李恢の子李豊も俊英たちと交わりを結び、才智によって天下に知られていた。郭智の子郭沖は内実はあったものの外観がよくなかったので、州里では称賛する者がなかった。杜畿が尚書僕射になったとき、二人はそれぞれ子孫の礼を執って杜畿に会見した。(二人が)退出したのち杜畿は歎いて言った。子がないだけではなく、おそらく家もなくなるだろう。その子は彼の業績を継ぐのに充分だ。」当時の人々はみな杜畿が間違いをしたと言った。李恢の死後、李豊は中書令となったが、父子兄弟はみな誅殺された。郭沖は代郡太守となり、ついには父の業績を継いだ。世間ではようやく杜畿が人を知ることに感服した。『魏略』は李豊の父の名を李義と言っており、これと同じでない。李義はおそらく李恢の別名なのだろう。杜恕の字は務伯といい、太和年間(二二七~二三三)に散騎・黄門侍郎となった。[一]杜恕は実質をもって真心を尽くし、上辺を飾ることはしなかったので、若いころは誉められることがなかった。朝廷に出仕しても(有力者たちと)交際を結ぼうとせず、公務に専念した。政治上の利害の議論があるたび、いつも国法を引いて正論を主張し、そのため侍中辛毗らは彼の器量を重視した。杜恕は若いころ馮翊の李豊とともに父に信任され、総角のころから仲が良かった。二人は成人すると、李豊が名声と行動を研鑽して世俗の名誉を求めたのに対し、杜恕は自由気ままで気持ちに逆らわず、李豊とは趣が異なっていた。李豊はついに一時代に名声を馳せ、京師の士人の多くは彼のために遊説してまわった。要職にある者の中には、李豊の名声が彼の実質を上回っており、一方杜恕は褐(粗末な衣服)を着て玉を抱いているようなものだ(『老子』)と考える者があった。したことから李豊に恨まれることになった。杜恕は自然な気持ちに任せ、時流に迎合するための努力は払わなかった。李豊は朝廷に出仕して出世したが、杜恕はまだ家を出ないで泰然自若としていた。明帝(曹叡)は杜恕が大臣の子であることから、抜擢して散騎侍郎の官を授け、数ヶ月で黄門侍郎に転任させた。当時、公卿以下(の諸官)は国益について大いに議論した。杜恕は「古代の刺史は六ヶ条の勅旨を奉り、清らかで落ち着いていることを名誉とし、威風は明らかに称賛されていた。今は(刺史に)兵を率いさせず、民事に専念すべきだ」と主張した。にわかに鎮北将軍呂昭がまた冀州(刺史)を領することとなった。[一]そこで上疏して言った。帝王の道は民衆を安んじるほど尊いことはありません。民衆を安んじる術は財貨を豊かにすることにあります。財貨を豊かにするというのは本業(農耕)を務めて費用を節約することです。今はまさに二賊が滅びておらず、戦車はしばしば駆り出されておりますが、これは熊虎の士たちが力を発揮する秋なのです。搢紳の(礼装をした)儒者たちは、無理矢理に栄誉が加えられることを望んで、扼腕しながら討論し、『孫呉』(の兵法)を第一としており、州郡の牧守もみな民衆を憐れむ方法を気にかけず、(軍勢を)統率することを行っております。農耕・養蚕の民も干戈の技を競っております。本業を務めているとは言えません。国庫は歳ごとに空虚となっているのに制度は歳ごとに広汎になっており、民力は歳ごとに衰えているのに賦役は歳ごとに盛んになっています。費用を節約しているとは言えません。いま大いなる魏は十州の地を完全に領有しているのに、騒乱の疲弊を受けて、その戸数を数えても昔の一州の民衆に及びません。それなのに二方面(西の蜀と東の呉)が僭称・叛逆し、北方の虜はまだ来朝しておらず、三辺で困難に遭遇していることは、天を取り巻いてほぼ繁茂したようなものです。一州の民衆を統治することによって九州の地を経営するのですから、その困難を譬えれば、痩せ馬に鞭打って街道を行くようなもので、その力を愛惜することに不注意でいられましょうか?