小松より四十六町あり。逢うて曰く、翁が世に出づる事、既に二百八万余歳とのたまふ。斎内親王に謂ていふ、我寿福を人に授く故に太田神と名づくと、然して後国々を巡り此湖に来りて釣を垂る。湖の三たび変じて桑原となりしを見たりと。老翁の形を現じては白髭明神といふ。山門の横川にも釣垂石あり。社辺にも釣垂の大岩あり。承和八年叡山の法勢和邇の村をすぐる時、婦人我は比良神也と名のり。観音経を聴聞せんと願ひ給ふによつて、釈迦の出世を見給ふやと問ひしに、其時にや諸天多く西に飛びしと語り給ふ。浅井備前守長政の女、今の社を造営せり。此明神は日吉の早尾、熱田の源太夫、三州男川の神同一体にして本地不動明王なり。庚申を守ると申すも此神を祈る事なり。此神の苗斎、伊勢神宮に仕へて玉串某とてあり。以下は、参考情報です。(山城・近江)』に記されている、白鬚神社(しらひげじんじゃ)や、比良明神(ひらみょうじん)(白鬚明神(しらひげみょうじん))についての記述です。北端が琵琶湖にその断層崖を沈めるようにした白砂の汀の景勝地に鎮座し、全国的な分布をみせる白鬚(髭)社の本社とされている。『三代実録』の貞観七年几六五)正月十八日の条に「近江国の無位の比良神に従四位下を授く」とあるが、当社の祭神猿田彦命はこの「比良神」にあたるという。社名の「白鬚」は一般にシラヒゲと呼ばれるが、それに異をとなえる説がある。言語学的な考証を抜きにして結論だけをいえば、「白鬚(はくしゅ)」は「百済(ひゃくさい)」であり、その百済もまた仮借字で、本義はクナルすなわち「大国」を意味するというのである。いうまでもなく、この説は白鬚神社を渡来神とみる。現在、白鬚神社が最も濃密に分布するのは旧武蔵国北部である。白鬚神の前身が比良神(比良山の神)であったことを示唆する伝承が古くからある。経てしだいに形成された東大寺縁起とでもいうべきものにもとづく伝承と思われる。引用と思われる十四世紀の虎関師練(こかんしれん)の『元亨(げんこう)釈書』寺像志に、次のような説話が載っている。聖武天皇は東大寺大仏の鍍金川の黄金を集めたが、所要の量に不足した。そのおり大和の金峰山(きんぶせん)が全山黄金であると伝え聞いた天皇は、ただちに僧良弁(ろうべん)に命じ、金剛蔵王(ざおう)に採掘について祈らせた。すると、「この山の黄金を勝手にしてはならないが、別の方法を知らせよう。近江湖南の勢多県(せたのあがた)(現大津市瀬田付近)にある山は、如意輪観世音の霊地である。そこへ行って念ずれば、かならず黄金が得られよう」との夢のお告げがあった。そこで良弁が急いで勢多県へおもむくと、一人の老翁が大岩の上に坐っていて、大川(瀬田川)に釣糸を垂れていた。不審に思って尋ねると、老翁は「自分はこの背に続く山々の地主の比良明神である。ここは観世音の霊地である」と言い、またたくうちにかき消えた。良弁はさっそくその大岩の上に廬(いおり)を建て、そこに観世音の像を安置した。今の石山寺の起こりである。絶え間なく読経を続けると、やがて陸奥(みちのく)からはじめて黄金が出たとの知らせがあったという。一場面にもあってよく知られていた。ここで注意したいのは、この老翁が比良明神と名乗っていることである。比良明神が白鬚明神と称されるようになった年代は、少なくとも鎌倉時代にさかのぼるといってよい。地主神として載っている。琵琶湖を中心とした近江の各地には、老翁(老いたる神)が姿を表わす物語が点在する。長谷観音の御依木となるべき仏木を運ぶ場面がみられるが、それを守護する「三尾(みお)明神」が老翁の姿で描かれている。名を異にしてはいるものの、その主体は一つであることが知られる。(水尾神社の項参照)の次の記述と関係があろう。「昔、猿田彦命は長田(おさだ)に住まわれたので、長田士君(おさだおのきみ)とも呼ばれていた。瓊々杵(ににぎ)尊が日本の国を巡狩されたとき、比良山の北に鎧(よろい)崎・吹卸(ふきおろし)崎・鐘(かな)崎の三つの尾崎があって通行の妨げとなっていた。