7年,不幸にして一向象賢の出づるなく,我等の郷国が解体のまゝに曝されていゐのを槐ぢ,そく即ち彼を地下に呼び出して警世の木鐸を叩かしめんとし,仕置を通じて,その精神に触れんとする所以である」と。『羽地仕置』に明示されている内容を大別すると,羽地朝秀の改革が大規模な政治組織や経済の合理化,無駄な費用の排除というように,財政改革を念頭に置いた制度の刷新を行おうとしていた事が理解できる。羽地政権の問題発見の記録であると同時に問題解決のための著作である。その問題点を内部から鋭く指弾した怒りの記録でもある。羽地がそれらの諸問題にいかに対応したかを後世に伝えている。その闘争により琉球の再興を図ろうとした羽地の恩念に彩られているといって良いであろう。後世への貢献を明確にする事にある。宮崎智絵(日本大学)女性にとって結婚とは人生を左右する大きな転機であるが、外国人と結婚して外国に住むという選択には大きな決断が必要であろう。異文化結婚は、個人としてはマイノリティ、ジェンダー、宗教などの問題が複雑に関係しあうなか、アイデンティティの形成と維持を行いつつ同化をしなければならない。地域社会としては、それまでの結婚制度を大きく逸脱する行為である。結婚が女性の交換であるとするならば、嫁がせる側からすると女性の欠落だけを生み出し、補充がないということになり、嫁ぎ先からすると異文化の混入、地域社会の混乱を生み出すというリスクがある。インドのヴァラナシィは、ヒンドゥー教の聖地として世界的に有名な都市であり、インド国外からも多くの観光客が訪れる国際都市でもある。ヒンディー語圏に属しているが、コルカタにも近いため、ヒンドゥー文化とベンガル文化が混在している地域なのである。そこで、本発表ではインドの地方都市であるヴァラナシィに結婚して移住した日本人女性たちへのインタビューから、インド人男性との結婚に際してどのような行為選択をしたのか考察していきたい。結婚してヴァラナシィに住むという選択をした女性たちは、行為選択を行なう際、異文化への適応という同化を選択するのか、または日本人としての自文化の維持またはそれまでのアイデンティティを優先して差異化を選択するのか、あるいは場面によって選択しているのか。そのような行為を選択したのか、その理由と背景について分析していきたい。らによって創設された。日本画の新しい試みとして「朦朧体」を確立した。らは、日本画の制作に精進した。(明治三十三年)に「日本美術史論」を掲載している。中国六朝芸術を論じた一章だけで中断しているが、初期の日本仏教美術の成立に六朝芸術が大きく関わっていることを指摘している。講義から一貫している。東京美術学校での天心の講義は数種類の筆記録が残されていて、大正十一年に日本美術院から刊行された『天心全集』に初めて活字化される。美術史や美学は日本では明治時代になってから成立したものであるが、天心はその先駆者であるとともに最も影響力のあった人物である。天心の日本美術院の創設と新たに美術史を構想した「日本美術史論」とはどのように関わるのだろうか。East)に継承されていく。本発表では、岡倉天心の構想による日本画の再興と関わる日本美術史論を美学的背景も含めて考察する。天心の理想とした東洋美の中核をなす支那美術やインド美術との関わりから、日本美術史をどのように構想したかを検証する。五浦の六角堂での共同生活から生まれた日本画の中から天心の仏教観を受けた作品を確認する。)2016年10月31日の報道によると本年のインバウンドは2,000万人を初めて超え、2020年東京オリンピックでは4,000万人を見込んでいるとのことである。このような状況下で「クール」で「かわいい」日本文化が注目を集めている。本研究は日本イメージの水脈を探りその精神性について研究することを目的としており、その第1弾として日本の弁当文化について考察するものである。周知のとおり和食は2013年12月にユネスコにより世界無形文化遺産に指定され、世界にその存在を知らしめている。その中でも日本の「駅弁」「デコ弁」「キャラ弁」などが外国人の心を捉えている。その理由は栄養面・おいしさなどの他に、地産池消・「かわいい」などの背景があると考えられる。「Bento」として海外で認知されているとも聞く。日本の弁当文化の歴史は、平安時代の「頓食(とんじき):おにぎりの類」「干し飯(ほしいい)」を嚆矢に、安土桃山時代での「茶の湯」で用いられた漆器弁当箱に盛られた食事、あるいは花見の席での弁当、江戸時代の竹皮に包んだおにぎり・竹籠に入れた弁当、さらに観劇の際に出された「幕の内弁当」や冠婚葬祭に用いる「仕出し弁当」などバリエーションを広げた。