武皇帝(曹操)の倹約によって国庫は充実しましたが、それでも十州で兵を擁することはできません。郡はまず二十なのです(?)。辺境諸州ではみな兵を持っております。内に国庫を充実させて外に四方の敵を制する頼りになるのは、ただ兗・予・司・冀に過ぎません。臣は以前、州郡が軍兵を統率すると、軍功ばかりに専心して民事を勤めなくなってしまうので、将軍を別に置いて統治の義務を尽くさせるべき(と申し上げました)。ところが陛下はまた冀州をもって呂昭へのご褒美としました。冀州は戸数が最も多く、田地は多く開墾され、また桑や棗の豊かさがあります。国家が尋ね求めるところには、誠に再び兵事をもって任ずるべきではありません。北方に鎮守が必要とされるのでしたら、大将を配備してその鎮定に専念させるべきです。(二人の)官吏を配備する費用を計算すると、(刺史と将軍を)兼官する場合と違いがありません。呂昭は人才においてまだ復易(?)です。我が朝はまことに人材に乏しく、(刺史と将軍の)才能を兼ね備える者は状勢からいって単に多くはないものです。ここから推測すると、国家は人物によって官職を選んでおり、官職のために人物を選んでないことが分かります。官職がその人物を得られれば政治は安定して訴訟は治まります。政治が安定すれば民衆は富み栄え、訴訟が治まれば牢獄は空っぽになります。陛下の践祚されたころ天下の裁決は百数十人でしたが、歳ごとに増加して五百人余りまで上っています。民衆の数は増えておらず、法律の厳しさも増えてはおりません。ここから推測すると、政治・教化が衰退しているのではなく、牧守が(職務に)相応しくないことの明らかな結果でしょうか?先年(穀物を輸送する)牛が死んだおり、天下を通じておよそ十分の二の損害がでました。麦の収穫は半数に及ばず、秋の種まきもまだ始まっておりません。二賊が国境地帯に心を動かすことがあれば、芻を飛ばせて粟を輸送しても千里(の彼方)には届きません。した術策に考えを尽くせば、どうして(採るべき政策が)強兵にあると言えましょうか?勇ましい士・強い兵はますます増えておりますが、ますます増えればますます病むばかりです。そもそも天下は人間の体のようなもので、腹心が充実していれば、四肢が病気になっても大きな患いとはならないものです。いま兗・予・司・冀はまた天下の腹心です。これが愚かなる臣が心配し(?)、四州の牧守がひたすら本業を務めて四肢の重荷を支えることを、心から願うところです。さりながら少数意見は支持しがたく、欲望を抑えることは成立しがたく、人々の恨みは放置しがたく、まがい物は分別しがたいもので、それゆえ長年にわたり明君の察するところにはならなかったのです。大体このことを言うのは、ほぼ全てが疎んじられ賎しい者でしたが、疎んじられ賎しい者の言葉は、まことに聴き入れやすくはないものです。優れた策を親しまれ貴い者に進言させようとしても、もともと四つの困難は犯しがたいので、忠心・愛情を求めてしまいますが、これは古代から当代まで常に問題となっていることです。呂昭は字を子展といい、東平の人である。長子の呂巽は字を長悌といい、相国の掾となり、司馬文王(司馬昭)の寵愛を受けた。次子の呂安は字を仲悌といい、嵆康と仲が良く、嵆康とともに誅殺された。次子(?)の呂粋は字を季悌といい、河南尹である。呂粋の子呂預は字を景虞といい、御史中丞である。当時また(人事)考課の制度について大議論をして、内外の諸官について考察することになった。杜恕は、その人物を充分に用いることができなければ、才能があったとしてもまずは無益であり、身に付いたもの(才能)が発揮できないし、発揮できても時代の需要にはあたらないと考えた。『(尚)書』に「功績によってはっきりと試験し、三度の考課で昇進・降格させた」とありますが、誠に帝王の偉大な制度であります。