猿田彦命はそれを押し崩した手柄によって三尾大明神の名を賜わったので、住まいする所を三尾郷(みおのさと)と呼ぶようになった」とあり、また「猿田彦命はその後伊勢国の狭長田(さおさだ)の里に八万年も永らえたが、垂仁天皇の御代、この本土の三尾郷へ帰って来て、洞穴の内に入ってついに神になったといわれている」とある。これは当社が水尾神社と深い関係をもつことを示すもので、さきの白蓮山長谷寺の縁起などとも密接な結びつきがあるように思われる。現在、当社の社前の湖中に朱塗の大鳥居が建っている。みるように陸上にあったが、かつて琵琶湖が増漲し、それ以来水中にあるという。鳥居ヲ顕ス、同廿四日失スト」などと記している。桃山時代の建築様式をよく伝えるものとして昭和十三年に国宝(現重文)の指定を受けた。背後の山頂に巨岩の磐座があり、その周囲に古墳群がある。社殿の右の山林には横穴式石室が一つあって整備保存されている。〔中略〕ちなみに、中世の当地は山門(延暦寺)と六角氏の勢力の影響を強く受けたところであり、次の伝承などもそうした歴史的背景の推移を物語るものである。鵜川地先に流れる小川は俗にウコウガワ(おそらく鵜飼川の意)と呼ばれ、かつては土地の漁師が供祭人として白鬚神社に鵜遣いをもって川魚の献進を行なったが、中古山門から殺生禁断の制が出て廃絶したという。(*32)比良山地の地主神(じぬしがみ)については、ほかにも、天台宗の僧侶が、比良山地の地主神(じぬしがみ)から比良山地の土地を譲り受けたとする説話があります。相応にまつわる説話のなかには、「相応が、比良山地の地主神(じぬしがみ)である思古渕明神(しこぶちみょうじん)から、葛川の地(比良山地の西側の地域)を譲り受けた」とする説話があります。この説話の背後にあるのは、天台宗の教団が、相応和尚(そうおうかしょう)に仮託して、比良山地の地主神(じぬしがみ)である思古渕明神(しこぶちみょうじん)を信仰する人々の領地と信仰を奪い取った、ということなのかもしれません。村山修一さんは、つぎのように述べておられます。下記の文章では、地主神(じぬしがみ)が、比良明神(ひらみょうじん)ではなく、思古渕明神(しこぶちみょうじん)となっていますが、どちらも、比良山地の地主神(じぬしがみ)であることはおなじです。「天台宗の教団が、比良山地の地主神(じぬしがみ)の領地とその信仰を、自分たちの教団の領地と信仰へとすり替えていった」ということは、「天台宗の教団が、比叡山の地主神(じぬしがみ)(酒天童子(酒呑童子))の領地とその信仰を、自分たちの教団の領地と信仰へとすり替えていった」ことと、おなじです。相応は二十九歳にして生身の不動明王を拝せんがため、けわしい比良山西斜面の山道を北進し、遂に一清滝を発見し、ここを修行場と定めた。(中略)相応の到達した清滝はいまの安曇川畔坊村で、この川に合流する明王川の上手、比良山系から流れ下るところに生じた一つの滝と考えられ、主峯武奈嶽の直下に近く、極めて急斜面の地形をなしている。相応は滝の前の石の上で、七日間明王を念じていた。右渕瀬を境とする別領をなし、誰も入ったことがない。あなたは不動明王の後身であるから別領を進ぜよう。この滝は十九のうちの第三の清滝で、兜卒内院に通じ葛川滝という。今後修行者を守り、弥勒下生の暁まで仏法を守り続けることを誓おう、われは思古渕大明神であると言い終って姿を消した。相応はこれは明王か魔王の変化かと疑いつつ、合掌析念を止めないでいると、遂に滝の内に明王の姿を見た。滝に飛び込んで抱き上げ、石上に置いて拝んでみるとただの樹木であった。よってこの樹木を以て不動明王を彫刻し比叡山無動寺に持ち帰り本尊としてまつった。(中略)ここで葛川の支配地を相応に譲ると託宣した思古渕明神について説明しよう。志古渕.信興渕等とも書き、葛川はじめ安曇川流域全体に今日もまつられている民俗神であり、その信仰は恐らく平安朝以前に溯るであろう。(中略)けだし思古渕明神は水神であるとともに地神でもあり、太古以来住民達の生活を支える精神的基盤であったにちがいない。