近江国の鬼門とされる場所である【聖之記】曰く、相輪橖を拝見するに、此塔婆、常の塔にはかはりたり。是は天竺の霊鷲山、漢土の天台、我朝には此山、三国倶に一基づゝならではなき塔婆なり。是三国ともに法花一乗の説法の砌ならではなき塔婆也云々と。「鬼門であること」(北東の方角に位置すること)は、「近江国(おうみのくに)かが山(やま)」の候補地としての必須条件ではありません。「近江国(おうみのくに)かが山(やま)」を、己高山(近江国の鬼門)だと仮定すると、酒天童子の移住の流れが、「鬼門から鬼門への移動」という流れになります。京都の鬼門である比叡山から追い出された酒天童子が、その次にあてがわれた移住先が、近江国の鬼門である己高山であった、ということです。この「艮(うしとら)の角(かど)」という記述は、鬼門(北東の方角)の概念との関連をかんじさせます。この、霊鷲山から天台山へ、天台山から比叡山へ、という飛来の流れ(仏法(天台宗)の領地拡大の流れ)を、地図上で確認すると、それらの移動の方向は、おおまかに言って、どちらも北東の方角への移動だといえるのではないかとおもいます。ここで、天台教団の領地が、比叡山から己高山へと拡大したことによって、酒天童子が比叡山から追いやられて、己高山へ移住することになったと仮定してみます。すると、比叡山から己高山への移動も、北東の方角への移動になります。このようにかんがえると、酒天童子が、比叡山を追い出されて移住した先の土地が、比叡山の北東の方角にある己高山であることに、必然性がでてくるのではないかとおもいます。天台教団は、このように、霊鷲山から天台山(鬼門(北東の方角))へ、天台山から比叡山(鬼門(北東の方角))へ、という仏法(天台宗)の領地拡大の流れを踏襲することで、比叡山から己高山(鬼門(北東の方角))へ、という天台教団の領地拡大の流れには必然性がある、ということを主張しようとしたのかもしれません。このようにかんがえると、酒天童子の移住先の「近江国(おうみのくに)かが山(やま)」は、近江国の鬼門である己高山(こだかみやま)である可能性がある、ということが言えるのではないかとおもいます。11)』所収)己高山縁起によれば、「入峰事」として、(中略)とあり、伊吹修験道の末寺である伊香郡の己高山修験が、伊吹山大乗峰と共に北陸の白山へ入峰しており、本寺である伊吹修験道においても、当然、白山入峰を行なっていたであろうことが類推できる。