有能な者をその官職に当て、功績ある者にその俸禄を受けさせることは、譬えていえばちょうど烏獲が千鈞を持ち上げ、(王)良・(伯)楽が駿馬を選び分けるようなものです。六代を重ねたとはいえ実績考課の法律は著されず、七聖人を経ても試験考課の制度は示されませんでした。臣は誠にその法律には大まかに依拠するべきと考えます。その詳細をつぶさに挙げるのが困難だからです。語に「世に乱れた人がいても乱れた法はない」と言います。法律にばかり任せることができるのなら、唐(堯)・虞(舜)は稷・契の補佐を待たなくてもよかったでしょうし、殷・周は伊(尹)・呂(尚)の輔弼を貴ばなかったでしょう。いま実績考課について奏上する者たちは、周・漢の法律・為政を陳述し、京房の主旨を綴っておりますが、考課の要点を明らかにしていると言ってよいでしょう。(しかし)謙譲の美風を尊び、澄み渡った治世を興すためには、臣はまだ最善を尽くしていないと考えます。州郡に士を考課させようとした場合、必ず四科によって行うものですが、みな職務で功績を立てたのち観察して推挙し、試験的に三公の府(役所)に招いて民衆に親しむ長官とし、功績の順次に従って転任させて郡守に補任しますが、あるいは俸禄を増やして爵位を賜うこともありまして、これが考課の急務の最もたるところです。臣は考えますに、その身を顕官にあて、その言葉を用いる際には、州郡の法律を課すことを準備とさせ(?)、法律を細かく施行し、必ず賞する信頼を確立し、必ず罰する行政を施します。三公九卿や内務担当の大臣についても、またみながそれぞれの職務をもって考課されるべきです。古代の三公は坐って道を論じ、内務担当の大臣は提言を納めて欠を補い、記録されない善はなく、検挙されない過ちはありませんでした。そのうえ天下は極めて大きく、万機(政治的なさまざまな職務)は極めて数多く、まことに一つの灯明によってあまねく照らすことはできるものではありません。君主を元首とし、臣下を股肱として、それらが一体となり助け合って成立していることは明らかなのです。これを古人は「廊廟の材は一本の木の枝によるものではなく、帝王の業は一人の士の計略によるものではない。」と言っているのです。このことから言えば、大臣が職務を守って考課を取り仕切ることで、平和で輝いた世を築くことができるものでしょうか!そのうえ布衣(無官の者)の交わりでさえ、なお信義・誓約に務めて水火に踏み込み、知己に感激して肝胆を開き、名声を求めて節義を立てるものです。帯を締めて朝廷に参内し、官位が九卿や宰相に到達するのであれば、務めはただ匹夫の信義に留まらず、感ずるのはただ知己の恩恵に留まらず、求めるのはただ名声に留めて充分でありましょうか!もろもろの恩寵を被り重任を受ける者は、ただ明君を唐・虞の上に挙げただけで満足するのではありません。(我が)身もまた稷・契の列に仲間入りすることを望んでいるのです。これは古人が、治世への思いが遂げられなかったことを心配せず、責任を負う意志が不足していたことを心配しましたが、それはまことに人主が彼らをそうさせたのでした。唐・虞といった君主は、稷・契・虁・龍に委任して成功をうながし、罪を追求する場合には鯀を処刑して四凶を追放しました。いま大臣は親しく詔書を奉って眼前にお仕えしておりますが、朝から夜まで公務につとめ、謹厳として自立し、職務に当たっては貴人や権勢に尻込みせず、公平さを心がけて私的な関係におもねらず、高潔な言行でもって朝廷に出仕する者は、おのずと明君の察するところとなります。俸禄をもらいながら仕事を怠ることを高尚とし、手をこまねいて沈黙することを智慧とし、職務に当たっては責任逃れの態度をとり、朝廷に出ても保身することを忘れず、清潔な行動やへりくだった言葉で朝廷に出仕する者も、また明君の察するところとなります。