書きたいことを書いてみた「ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、いいことを教えてくれるだろう。「ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、いいことを教えてくれるだろう。ブラウザゲームに学ぶ「インタラクティブ性」と「エンターテイメント性」オープンソースライセンスってなに?商用でも無料で使えるの?MITライセンスってなに?どうやって使うの?商用でも無料で使えるの?わたしたちの残酷さと思いやりのこころ「ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、いいことを教えてくれるだろう。(*1)物語の真の意図は、叡山を支配していた邪悪なる在地の神を調伏し、これより叡山の支配権を天台教団が正当に譲渡されたということを、「怪物退治」の物語の中に仕組むことにあった筈である。(*2)寺社縁起は、むしろ文書資料以上に過去の社会と精神生活について多くの知見をはらんだ文献であろう。それは読み方に従い、一層豊かな世界を物語りうるものである。比良山に関して、特に南都と叡山の縁起はそのなかで此山の神々が重要な役割を演じている。絵巻物に記されている、「平野山」という地名と、「近江国かが山」という地名が、いったいどこの土地を指しているのか、ということについてかんがえてみたいとおもいます。酒呑童子説話の成り立ちにふかくかかわったとされている比叡山延暦寺とそれらの土地とのかかわり、という観点から話をすすめていきたいとおもいます。※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法(すずりんぐ)」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。(*5)現存最古の酒呑童子説話をつたえる香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)という絵巻物があります。その香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)に描かれている説話のなかに、酒天童子(酒呑童子)が自らの来歴を語る場面があります。そこでは、かつて、酒天童子(酒呑童子)が、住み処(すみか)であった「平野山(ひらのやま)」を最澄に奪われ、そのあと、最澄からあたえられた移住先の「近江国かが山」(近江国かゝ山(近江国かか山))の土地からも追い出されてしまった、という話がかたられます。下記の文章は、その経緯についての、酒天童子(酒呑童子)による昔語りの一節です。(*6)の上巻のなかの第5段の詞書(ことばがき)の文章の一部を釈文(しゃくぶん)にした文章です。赤文字や太文字や黄色の背景色などの文字装飾は、筆者によるものです。(*9)頼光(よりみつ)・保昌(やすまさ)、同じ詞(ことば)に、「同じくは、亭主(ていしゅ)の御出(おい)であらんこそ面白(おもしろ)く侍(はべ)るべけれ。我等(われら)許(ばか)りは珍(めずら)しからぬ同行(どうぎょう)共(ども)にてある」と言はれければ、暫(しばら)くありて亭主(ていしゅ)の童子(どうじ)出(い)で来(きた)り。丈(たけ)一丈(いちじょう)計(ばか)りなるが、眼居(まなこい)・言柄(ことがら)誠(まこと)に畏(かしこ)く、智恵(ちえ)深(ぶか)げにて、色々(いろいろ)の小袖(こそで)に、白き袴(はかま)に香(こう)の水干(すいかん)をぞ着たりける。美しき女房(にょうぼう)達(たち)四、五人に、或(あるい)は円座(えんざ)、或(あるい)は脇息(きょうそく)持たせて、辺(あた)りも輝(かがや)く計(ばか)りに由々(ゆゆ)しくぞ見えし。童子(どうじ)、頼光(よりみつ)に問ひ申(もう)されけるは、「御(おん)修行者(すぎょうざ)、何方(いずかた)より何(いか)なる所(ところ)へとて御出(おい)で候(そうら)ひけるぞ」と問ひければ、答へられけるは、「諸国一見(いっけん)の為(ため)に罷(まか)り出(い)でたるが、漫(すず)ろに山に踏(ふ)み迷ひて、是(これ)まで来(きた)る」由(よし)をぞ答へられける。童子(どうじ)、又(また)我身(わがみ)の有様(ありさま)を心に懸(か)けて語りけり。「我(われ)は是(これ)、酒を深く愛する者なり。(さ)れば、眷属等(けんぞくら)には酒天童子(しゅてんどうじ)と異名(いみょう)に呼び付けられ侍(はべ)るなり。