鉄道の発達により「駅弁」が現れ、コンビニエンスストアの展開による各種弁当、ほか弁などの持ち帰り弁当、さらには空港で購入する「空弁」など日本の弁当文化は時代と共に進化している。No.104、2012年11月)以上の歴史を鑑みると、弁当には旅行・労働などのための「日常弁当」と、観劇・花見などのイベント用「特別弁当」がある。日本の特徴として「日常弁当」にも見た目の良さや蓋をあけた時の昂揚感を追及していることが挙げられるのではないだろうか。現代では従来の「特別弁当」の他にも、こどもの日・母の日・父の日・敬老の日などの祝日弁当も発達している。このような点も含めて日本の弁当文化がなぜ外国人に受け入れられるのか、を考察する。1840-1928)は、イギリス・ヴィクトリア朝の作家・詩人である。ハーディはドーセット州の州都ドーチェスターで建築業を営む家系に生まれ、建築家を目指しロンドンで修行していたが、元来詩作に興味があった。詩人では生計が立てられないことを知っており小説を書き始めた。ハーディの長編小説執筆時期は1871年から1897年までおよそ25年にわたっている。(ハーディは短編小説も出版している。崩れ始めていた時期でもあった。Woolfをはじめとするモダニズム作家たちへ向かう過渡期でもあった。ハーディは伝統的なリアリズム小説の枠組みが依然として残る時代に作家活動を始めたが、当然時代の影響もあり、従来のリアリズム小説の型に納まりきれない要素を小説につぎ込んでゆくことになる。本発表では、ハーディの長編小説の中のモダニズム的側面を考察し、改めてハーディ小説の読み方ならびにとらえ方を検証してゆく。(日本大学)ラクロの『危険な関係』(1782)は、狡知に長けた二人の人物、メルトイユ侯爵夫人とヴァルモン子爵が共謀し、純朴・貞淑な二人の女性(および複数の男性)を誘惑、籠絡する過程をたどる書簡体小説である。この小説はスキャンダラスな内容ゆえに悪徳小説の代表格と見なされ、道徳規範が厳しくなった翌世紀には何度も有罪宣告を受ける。この作品にはある種の宗教性、そして「聖性」が潜んでいると思われる。本発表は、この物語を供儀という視点からとらえる試みである。メルトイユ夫人の、狙った相手を陥れるのは「必要からではなく、楽しみのため」(第152信)という言葉には、本来の使用目的から外れた「遊戯」という性質が見える。遊戯が聖性と密接に繋がった領域に存することはよく知られている。誘惑者たちは知力を尽くした奸計によって独自の聖域を作り出し、生贄の儀式を遂行していく。書簡体小説という形式からわかるように、物語は人物たちによって記されたことばのみによって紡がれる。メルトイユ夫人とヴァルモンが仕掛ける罠も、そこに徐々に捕えられていく獲物たちの動きも、全て彼ら自身のことばの応酬によって示される。記されることばは聖なる力を持ち、書くという行為は神聖な行いと見なされた。それは書くことが、自らの内面を神に向かって発する祈りの行為として捉えられたからである。二人の捕食者は「思っていることは書かず、思っていないことを書くべし」をモットーとし、入念に偽装されたことばを、自分たちの主義(principe)を至上の掟とする聖域に発する。彼らのことばにはまた、キリスト教が絶対的権力を喪失していく18世紀末という時代性も反映されていると考えられる。この考察を進めるにあたっては、『危険な関係』を枕頭の書とするほど愛読していた『悪の華』の作者ボードレールによるラクロ論も参照する。不良老人指南』(2016年10月、小学館)がある。原作:倉科遼、作画:ケン月影のビッグコミックである。帯には、「永井荷風は滅びない。その理由が、ここにある」と書かれている。若い時の愛読書である。(最近では、勝目梓のバイオレンス官能小説をや『異端者』ど読んでいる。)コミックをきっかけに、荷風を再び考えてみようとする気になった。荷風の作品、荷風について書かれたものを読んで見ると、荷風はかなり勝手気ままに生きたことが分かる。偏屈で依存症的傾向をもっていたようである。依存性は、その対象を別として誰にでもあるから驚くことはない。荷風は、明治政府批判なども行っている。女性、風俗を通して人間の本質を観察し、西欧と日本との対峙考察もなしている。荷風はかなり風変りである。言っている私自他人から見れば変わっているに違いない。人間、変わっているから面白いのである。通り、学会宛てに専任教員の公募が来ております...訃報(安藤重和先生)訃報をお伝えいたします。...訃報(高山茂先生)訃報をお伝えいたします。学会会員名簿の更新を行っています。