日蓮正宗のススメスマートフォン用の表示で見る日蓮正宗のススメ凡そ謗法とは謗仏謗僧なり。ページ)という語を拝するが、「余念なく」とは、謗法の念慮はもとより、色々な雑念・妄念なくということである。仏法の教えにおいて、修行の中心を三つに括られている。いわゆる戒・定・慧である。三大秘法においては、その根本の意義より、本尊は虚空不動定、題目は虚空不動慧、戒壇は虚空不動戒と説かれる。題目は御本尊に向かって唱えることが正意であり、いずれも「不動」と示されているので、基本は心を御本尊に集中し、一切の余念なき状態で唱えることが理想である。これは、戒・定・慧のうち、特に定を中心とする心地である。心や、生活中の様々な過去の記憶や現在の諸々の問題などが心に浮かぶ。これは「余念なく」の御指南に反するようであるが、これに対し、どのように考えるべきであろうか。この「余念なく」には、身・口・意の三つがある。信心により御本尊に向かい、口で妙法を唱えるとき、心はあれこれと種々の雑念が起こっても、口に題目を唱える以上、口の在り方は「余念なく」に通ずる。身体もきちんと合掌していれば、口と同じことになる。遠い過去からの癖で、すぐ雑念が出る人も、身・口・意三業のうち、身と口が余念ない形であるならば、それを絶えず続ければ、残る意も次第に「余念ない」状態になっていく。ある時は雑念が起こっても、また、ある時はいつの間にか素直な心で御本尊に集中して題目を唱えている自己を感ずる。自然に余念なく題目を唱える行が進むところに、大きな根本の定の功徳が現当二世に広がるのである。)題目の妙の字の意義に、大きく三つの拝し方がある。»プロフィール日蓮正宗信徒のポリ銀と申します。創価学会の家に生まれて、19歳まで創価学会員でした。高校三年生の時に、池田大作の「11.16スピーチ」を地元の会館で観まして、創価学会に大きな疑問を持ちました。20歳の時、創価学会を脱会。父の勧めで顕正会に入会。浅井昭衛の国立戒壇論に心酔し18年、38歳の時には罰で心身ともに疲弊しきってしまっていました。自殺願望が募り、毎日のように「死にたい」と口にするようになる中、ネットで元顕正会員のサイトで顕正会の嘘を知り、日蓮正宗のお寺を訪問しました。御僧侶の御話を聴き、説得されまして再入信させていただいたのが、2010年。今年(2020年)は、再入信して満10年の節目となります。10年間、罪障消滅の苦しみと向き合いながら、一歩ずつ自分の人生を良い方向に導いていただきました。日蓮正宗に戻れて良かったと、思う人生にたどり着いた状態です。日蓮正宗に戻り、人生の立て直しができますように。その思いでブログを書いています。当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次には能証の人を明かす。今、当抄を釈するに、大いに分ちて二と為す。初めに所証の法を明かし、次に「問う劫こっ初しょ」の下は能証の人を明かす。初めの所証の法を明かす、亦三。迹門には兼帯の濁なく、本門には始成の濁なし。この「生死の夢を覚まし」とは、どういうことか。思えば、人々の生活は皆、生死無常そのものである。時間・空間の全体を意味する。地・水・火・風は動であり、時の推侈とともに動き、一切の存在はこの一つひとつとその結合による無限の生成変化の用きによって生じ、住し、変異し、消滅する。我々が南無妙法蓮華経と唱え奉ることは、日蓮大聖人の仏法が久遠元初に存することを淵源とする。ほか何人もないのである。仏法をコツコツと伝える者のブログ月別アーカイブ検索はてなブログをはじめよう!ekikyorongoさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。