ゆえに神が相応に土地を譲る託宣をした話は、相応が葛川の行場開拓について土地の住民との折衝を暗示し、裏に多少住民の抵抗が秘められていたことも想像される。それは高野山開発の際の空海に対する丹生明神(これをまつる丹生氏)の抵抗ほどのことはなかったにせよ、相応以後の天台の支配は、思古渕信仰に象徴される村民の山林所有権を、不動明王信仰で示される天台の領主側が奪い取るねらいをもったものとしても解釈されよう。諸神とともに思古渕明神もまつられ、日吉大明神の眷属神的地位に下げられてしまった。(*25)また、佐藤弘夫さんは、『霊場の思想』のなかで、つぎのように述べておられます。下記で述べられている、中世の寺院がおこなった「寺領荘園の拡大」のやりかたは、天台宗の教団が、相応和尚(そうおうかしょう)という「聖人」の説話をつくりだし、その「聖人」に仮託して、比良山地(ひらさんち)の地主神(じぬしがみ)(思古渕明神(しこぶちみょうじん))の領地と信仰を、自分たちの領地と信仰にすり替えていったやりかたと、おなじなのだろうとおもいます。中世成立期の寺院が重視したのが、寺の所有する土地(寺領荘園)の拡大である。寺院はみずからへの土地の寄進が、極楽往生へとつながる善行であることを積極的に宣伝した。廟所にいる聖人たちは彼岸への案内人であるとともに、集積された寺領に対する侵犯を監視する役割を負った。彼らは「賞罰」=アメとムチを使い分けることによって、この世の悪人を悟りの世界に導く存在とされていたがゆえに、仏敵への治罰は本来の役割となんら矛盾するものではなかったのである。官寺としての古代寺院からの脱却をめざした諸寺院は、積極的に地方にも教線を拡大した。それは地方では廃れていた古い寺院の再興という形態をとった。その役割を担ったのが「聖(ひじり)」とよばれる一群の行者たちだった。彼らは各地を巡って目ぼしい寺院を再興するとともに、中央から持ち込んだ最新の土木技術を用いて周辺の土地を開発し、囲い込んでその寺の経済的な基盤とした。開発され買得された土地には、所有のシンボルとして要所要所に堂舎が立てられ、神々が勧請(かんじょう)された。そのうえで、寺と寺領全体の監視者として奥の院に聖人を祀った。平安時代には大津市域のなかでも、北部の山門(さんもん)(延暦寺)に対して、中部の寺門(じもん)(園城寺(おんじょうじ))、そして南部の石山寺(いしやまでら)といった競立がみられるようになるが、北部地域では坂本・下坂本が、延暦寺と日吉社を中心に都市的発展を示した。そこに山門を本所(ほんじょ)として土倉(どそう)が立ち並び、主として北陸道の物資を揚陸する港湾として、著しい経済的発展を示していた。院政の開かれるころから、日吉社は皇室・貴族の崇敬を得た結果、京都との往来も多かったので、いきおい坂本は交通・運輸・問丸(といまる)とも関連して知られるようになった。坂本といえば馬借(ばしゃく)といい、馬借とは商人という連想が生まれたくらいである。信仰の上でも後白河院(ごしらかわいん)のときに、京都には新日吉社(今比叡)が上皇(じょうこう)御所法住寺(ほうじゅうじ)殿の東北に営まれて、日吉信仰を代行するに至ったくらいである。南北朝戦乱期には、後醍醐(ごだいご)天皇が京都の難を避けて坂本に行幸(ぎょうこう)している。(北部地域)』の本の巻末のところの、奥付の前に記載されている、(編集者さんたちと、)執筆分担者さんたちと、その執筆担当箇所の一覧表です。山間の葛川地区もまた、相応和尚以来の明王院が、京都の人々に深い帰依(きえ)をうけ、『梁塵秘抄(りょうじんひしょう)』にも「葛川へ参る道」が模索されたが、室町時代には途中・花折峠を越えて足利義満(あしかがよしみつ)・同義尚(よしひさ)・日野富子(ひのとみこ)らの参籠(さんろう)があった。この地区と伊香立地区との境相(争)論はとくに著名だが、その他周辺の庄々とも争いが絶えなかった。その背景としては、葛川地区の木材とともに炭竃が多く営まれ、薪炭(しんたん)の生産されたことが魅力として考えられる。