5年前は、それこそごんぼの種まきは一大イベントで、お菓子やお茶などを畑に持って行って作業をしたものである。仕事自体はつらかったが、それでもごんぼを通じての時間を共有している生な感覚が確かにあった。感情的なだけ、感傷的なだけ、と言われればそうかもしれない。確かにあった生な感覚は、播種機を入れることでなくなってしまった。便利なことは良い事だと思うが、それが一体何ほどのものなのか、僕にはいまいちわからない。本当かうそか、うちの集落ではエンドウは12年ほど期間をあけないと、同じ土地で栽培は出来ないという。連作障害を避けるために。祖父、祖母、それに近所のおばちゃん連中も口をそろえて、『できんのやざぁ』と言う。調べてみると、6年から7年というのがどうも農学的見地での意見。そんなことはどうでもいい。そもそも輪作とは何を目的としたものか。連作障害を避けるというのが、その主目的。増収?それともリスク回避?少なくとも祖父・祖母の言う輪作はリスク回避なのだ。土地が痩せすぎたり、収量が極端に少なくならないように、輪作の周期を作物ごとに決め、それを受け継いできている。その流れの中で、エンドウは12年だったのだ。エンドウが同じ土地に戻ってくるまで12年の歳月が必要になる。その歳月で、祖父と祖母は農業を営んでいた。農学的に、自然科学的に、エンドウの輪作周期が何年だろうとあまり重要に感じない。その地域の農業の時間は、こういうところに少しずつだが垣間見ることが出来るのである。時々、そういった時間は『技術的に間違っている』ということで、無視されたり、脇にやられたり、はたまたカイゼンさせられたりする。僕がそのエンドウの時間を知るまで、祖父や祖母がその時間を守っていてくれて。terparahyogyaで地震があった。それを知ったのは昨日の昼。それからインドネシアのメディアサイトを見て回るが、どこもmacet...仕方なく、ボゴールの知り合いに国際携帯メール。IPBの時の同級生にyogya出身の人が居たが、彼女のお婆さんと叔母さんは、残念ながら犠牲になってしまった。yogyaにいる妻の友人とは、未だに連絡がつかない。電話回線がパンクしているからということもあるけど。死者数はどんどん増えている。あの数字の中に、これ以上知り合いが含まれない事を望む。いや、そもそもこれ以上死者数は増えて欲しくない。集落の若手の人たちと飲む。いっても、僕が一番若かったけど。過疎化予備軍の我が集落では、40代は若手になる。場所は、またいとこの家。いとこと言っても、普通のまたいとことは違う。うちの祖父の姉がまたいとこの祖父の妻となり、またいとこの祖父の妹が僕の祖母なのだ。かんたんにいえば嫁交換。いとこと言っても、関係はすっごく近い。今晩集まった若手は、村の行事によく顔を出す面々ばかり。そんな中に呼んで貰えたのは、村の中ですこし浮いているなぁ、と常々感じていただけに、すごくうれしかった。ある程度は、村の中で認められているのだろうか。262006農業はとむぎ今日、ほんの少しだけだが、はとむぎを播く。先日、母の実家に遊びに行ったときに飲ませてもらったはとむぎ茶が美味しくて、自分でも作ることにした。はとむぎを播くと知って、祖父や祖母、それにパートで来てくれている近所のおばちゃんは懐かしそうにしていた。『昔は、この辺でもたくさん播いたんやざぁ』と。30年以上昔の話だが、うちの集落でも結構はとむぎを作っていたらしい。祖父や近所のおばちゃんから播き方や管理のしかたを習いながら、播いた。懐かしそうにはとむぎの種を眺める祖父やおばちゃん。今まで戻ってこなかった時間が回帰しているようだった。僕にとっては初めてのはとむぎだが、この集落には、はとむぎと共に生活した時間があったのだ。自分もその時間を紡いでいこう。『貨幣の思想史』:お金について考えた人びと.1997年.新潮社.内山節の哲学をどうにか理解したい、そういう思いに駆り立てられて手に取った本。『「創造的である」ということ』の中で、彼は使用価値を共有できる産直が重要だと書いていたが、そのあたりが私には良くわからなかった。使用価値なんて面倒な言葉をもちださなくても、儲かるか儲からないか、そういうことではないのだろうか、とただ単純に考えていた。ここ何冊か彼の著書を読んでみると、私の捉え方が不十分なのではないだろうか。彼の言う『使用価値』を彼と同じ地平で眺めることができないものだろうかと思い、この本を読む。本書は、経済について考えてきた学者の中から13人を紹介しつつ、貨幣について考察をいれた本。ウィリアム・ペティ、フランソワ・ケネー、おなじみのジョン・ロックやアダム・スミスから始まり、マルクス、ケインズまでを一気に紹介する。それぞれの価値に対する考え方、貨幣に対する態度が紹介されている。私たちは貨幣が当たり前に存在している社会に生きている。価値についても貨幣を基準に考えがちになったりもする(例えば、某テレビ局では、いろんなお宝(芸術品・おもちゃなど)をお金に換算する番組を作っている)。それは、ちょっと考えたらとても妥当とは思えない。価値には使用価値と交換価値がある。本書で紹介されている例で説明してみよう。水にはそれと交換できるものはあまりないだろうが、無くてはならないほど有用性を持っている。ダイヤモンドなどの宝石は、それ自体にあまり有用性はないが、それと交換できるものは多くある。水は使用価値は高いが交換価値は低いとなり、宝石は使用価値は低いが交換価値は高いということになる。そんなことは当たり前ではないか、と思われるかもしれないけど、この使用価値と交換価値が一致しないところが、現代の資本主義の歪として表れている。本書が特に優れていると思うのは、最終章の第3節だと思う。1章から11章までは、これまでの貨幣・価値に対する西洋思想を紹介しているのだが、最終章である12章では、そもそもこれまでの西洋思想の中で前提であった「すべてのものには固有の価値がある」こと自体を批判している。筆者は、使用価値は関係的価値で関係のなかに成立する有用性だという。商品の価値を作り出しているものは使用価値においても、交換価値においても、その価値実体を作りだしているものは、それとともにある関係的世界であるという。ここでは価値は価格に等しく、価値両は労働時間量に等しいとみなすことによって成立する商品経済の構造が価値実体を成立させる。その結果、商品の価値はその価値実体が価格としての貨幣量をさだめるのではなく、貨幣化された価値が逆にその商品の価値実体を生じさせていると指摘する。筆者は最後に、『私たちが創造しなければならないものは、使用価値を実体化しうる関係であり、そのことをとおして貨幣を実体化しうる関係を縮小していくことであろう』という。これが彼のいう産直ということであろう、と理解した。貨幣には価値がある、と当たり前に考えている人には是非読んでもらいたい。価値について深く考察できる良書。この本を強く推薦します。家族との時間おふろ農薬を散布する。ブロッコリーの畑にヨトウムシが発生したから。出来ることなら、無農薬で済ませたい。すっごく嫌々ながらの農薬散布。帰ってきてから、すぐさま風呂に入る。娘をお風呂に入れるのは僕の役目だったのだけど、今日は娘と入る前に、自分の体を良く洗う。洗ってから娘を風呂に入れた。自分の娘に直に接することが出来ないと思っているような行為(農薬散布)を、なぜ僕はやるのだろう。誰かの口に入るものなのに、ほかの匿名の人たちなら僕は平気なのだろうか。農薬を散布した日は、落ち込む。その3今朝、うちの集落の区長さんがすっ飛んできた。