まことに、我が身を守って官位を保つ者が追放の罪とならず、節義を尽くして公務につとめる者が疑われる情勢があるなら、公的な義務は修められず、私的な議論が習俗となってしまい、仲尼(孔子)が計略を立てたとしても、一人の才能さえ尽くさせることはできません。世俗の人間であってはなおさらです!今の学者は商子・韓非子を師として法学を尊び、競って儒家を迂闊なものとして世の需要には不充分だとしております。これが風俗の古くからの弊害の最もたるところであり、創業者の慎みを尽くすところであります。のちに考課はとうとう行われなくなった。当時、李豊は常侍となり、黄門郎の袁侃は転任して吏部郎となり、荀俁は出向して東郡太守となっていたが、三人はみな杜恕の(黄門侍郎時代の)同僚で仲が良かった。楽安の廉昭は才能によって抜擢され、政事を論うことが非常に好きだった。杜恕は上疏して口を極めて諫めた。伏して見ますと、尚書郎の廉昭は上奏して、(尚書)左丞の曹璠は罰するにあたって関(報告)すべきなのに詔勅に従わなかったとして、即座に判問(判断と問責)をしております。「連坐している者どもについては別途上奏いたします」とも言っております。尚書令陳矯は自ら上奏して、あえて処罰を辞さない、また重んじられているからといってあえて恭しい態度は摂らないと言っており、意志は誠実を極めています。臣は密かに哀れに思い、朝廷のために彼を惜しむものです!そもそも聖人は時代を選ばずに興隆させ、民衆を代えずに統治するものですが、立ち現れてから必ず賢者・智者の補佐があるのは、思うにそれを推進するとき道義をもってし、それを統率するとき礼儀をもってするからでしょう。古代の帝王がよく時代を助けて民衆を治められた理由は、遠くは百姓の歓心を得、近くは羣臣の智力を尽くさせたことに他なりません。誠に、本朝において職を任された臣が全て天下の人選であったとしても、その力を尽くさせることができなければ、よく人を使役したと言うことはできません。天下の人選でないとすれば、やはりよく人を任用したと言うことはできません。陛下は万機に御心を傾けられ、あるときは灯火に親しんで(夜もお勤めになって)おられますが、物事全てを解決することはできず、規則は日に日に弛緩しております。(補佐する者が)股肱に相応しくないことの明証でないでしょうか?その理由を推し量ると、ただ臣下が忠節を尽くさないだけでなく、君主もまたよく使役できないことにもあります。百里奚は虞で愚者でしたが秦で智者となり、予譲は中行にはおざなりに寛容でしたが智伯には節義を顕しました。これが古人による明証です。いま臣が朝廷あげてみな不忠であると言えば、それは朝廷の誣告になります。した類のこと(みな不忠であること)は、推察すれば得られる(結論な)のです。陛下には国庫が充実していないのに軍事が終息しないことをお感じになり、そこで四季に割り当てられた御服をお断ちになり、御蔵に御私蔵の穀物を薄くされました。(それらは羣臣の意見ではなく)聖意の思し召しによるものであり、朝廷を挙げて明断であると称賛されております。(それなのに)政事に従う側近の大臣のうち、それ(国庫の不足)について心から憂慮する者があったでしょうか?騎都尉王才とご寵愛の楽人孟思は不法を働き、京都を震動させました。彼らの罪状を告発したのは小役人に過ぎず、公卿の大臣ははじめ一言もなかったのです。国法を掲げて犯罪者を取り締まり、朝廷を粛然とさせたことがあったでしょうか?もし陛下におかれて、当世に良才がおらず、朝廷に賢臣が乏しいと思し召されるとしても、どうして稷・契の足跡を遙かに追慕し、坐したままで来世の儁英をお待ちでいられましょうか!いま賢者と呼ばれている者は、全て高官に就いて高禄を享受しておりますのに、お上を奉る忠節はいまだ成し遂げられておらず、公務に向かう心も専一でありません。それは委任の重責に専念せず、そのうえ風俗に禁忌が多いためです。