「鍵となる大事なポイントは『呼吸』だ。坐ることではないのですか。「もともと坐禅を組むことは悟るための必須条件では無いし、ここではそもそも悟る必要は必ずしも無いとしての話しだから、坐禅はポイントでは無い。『一呼吸、思い出したら一呼吸』することだ。「そうすれば、そのつど覚醒して我に返り、虚仮の世界からリアルな真実の世界に戻る。考えながら、日常生活を過ごしていく。そのようにして生活していけば、悟っていなくても悟った人と似たようなものだ。悟らずの人でも、根拠や理屈は分からなくても、日常生活で一呼吸することによって、思考全開の虚仮の世界から、この憎愛無く、善悪無く、勝ち負けのないリアルな世界(今ここ)の覚醒した世界へ、時々戻るならば、それで良いということになる。一呼吸したその状態が真実のリアルな世界であり、他は虚仮の世界であることが分からないままでかまわない。そんな単純なものなのかと思うむきもあろうかとは思うが、これが本当だ。(白隠『衆生近きを知らずして、遠く求むるはかなさよ〈坐禅和讃〉』)。逆に、たとえ大悟した人や大悟徹底した人であっても、思考をフル回転させなければならない世間の活動に気を取られて、今ここの世界や、自在な境涯を置いてきぼりにしていると、変なことになる。見跡~得牛等々に止まっている人たちは簡単に元の木阿弥になってしまう。自由な境涯を得た人が変なことになるなどとはおかしい、偽の大悟徹底だからだという反論が大きく聞こえて来そうだが、そう感じるのは、大悟徹底した人なら神々しい人物に成り切ってしまっているはずであり、そんな凡人の悩みを背負うことになるはずがないという風に、諸々の仏典のあれやこれやの記述内容の権威に幻惑されて、思い込んでいるからである(『知性の限界の根拠や悟ると聖人になるのか』の各ページに説明している)。大悟徹底したはずの一休が53歳のとき、自殺未遂をしている。過ぎ去れば穴に堕ち、回り来れば却って壊らる。このような意味では、人生これで完成ということは無い。釈迦も達磨も一休もだ。「えー全く信じられません。それに一呼吸って、なにか念仏みたいですが。浄土宗・浄土真宗のことか。源信)ただ背景は違うにしても『南無阿弥陀仏』の名号を唱えることで、結果的には似たところはある。法華経には、『唱題成仏』ということがある。題目を唱えることで、結果的には似たところはある。真言密教の空海が書いた『般若心経秘鍵』において、『真言は不思議なり、勧誦すれば無明を除く。一字に千理を含み、即心に法如を証す。『阿』字という一字である。この一字を唱えることで、結果的に似たところはあるといえる。『阿字』に、特別の宗教的意味があると思い込むと全く違った結果になる。やっかいなことに、名号や題目は宗教的権威があるので皆さん実行しやすいので、それでもいいかともいいたくもなるが、その権威にのめり込んでしまうと、酷いことにもなる。それらを、何度も連続して唱えることで一種のトランス(恍惚)状態となり、それが真実の世界だと勘違いする人々も大勢いる。それも全くの的外れである。念仏や題目や真言はこれまで述べたように、覚醒させるための手段に過ぎないことを外してはならない。思考や念を一時的に切り、覚醒させる作用・機能さえあれば、『南無』でも『無』でも『ムー』でも『アー』でも『イー』でもなんでもよい。思うに、一番良いのは、なんらかの宗教的権威や意味合いの入る余地のない、『一呼吸』だ。これを勧める所以である。