(あのくたらさんみゃくさんぼだい)の仏(ほとけ)達(たち)、我(わ)が立つ杣(そま)に冥加(みょうが)あらせ給(たま)へ」と申(もう)されしかば、心は猛(たけ)く思(おも)へども力(ちから)及ばず、現(あら)はれ出(い)でて、「然(しか)らば、居所(いどころ)を与へ給(たま)へ」と愁(うれ)ひ申(もう)せしに依(よ)て、近江国(おうみのくに)かが山、大師房(だいしぼう)が領(りょう)なりしを得たりしかば、然(しか)らばとて彼(か)の山に住み替(か)えてありし程(ほど)に、桓武(かんむ)天皇、又(また)勅使(ちょくし)を立て宣旨(せんじ)を読まれしかば、王土(おうど)にありながら、勅命(ちょくめい)さすがに背(そむ)き難(がた)かりし上(うえ)、天使(てんし)来(きた)りて追ひ出(いだ)せしかば、力(ちから)無くして又(また)、此(こ)の山を迷ひ出(い)でて、立ち宿(やど)るべき栖(すみか)もなかりし事(こと)の口惜(くちお)しさに、風に託(たく)し雲に乗りて、暫(しばら)くは浮かれ侍(はべ)りし程(ほど)に、時々(ときどき)其(そ)の怨念(おんねん)の催(もよお)す時は、悪心(あくしん)出(い)で来(き)て、大風(おおかぜ)と成(な)り旱魃(かんばつ)と成(な)りて、国土(こくど)に仇(あだ)を成(な)して心を慰(なぐさ)み侍(はべ)りき。香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の説話に、比叡山延暦寺の影響があらわれていることは、これまでに、牧野和夫さんや、菊地勇次郎さん、天野文雄さん、などの、たくさんの研究者の方々が指摘されています。それらの指摘の一部を紹介します。牧野和夫さんは、つぎのように述べておられます。指摘)ばかりではなく、酒天童子譚の叙述展開そのものが叡山開闢譚(即ち、天台山開闢譚であり、金毘羅・提婆の活躍する霊鷲山釈迦説法譚)をなぞるものでもあったのである。つぎのようにも述べておられます。「大江山絵詞」の物語は、御堂入道大相国の子息の失喪から始まるが、その子息は、良源、または円仁の弟子で、法華経読誦の功徳によって、“大江山”の牢中でも、法華経の陀羅尼品に説く十二羅刹女、師の良源が修した七仏薬師法の本尊薬師如来に属し、行者を守る十二神将、それに日吉の使者猿と本地の不動の姿であらわれた早尾権現の加護をうけ、頼光たちも、若僧に変身した日吉に助けられたとし、天台の神仏に守られた最澄・頼光と眷属の鬼や変化を駆使する酒呑童子との対決として語られ、前者の勝に終る。363)とされています。謡曲「大江山」は、諸本のなかでも、『大江山絵詞』と同系統に属し、話の内容もよく似ています。その謡曲「大江山」のなかの酒天童子の昔語りの場面について、天野文雄さんは、つぎのように述べておられます。この話は、酒天童子の物語ではあくまでも童子の追放譚だが、裏返しにみるなら叡山開闘説話であること論を俟たない。物語に、この話が趣向を変えながら息づいていることを知るならば、酒天童子と叡山・最澄との関連は思いのほか根深いものがあると思わずにはいられない。“しゅてん童子”なる鬼神的存在を解明するのに、この童子追放譚すなわち叡山開闘説話を足がかりにすることは十分な理由があるのだ。言われており、記録こそ究極の言葉(末後の一言)とされている。狭義の記録が他の三部門より上位に位置付けられていると見てよい。記録において仏教の根本は尽くされるのであり、「記録成仏」とも言われるくらいである。(*10)香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の酒呑童子説話の創作に影響をあたえた比叡山延暦寺の記家について記家(きけ)と呼ばれた、比叡山延暦寺の学僧の人たちについて。単純な交信よりもっと積極的に、三神中に日吉山王が入っていることが山門側の興味をそそった、と見ることもできる。説話の飛躍にあたり、記家がなんらかの関与をしたことが考えられるからである。鎌倉末期を黄金時代とする。彼らは当時の風潮として、たんなる記録者にとどまらず、記録・故実にみな秘伝を認め、口伝を説いて相承伝承した。した記家秘伝の最高・究極のものといわれる。状況とを論述し意味づけることを、とくに重視した。いいかえるとそれは、比叡山で発展した神道説(日吉山王神道)の探求であり、その方法が記録の探求だった。し、ひいては神国思想の興隆を準備した人々のことである。誕生:もうひとつの日本文化』233~234ページ下記の文章のなかの、『要略記』というのは、『山家要略記』の略称です。『渓嵐集』というのは、『渓嵐拾葉集』の略称です。