大伴家持(おおとものやかもち)奈良の東大寺(とうだいじ)に、「奈良の大仏」として有名な、盧舎那仏像(るしゃなぶつぞう)という巨大な仏像があります。(ぞうりゅうるしゃなぶつのみことのり)」という命令書にもとづいてつくられた仏像です。(*39)(東大寺(とうだいじ)の盧舎那仏像(るしゃなぶつぞう)の大仏開眼供養(だいぶつかいげんくよう)の儀式のようすを描いた絵画。)この上の絵画の画像のなかに描かれている、おそらく、聖武天皇(しょうむてんのう)だろうとおもわれる人物が描かれている部分を拡大したものが、この下の画像です。(*39)(東大寺(とうだいじ)の盧舎那仏像(るしゃなぶつぞう)の大仏開眼供養(だいぶつかいげんくよう)の儀式のようすを描いた絵画。)(この画像のまんなかあたりに描かれている人物が、おそらく、聖武天皇(しょうむてんのう)だろうとおもいます。)ちなみに、聖武天皇(しょうむてんのう)は、西暦745年に、近江国(おうみのくに)甲賀郡(こうがぐん)(現在の滋賀県甲賀市(こうがし))の場所を、「新京」(首都)としてさだめました。大仏(盧舎那仏像(るしゃなぶつぞう))も、紫香楽宮(しがらきのみや)があるこの場所につくろうとしていました。この場所で、火災や地震がつづいたことから、4カ月後に、首都は平城京(奈良市)にもどされてしまいました。それにともなって、大仏(盧舎那仏像(るしゃなぶつぞう))も、奈良の平城京にある東大寺(とうだいじ)でつくられることになりました。ついでながら、滋賀県大津市の南部にある石山寺(いしやまでら)の創建についての伝説が記されている、『石山寺縁起』(いしやまでらえんぎ)という絵巻物のなかにも、東大寺(とうだいじ)の盧舎那仏像(るしゃなぶつぞう)の造立(ぞうりゅう)にまつわる、つぎのような主旨の伝説が記されています。「東大寺(とうだいじ)の盧舎那仏像(るしゃなぶつぞう)を造立(ぞうりゅう)するために必要な黄金が不足していたことから、聖武天皇(しょうむてんのう)は、良弁僧正(ろうべんそうじょう)に命令して、黄金が産出するように祈願させました。良弁僧正(ろうべんそうじょう)が、石山の地(現在の石山寺がある場所)で黄金の産出を祈願していたところ、陸奥国(むつのくに)で黄金が産出した、という報告が入りました。この陸奥国(むつのくに)で産出した黄金をつかうことで、無事に東大寺(とうだいじ)の盧舎那仏像(るしゃなぶつぞう)を造立(ぞうりゅう)することができました。」この下の絵画の画像は、『石山寺縁起』(いしやまでらえんぎ)の絵巻物のなかに描かれている、良弁僧正(ろうべんそうじょう)と、比良明神(ひらみょうじん)との、出会いの場面を描いたものです。良弁僧正(ろうべんそうじょう)は、黄金をさがしもとめて石山の場所まで来たときに、比良明神(ひらみょうじん)と出会ったとされています。(*15)この下の地図のなかの、下のはしっこのほうのところに、近江国(おうみのくに)甲賀郡(こうがぐん)(現在の滋賀県甲賀市(こうがし))にあった紫香楽宮(しがらきのみや)の場所や、滋賀県大津市の南部にある石山寺(いしやまでら)(また、その前身である石山院)(伽藍山)の場所を図示していますので、ご参照ください。あってだした、大仏建立発願の詔である。あり、同十三年三月には国分寺創建の詔がだされている。一句は、古来より有名であった。(ぞうりゅうるしゃなぶつのみことのり)」の命令書の文章です。130)に掲載されている、(天平(てんぴょう)十五年(西暦743年)の)「冬十月辛巳」の条のところで、見ることができます。)造立盧舎那仏詔(ぞうりゅうるしゃなぶつのみことのり)詔(みことのり)して曰(のたまは)く、朕(われ)薄徳(はくとく)をもて恭(かたじけな)くも大位(たいゐ)を承(う)け、志(こころざし)は兼済(けんさい)に存(あ)りて、勤めて人物(じんぶつ)を撫(な)でつ。率土(そっと)の浜(ほとり)、すでに仁恕(じんじょ)に霑(うるほ)ふといへども、普天(ふてん)の下(もと)いまだ法恩(ほふおん)に浴(ゆあ)みず。