臣は愚考いたしますに、忠臣は必ずしも寵愛されておらず、寵臣は必ずしも忠勤しておりません。?彼ら(寵臣)が嫌疑のない立場にあって仕事では存分に振る舞えるからです。いま遠ざけられている者があって、人を貶しながらその嫌疑が事実でなかったら、必ずや私情によって憎んでいる者に仕返しをしたと言われるでしょうし、人を誉めながらその栄誉が事実でなかったら、必ずや私情によって親しい者に目を掛けたと言われるでしょう。左右の者のなかには、これにかこつけて愛憎の説を進言してくることでしょう。それはただ貶したり誉めたりすることだけでなく、政事の利害について(語るとき)も、やはりみな嫌疑を掛けられてしまうのです。陛下の思し召されるべきは、朝臣の心情をはっきりと広げ、有道の節義を手厚く励まして、彼らが進んで古人に倣い、竹帛をともにすること(古人とともに歴史書に名を記されること)を望むようにさせるだけです。廉昭のごとき者に(君臣の)間を混乱させますのは、しまいに大臣たちが身体と官位の保存に努めて、坐ったまま得失を傍観することとなり、それが(悪い例として)来世の戒めとなることを臣は恐れるのでございます!むかし周公は魯侯を戒めて「大臣たちが用いられないと恨むことのないように」と言いましたが、(大臣の)賢愚について言わないのは、明らかにみなが当世に役立ったからです。堯は舜の功績を数え上げ、四凶を取り除いたことを称えましたが、(功績の)大小について言わないのは、罪ある者が(自分で)去っていくからです。いま朝臣は自分に能力がないとは考えず、陛下にご任用されないのだとし、自分に智慧がないとは考えず、陛下にご下問されないのだとしています。陛下にはなぜ周公のなさった任用や大舜のなさった除去に従われないのですか?侍中や尚書たちを使って、坐っているときには帷幄に侍らせ、行くときには御車に従わせ、親しくご対面のうえご下問なさり、陳情するところが必ず上聞に達せられれば、そうなると羣臣の行いは、みな優劣が知られるようになります。忠義で能力ある者は進められ、暗愚で劣っている者は退けられ、あえて誰が曖昧な態度を執って存分に振る舞えないことがありましょうか?陛下の聖明さをもちまして、親しく羣臣と政事を議論なさり、羣臣をして人に自分の推進することを叶えさせれば、人は自分が寵愛されてると考え、人は(ご恩に)報いることを思い、賢愚や優劣は、陛下の用いられるがままになります。これによって統治を行えば、この功績を成し遂げるのに何事の不弁別がありましょう。軍事あるごとに何事の不成功がありましょう。詔書ではいつも言っております。「誰がこれを憂えるべき者か?吾が自ら憂えるべきのみなのだ。」近詔でもまた言っております。「公務に心配して私事を忘れるというのは必ずしも当たっていない。公務を先にして私事を後にするだけだ。すれば自ずと弁別できるものだ。」伏して明詔を読みますれば、聖思が下々の情勢に行き届いていることが知られました。陛下がその根本をご存じなく、末節を心配なさっておられることを不審に思いました。人の優劣は実に本性に基づくもので、臣でさえも、また朝臣が全てが職務に相応しいわけではないと考えるのです。明君が人を用いることは、有能な者にはあえて実力を残させず、そして能力乏しい者には耐えられない任務に就けないようにします。(現在の状況では)その(職務に相応しい)人物でない者を選んだとしても、まだ必ずしも有罪とはされません。朝廷をこぞって相応しくない人物を容認して、それでやっと怪しからんことだとするのです。陛下は、彼が尽力しないことをご存じになったとき、彼を交替させてその職務について心配され、彼の能力が乏しいことをご存じになったとき、彼を教育してその事案を治めておられますが、どうして主君だけが苦心して臣下がのんびりしていられるのでしょうか?