『山家要略記』は、教理的な要素をも含むが、その中心はむしろ叡山に関する伝承や記録を集大成したものと考えられる。従って、すべてが神道関係というわけではないが、神道がきわめて重要な位置を占めている。基盤となる叡山の記家と呼ばれるグループに着目しなければならない。記家というのは、叡山の記録を扱うことを主要な職務とするが、その性格については、『渓嵐集』の序を見るのが適当である。あり、記録が四分されることが記されている。呼ばれ、他の文献にも見られるところから、中世の叡山では広く認められていたことが知られる。ここで注目されるのは、この四分の全体を「記録」と呼び、その中にまた「記録部」を立てていることである。「記録」には広義の記録と狭義の記録の両義があり、前者は狭義の記録の他に、顕・密・戒をも含むものである。顕・密・戒と言えば、実質的に叡山の仏教の総体であり、したがって、広義の記録は叡山の仏教全体に関わるものであったことが知られる。後にも触れるように、『渓嵐集』が広義の記録全体にわたるのに対し、『要略記』は狭義の記録に関する著述と見ることができる。六部門にも分けている。雑記というのは、古今の美談などを集めたものである。六章を立てるが、このうち第三の厳神霊応章が神道に関するものである。四分の記録にはそれぞれ灌頂がある。灌頂は、言うまでもなく密教の儀礼に由来するものであるが、ここではそれが四分のそれぞれに規定されている。されていることである。「和光同塵」は本地垂迹を意味するもので、したがって、狭義の記録が神道を中心とするものであることは、ここからも明らかである。言われており、記録こそ究極の言葉(末後の一言)とされている。狭義の記録が他の三部門より上位に位置付けられていると見てよい。記録において仏教の根本は尽くされるのであり、「記録成仏」とも言われるくらいである。その狭義の記録の中で神道が最も中心的な位置を占めるのであるから、中世天台理論において神道の持つ重要性は明らかであろう。(*11)『山家要略記』が狭義の記録を代表する文献だとすれば、それに対して、『渓嵐拾葉集』は広義の記録を総合する中世天台の百科全書とも言うべきものである。(*11)比叡山の記録故実を学問修道の対象として、しかも直に、大乗菩薩の願行を満足し仏道を成ずべしとなし、また記録に即して特異の観心法門を創作し、その一々に於て、直に一心三観一念三千の妙観を成ずべしとなして、究竟する所いはゆる記録成仏を理想としたと見らるゝ記家は、古今殆どその比類なき特色をもつ仏教であつて、それは正に記録宗と名け、記家仏教と称して好い日本独特の仏教の創造であつたといはねばならぬ。然らば、斯の如き記家をして、発展独立せしめた根本のものは何であり、その基調をなすものは何であつたか。それは勿論言ふまでもなく、日本天台独特の本覚絶待思想であつて、いはゆる記家は、正にこの本覚思想を基調とする中古天台のこれを創作する所であつた。して我等は、いはゆる声明道を独立せしめ、戒家を別立せしめ、また我が記家を独立せしめた、日本中古の偉大なる発展創作に対しては、今更ながら寧ろ驚嘆するの念に堪へぬ。(*18)その特質は、それらの物語の構造の中で、国土や聖地の建立に際しての仲介者という役割に要約される。その背後には、それらの土地の根源的な支配者としての姿をうかがうことができる。この神が、新たな物語の主人公(神話における新たな神や王、縁起における仏菩薩)にその領域を譲与する経緯が、それらの物語では定型化して表現されるのである。縁起ではすなわちその存在を「地主神」という。それぞれの聖地における潜在的な根源がこの神であることを暗示している、といえよう。以上のように白鬚明神の縁起は、その表現するところは多様な展開を示しているが、その基本的な構造は変っていない。比良山と琵琶湖を中心とした世界のなかで、比良明神と連なりながら、中世における根源的な神のひとつとして、常に登場する神なのである。(*19)物語の中でそのようなことを主張しても詮ない所業ではないかというのは近代人の発想である。先にも触れた『太平記』巻十八における叡山開闢説話は、足利将軍側近達の山門領没収の評定の場所において玄慧法印の反論として提示されているのである。中世の宗教者にとって、このような物語的〈神話〉は単なるお話であり得なかったのである。(*20)香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の酒天童子(酒呑童子)の昔語りのなかでは、「最澄が平野山(ひらのやま)の地を酒天童子(酒呑童子)から奪いとって、その地に根本中堂を建てた」とされています。