誠に三宝(さんぽう)の威霊(ゐれい)に頼(よ)りて乾坤(あめつち)相(あい)泰(やすら)けく、万代(よろづよ)の福業(ふくごふ)を修(おこな)ひて動植咸栄(みなさか)えむと欲(ほり)す。ここに天平(てんぴょう)十五年歳次(さいじ)癸未(みずのとひつじ)十月十五日をもて、菩薩(ぼさつ)の大きなる願(がん)を発(おこ)して、盧舎那仏(るしゃなぶつ)の金銅(こむどう)像一軀(ひとはしら)を造り奉(たてまつ)りつ。国の銅(あかがね)を尽(つく)して象(みかた)を鎔(い)り、大きなる山を削りてもて堂を構(かま)へ、広く法界(ほっかい)に及(およ)ぼして朕(わ)が知識(ちしき)と為し、遂(つい)に同じく利益(りやく)を蒙(かがふ)らしめ、共に菩提(ぼだい)を致(いた)さしめむとす。それ天下(あめのした)の富(とみ)を有(たも)つものは朕(われ)なり。天下(あめのした)の勢(いきおひ)を有(たも)つものも朕(われ)なり。この富(とみ)と勢(いきおひ)とをもて、この尊き像(みかた)を造りたてまつりつ。事(こと)は成(な)り易(やす)く、心は至(いた)りがたし。徒(いたづら)に人を労(いたづ)かすことありて、能(よ)く聖(ひじり)を感(うご)かすことなく、或(あるい)は誹謗(そしり)を生(う)みて、反(かへ)りて罪辜(つみ)に堕(お)ちむことを。この故(ゆゑ)に知識(ちしき)に預(あづか)る者は、懇(ねもころ)に至誠(しせい)を発(おこ)さば、各(をのをの)介福(かいふく)を招(まね)かむ。宜(よろし)しく日(ひ)ごとに盧舎那仏(るしゃなぶつ)を三(み)たび拝(をが)みたてまつるべく、自(みづか)ら当(まさ)に念(おもひ)を存(たも)ちて、各(をのをの)盧舎那仏(るしゃなぶつ)を造りたてまつるべし。更(さら)に、人情(こころ)に一枝(ひとえだ)の草(くさ)・一把(ひとすくひ)の土(つち)を持ちて、像(みかた)を助け造らむと願(ねが)ふものあれば、恣(ほしきまま)にこれを聴(ゆる)せ。国郡等(くにこほりら)の司(つかさ)、この事によりて百姓(おほむたから)を侵(をか)し擾(なや)まし、強(あながち)に収歛(をさ)めしむることなかれ。遐邇(かじ)に布(し)き告(つ)げて、朕(わ)が意(こころ)を知(し)らしめよとのたまへり。(*43)下記は、上記の「造立盧舎那仏詔(ぞうりゅうるしゃなぶつのみことのり)」の文章のなかにでてくる言葉についての補足説明です。華厳経(けごんきょう)の教主(きょうしゅ)で、毗盧遮那仏(びるしゃなぶつ)(毘盧遮那仏(びるしゃなぶつ))ともいう。金銅像(こんどうぞう)は金(きん)の鍍金(ときん)をした銅製の仏像。造寺造仏その他の功徳(くどく)を協力して行うための信者の組織。酒呑童子説話をつたえる香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)には、「近江国(おうみのくに)かが山」という謎の山が登場します。この山は、最澄の所有地であったとされ、比叡山を追い出された酒天童子が、移住先の土地を与えてくれるように最澄に求めたことで、酒天童子に与えられた土地です。ぼくは、この「近江国(おうみのくに)かが山」というのは、己高山(こだかみやま)のことではないかと思います。「近江国(おうみのくに)にある白山信仰の盛んな山」(己高山(こだかみやま))を、「加賀国の白山(はくさん)」(かが山)に見立てて、「近江国(おうみのくに)かが山」と呼んだのではないかと思います。「かが」(加賀国(現在の石川県南部))にある山のなかで、代表的な山といえば白山です。「かが山」というのは、白山のことを指しているのだろうと思います。白山信仰は、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の成立に深く関わったとされている天台宗や天台修験と深い関係があります。