)岩崎武夫さんは、つぎのように述べておられます。叡山を伝教に追われ、弘法大師に法力によって閉じ籠められながら、大江山に居つくようになったという酒呑童子籠居のいわれは、いわゆる叡山の古い地主神が、今来の神によって追放される過程をあらわしており、童子はその地主神のなれの果てということになる。(*58)日吉大社(ひよしたいしゃ)濱中修さんは、「酒呑童子の大江山止住以前の幼年期を物語」っている『伊吹童子』という文献をとりあげて、つぎのように述べておられます。『伊吹童子』の物語のなかでは、酒呑童子という呼称は、伊吹童子のあだ名だとされています。地主神がその霊地を寺院によって奪われることに対して抵抗の姿勢を示している話もある。(中略)巨木を表象とする地主神にとって、王権による収奪以上に各地で頻繁に発生し、故により深刻であったのは、仏法による土地の侵犯であったろう。(中略)巨木を通じての地主神の仏法への対立的姿勢の流れを抑えておけば、最澄の延暦寺建立に当たっての伊吹童子の行為の意味するところも明らかであろう。(中略)伊吹童子は、「かの伝教大師、この山に仏法をひろめ給はば、われこの山に住むことかなふまじ。して障礙をなさばやと思いつゝ、そのたけ三十丈の杉の木となりて、大比叡の嶽にぞ出生し」た(中略)最澄は地主神より叡山を譲り受けたということであり、その表象として霊木が語られているのである。『伊吹童子』では、童子は地主神の面影を色濃く宿していると言えよう。(中略)童子にしてみれば大江山における王威・武威による敗北以前の、仏法による敗北であった。(中略)物語の真の意図は、叡山を支配していた邪悪なる在地の神を調伏し、これより叡山の支配権を天台教団が正当に譲渡されたということを、「怪物退治」の物語の中に仕組むことにあった筈である。(*25)このように、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)における酒天童子(酒呑童子)は、比叡山の地主神(じぬしがみ)として描かれています。虚空蔵尾(こくぞうお))池上洵一さんは、つぎのように述べておられます。山の神は同時に水の神でもあるから、その神は地域に密着したかたちで古くから崇敬されてきたとおぼしい。(*63)下記のように、池上洵一さんは、「日吉大社(ひよしたいしゃ)のもともとの祭神は、サル神であった」と述べておられます。日吉大社では大宮の大比叡神と二宮の小比叡神が中心的な祭神であるが、大宮は後から勧請された神で、二宮が本来の祭神であり地主神であるとされる。同社には別に猿田彦命を祀る大行事権現があるが、これこそ山王権現の使者とされる猿の首領神である。猿はおそらく二宮よりも古い、最古の祭神であった。(*50)祭神の入れ替わりは全国いたるところの神社に見られた普通の現象であり、比叡山麓の日吉大社では少なくとも二度の交代があったことがわかっている。最古の祭神は原始的な山神としてのサル(大行事権現)、その後に来たのが二宮(東本宮。大山咋神)、最後に来たのが大宮(西本宮。大和の三輪明神)であった。後から来た大宮に主祭神の座を譲った二宮は地主神(産土神)と位置づけられ、それより古いサル神は主祭神の使者と位置づけられて落ち着いた。(*50)2度の祭神の入れ替わりが起こったあとの現在では、日吉大社(ひよしたいしゃ)に祀られている大山咋神(おおやまくいのかみ)(二宮権現(にのみやごんげん))は、比叡山の地主神(じぬしがみ)だとされています。上記で池上洵一さんが述べておられるように、日吉大社(ひよしたいしゃ)のもともとの祭神は、サル神(山神)であったようです。『古事記』(こじき)では、「大山咋神(おおやまくいのかみ)は、比叡山の神である」とされています。上で紹介した池上洵一さんのお話では、大山咋神(おおやまくいのかみ)よりも、「原始的な山神としてのサル(大行事権現)」のほうが、より古くからの比叡山や日吉大社(ひよしたいしゃ)の地主神(じぬしがみ)であるとされています。池上洵一さんのお話がただしいとするなら、比叡山や日吉大社(ひよしたいしゃ)の最古の地主神(じぬしがみ)であるサル神(山神)は、『古事記』(こじき)が成立した時期よりも、さらに古い時代から信仰されていた神である、ということになるのではないかとおもいます。『古事記』(こじき)に記されている大山咋神(おおやまくいのかみ)は、あとからやってきた新しい神であり、それ以前から信仰されていた猿神(山神)は、『古事記』(こじき)よりも古い神であるということです。日吉大社(ひよしたいしゃ)の最古の祭神がサルであったということは、サルの要素をもつ酒天童子(酒呑童子)が、比叡山の地主神(じぬしがみ)でったことを裏付ける証拠のひとつなのではないかとおもいます。(*58)日吉大社(ひよしたいしゃ)ちなみに、三輪明神(みわみょうじん)は、大己貴神(おおなむちのかみ)とも呼ばれます。第3巻:今昔・三国伝記の世界』の263ページの記述)にたいして、下記のような注記をつけておられます。下記の注記のなかで紹介されている文献は、上記の「原始的な山神としてのサル(大行事権現)」についての記述の論拠としてあげられている文献です。