聖人・賢者が世に並び現れたとしても、こうしたことではついに統治することは不可能なのです。陛下にはまた外台・内閣の禁令が綿密でないことや、人事がそれを嘱託することが絶えないことをご憂慮され、伊尹(?)にお聴きになって来客の接待や出入りの制度を作り、司徒の選任と汚吏の更迭によって寺門を守らせ、威令・禁制はこれを頼みとしておりますが、実際に禁令の根本とするにはまだ不充分です。むかし漢の安帝の御代、少府竇嘉が廷尉郭躬の無罪の兄の子を招聘したとき、それでもなお上奏文が挙げられ、文章による弾劾は紛々としておりました。近くは司隷校尉孔羨が大将軍の狂ったように身勝手な弟を招聘したとき、担当者は沈黙するばかりで、命令を待って指図されることを願い、嘱託を受けたときよりひどくなっておりました。選任推挙が実力をもってなされないのは人事の大問題です。[一]竇嘉には親戚の恩寵があり、郭躬は社稷の重臣ではありませんでしたが、それでもなおこうした有様だったのです。現在の状況を古代にあてはめてみますと、処罰徹底を督促して阿諛迎合する輩の根源を断ち切ることを、陛下ご自身ではなさらなかったということになります。伊尹の制度(前出)が、汚吏に門を守ることを許すのは、治世の備えではありません。臣の言葉が少しでもお聞き入れ下されたなら、どうして悪事が削減されないことを心配して、廉昭ごとき連中を養ってやることがありましょうか!そもそも悪事を摘発することは、忠義なことです。小人(廉昭ら)がそれを行うことを世間が憎むのは、彼らが道理を顧みず、いやしくも保身栄達を求めているからです。陛下におかれて一部始終をふたたびご考慮なされず、必ず人々に背いたり世間に逆らったりすることを公務を奉ることだとなさり、密かに行って人に報告することを節義を尽くすことだとなさるのであれば、どうして精通した人物の偉大な才能があるのに、さらにこれを行えないことがありましょうか?誠に道理を顧みてそれをしないだけなのです。天下の人々をみな道理に背かせ、利益に走らせてしまうのは、人主の最も心配することなのに、陛下は何を願っておられるのでしょうか。してその萌芽を絶とうとはなさらないのですか!そもそも、御心に先んじて勅旨を承り、それによって受け入れられたり誉められたりするのは、ほとんど全てが天下の浅薄で道義を行わない者たちです。彼らの意図は人主の御心に適うことのみを務めとし、天下を治めて百姓を安んじようと願ってはおりません。陛下におかれては、どうして事業の転換を試みてそれを示そうとはなさらないのですか。彼らが守ろうとしていることに固執して聖意を違えることなどありましょうか?そもそも人臣が人主の心を得ようとするのは保身であり、尊貴な官に就くことは栄達であり、千鍾の俸禄を食ませることは充実です。人臣が愚かであるとはいっても、これらを願わずに逆らうことを喜びとする者は未だにおりません。道義に迫られて自ら努めるだけです。誠に愚考されますのは、陛下にはご憐憫されて彼らを手助けされ、少しは委任なさるべきです。それを却って廉昭らの傾いた意図を気にかけておられますが、どうしてこのような人物をお忘れにならないのですか?いま外には隙を窺う賊があり、内には貧しい民があります。陛下におかれては天下の損益、政事の得失を大いに計られるべきであり、誠に懈怠すべからざることであります。杜恕は朝廷にあること八年、その議論の剛直さは、みなこうした類であった。大将軍とは司馬宣王(司馬懿)のことである。「宣王の第五の弟は名を司馬通といい、司隷の従事となった。」杜恕の言う「狂ったように身勝手な者」であろうと疑われる。司馬通の子司馬順は龍陽亭侯に封ぜられた。晋が初めて受禅したとき、天命を悟らず、節義を守って心を変えなかったため、爵位・封土を削減されて武威に転封された。