ここで言う「平野山(ひらのやま)」という地名は、おそらく、「ひらのやま」(「比良の山(ひらのやま)」)、つまり、現在で言うところの「比良山(ひらさん)」(比良山地(ひらさんち))のことを指しているのだろうとおもます。最澄が根本中堂を建てたのは、比叡山です。比良山地(ひらさんち)と、比良山地(ひらさんち)の南に流れる和邇川(わにがわ)をはさんで、さらにその南にある比叡山地(ひえいさんち)は、近い位置にあります。比良山地(ひらさんち)と比叡山地(ひえいさんち)は、明確に区別することができる、まったく別の山地です。(*23)、三石岳などを含む山地。ここで、「なぜ、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)では、最澄が根本中堂を建てた山のことを指す地名として、『比叡山』という地名ではなく、『平野山(ひらのやま)』という地名をつかっているのか?」という疑問が湧いてきます。結論から言うと、おそらく、この「平野山(ひらのやま)」という言葉は、「比良山地(ひらさんち)をはじめとして、その南にある比叡山地(ひえいさんち)や、さらにその南にある石山(いしやま)(石山寺(いしやまでら))のあたりまでを含む一帯の山々の地域」のことだろうとおもいます。その理由は、「比良山地から、比叡山地、石山のあたりまでを含む一帯の山々の地域」が、比良明神(ひらみょうじん)の信仰がある地域だからです。このことについて、池上洵一さんは、つぎのように述べておられます。比良連山は最高峰の武奈ヶ岳でも標高一二一四メートル、数字でみると高い山ではないが琵琶湖に面した東側は湖畔まで一気に薙ぎ落ちており、麓から見上げる山容には威圧感さえ漂う。堅田のあたりから比良の麓に洽って北上すると、もともと乏しかった湖畔の平地がますます狭くなり、ついには山脚がそのまま湖面に接するところに白鬚神社がある。旧高島郡(現高島市)鵜川の地で、湖中に立つ赤い大鳥居で知られる。これが現在もっともよく知られた比良の神であろう。この神は比良山だけでなく比叡山やさらに南の石山付近まで含む一帯の山々の地主神として理解され、その化現は驚くべき長寿の老翁としてイメージされていたのである。(*27)(滋賀県高島市鵜川)このように、「比良山地をはじめとして、その南にある比叡山や、さらにその南にある石山のあたりまでも含む一帯の山々の地域」は、比良明神(ひらみょうじん)を地主神(じぬしがみ)として信仰していた地域なのです。香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)における酒天童子(酒呑童子)は、比良明神(ひらみょうじん)と同一の存在として描かれているのだろうとおもいます。一帯の地主神(じぬしがみ)として描かれているのだとおいます。そのため、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)では、「地主神(じぬしがみ)である比良明神(ひらみょうじん)の領地」という意味で、「平野山(ひらのやま)」という言葉をつかったのだろうとおもいます。比叡山は、その「平野山(ひらのやま)」と呼ばれる地域のなかの一部だったのだろうとおもいます。最澄が比良明神(ひらみょうじん)から比叡山の地を譲り受けたという説話があることにもあらわれているように、おそらく、天台宗の教団は、比良明神(ひらみょうじん)に対する信仰を、自分たちの天台宗の教団に対する信仰に置き換えていったのではないかとおもいます。そのため、天台宗の教団は、比良明神(ひらみょうじん)の信仰がある地域、つまり、「平野山(ひらのやま)」(「比良山地から、比叡山地、石山のあたりまでを含む一帯の山々」)の地域を、自分たちの教団の領地であると主張したかったのではないかとおもいます。香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)で、最澄が、比叡山ではなく、「平野山(ひらのやま)」(「比良山地から、比叡山地、石山のあたりまでを含む一帯の山々」)の地域の地主神(じぬしがみ)である酒天童子(酒呑童子)を追い出して、根本中堂を建てた、とされている理由は、つまり、天台宗の教団が、比叡山地だけでなく、「平野山(ひらのやま)」(「比良山地から、比叡山地、石山のあたりまでを含む一帯の山々」)の地域を支配することの正統性(支配権・領有権)が、自分たちの天台宗の教団にある、ということを主張するためなのではないかとおもいます。以下は、参考情報です。鵜川村打下村の間にあり。