その関係で、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)のなかに、天台宗ゆかりの白山に見立てられていた山(白山信仰の盛んな山)が登場するのでしょう。『己高山縁起』によれば、己高山(こだかみやま)は、加賀の白山を開山したとされる泰澄が寺院を開いた場所とされていて、白山信仰が盛んな地域だったようです。日本天台宗の開祖である最澄は、己高山(こだかみやま)で修行していたときに、「白山の白翁」と名乗る神と出会い、己高山(こだかみやま)の所有権を譲り受けて、この地域一帯の寺社を再興したとされています。このように、己高山(こだかみやま)は、天台宗とも関わりがある場所です。己高山(こだかみやま)は近江国(おうみのくに)の鬼門であるとされています。京の都の鬼門である比叡山から追い出された酒天童子が、その次にあてがわれた移住先が、近江国(おうみのくに)の鬼門である己高山(こだかみやま)であった、ということです。酒天童子の移住の流れを、「鬼門から鬼門への移動」という流れであると解釈すれば、酒天童子の移住先の「近江国(おうみのくに)かが山」は、近江国(おうみのくに)の鬼門である己高山(こだかみやま)である、ということになるだろうと思います。高橋昌明さんは、『酒呑童子の誕生』のなかで、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)のなかに登場する「近江国(おうみのくに)かが山」という言葉を、「近江加賀山」と表記されています。これはつまり、高橋昌明さんは、「近江国(おうみのくに)かが山」という言葉のなかの「かが山」という言葉は「加賀山」のことを意味していると考えておられる、ということなのだろうとおもいます。2005年100ページ湖北地域は仏教美術の宝庫で、特に木之本町から高月町にかけては「観音の里」と呼ばれている。それらの仏像を育んだ背景の一つが、己高山(こだかみやま)の山林修行である。己高山は滋賀県木之本町にある山で、標高九二三メートル。26)は、甲乙二巻からなり、「當山草創事」から「学頭坊事」まで一二条にわたって己高山の歴史を記している。「當山草創事」によれば、古老の言い伝えでは、己高山は近江国の鬼門で、古仙練行の秘窟であった。行基が勝地としてこの峰を選び、伽藍を草創して仏像を彫刻し、泰澄が聖跡としてこの山を崇め、峰に入って行門を建立したという。「當山再興事」には、最澄再興の話を載せる。最澄が己高山南麓の高尾の草堂で修行中に、仏閣の礎石跡で十一面観音の頭部を発見した。すると白山白翁が現れて、二〇〇年前に仏閣を建てたが焼失してしまい、復興してくれる人が来るのを待っていたという。最澄は、霊木を御衣木加持(みそぎかじ)して、その仏頭に続く胴体部を自ら彫刻した。白山白翁の指示を受け、己高山の鎮守として十所権現(じゅっしょごんげん)を勧請したという。(図版25)は、嘉吉元年(一四四一)の成立である。これは、中世における奈良興福寺の末寺を記録したもので、興福寺の勢力を誇示する目的で編纂されたため、一般に内容の信憑性には疑問が持たれている。個々の寺院の当時の規模や資財記録には参考にすべき点があり、中世の湖北の寺院の様相を知るうえで貴重な史料となっている。五か寺と、別院で構成されていたことが知られる。なかでも山頂にあった観音寺が己高山随一で、別院を六か寺もっていたという。これらの寺院の開基には、行基や泰澄の関与が記されている。28)は、寺伝では高尾寺のものであったとされる。石道寺蔵(中略)右頁の十一面観音立像は寺伝では、己高山五箇寺のうちのひとつ、高尾寺の本尊であったという。(重要文化財)が著名だが、本像は本尊と同じくケヤキ材製の一木造で、内刳を施さない。面持ちと、整理された衣文線、小像ながら重量感を残しつつ、明確な括れをもったプロポーションなどの特徴は、正暦4年(993)頃の作とされる滋賀県湖南市の天台寺院・善水寺の諸像と近しい。本尊にさかのばる10世紀末頃の作と考えられ、この頃石道寺を含めた己高山周辺にも天台系仏師の関与が想定される。