出向して弘農太守となり、数年で趙国の相に転任したが、[一]病気のため官を去った。[二]家を出て(平民から)河東太守となり、一年余りで淮北都督護軍に昇進したが、また病気のため去った。杜恕は在職するにあたり、大体のことを務める以上はせず、その恩恵を樹立して、いよいよと百姓の歓心を得ることでは杜畿に及ばなかった。して御史中丞の官を授けられた。杜恕は朝廷にいるとき、「当世の和」に適合せず、そのためにしばしば外の任務に出されることになった。薊に駐屯していたが、尚書袁侃らは杜恕を戒めて言った。「程申伯(程喜)は先帝の御代にあって、青州で田国譲(田予)を失脚させたことがある。いま足下はともに節を杖突き、ともに一つの城に駐屯することになったが、よくよく慎重にして彼を待遇すべきですぞ。」しかし杜恕は意に介さなかった。官に就いて一年にならぬうち、鮮卑の大人の子供が関塞(関所)に立ち寄らず、数十騎を率いてそのまま州役所に出頭したことがあった。州(刺史の杜恕)はやってきた幼い子供一人を斬ったが、上表して言上することはしなかった。そのため程喜は上奏して杜恕を弾劾した。(杜恕は)廷尉に下され、死罪に相当したが、父杜畿が職務に殉じて水死したことを理由に赦免され、庶民として章武郡に流された。この歳は嘉平元年(二四九)である。[三]杜恕は自由気ままに振る舞い、災いを防ごうとしない考えだったので、とうとうこの失敗に陥ったのである。杜恕は弘農にあって寛容さと恩恵を施していた。転任することになると、孟康が杜恕に代わって弘農(太守)となった。孟康は字を公休といい、安平の人である。黄初年間(二二〇~二二七)、郭后にとって外属(姉妹方の親戚)の関係を持っていたことから、一緒に九親の待遇を受け、そのまま転じて散騎侍郎となった。当時、散騎の官はみな高い才能・秀でた儒者によって人選していたが、孟康だけは女房衆との縁によって彼らの中に混じっていたので、当時の人々はみな彼を軽蔑して「阿九」と呼んでいた。孟康はすでに才敏なく、暇な官職だったので、手広く書伝を読み、のちに批判弾劾することがあったが、彼の文章が雅やかであるうえ要点を押さえていたので、そこで人々は改めて敬意を深めた。正始年間(二四〇~二四九)に出向して弘農(太守)となり、典農校尉を領(兼務)した。孟康は官職に就くと、自己を清らかにして職務を奉り、善行を評価する一方、それができない者に憐れみをかけ、訴訟沙汰を減らし、住民の欲望に寄り添い、それによって彼らに利益を与えた。郡では二百人余りの役人を抱えていたが、春になると休暇をやり、いつも四分の一に(休暇を)やっていた。職務にあたって決断をなおざりにせず、ときに外出して巡察するときも、いつもあらかじめ督郵に命じて水を治めさせ、属官たちが使者を出してご機嫌伺いをしたり、無理に敬意を繕うようなことはさせなかった。官吏・人民が煩うことを望まず、いつも役人たちには事前に命令して、巡行のさいは各自が鎌を持参し、道中は自分たちで馬草を刈ることとし、駅舎には宿泊せず樹木の下で野宿した。従者はいつも十人余りを越えることはなかった。郡は街道に面していたが、そこを通過する賓客たちに、公法の範囲を超えて(路銀を)支給することはなく、旧知が彼のもとにやって来たときも、彼の家計から出費し(て路銀の足しにし)た。孟康が初めて(太守に)就任したとき、人々は、彼が志と器量を持っていることは知っていたが、彼が宰相・州牧を経験したことがなかったので、能力を保証することはできなかった。孟康の恩沢と統治はこうした有様だったので、官吏・人民は歌にして称えた。嘉平年間(二四九~二五四)末期、渤海太守であったが中央に召されて中書令となり、のち(中書)監に転任した。杜恕はそのまま京師を去り、(弘農郡の)宜陽県に一泉塢という砦を築いたが、その城壁塹壕が堅固であったので、大小の家々ができた。明帝が崩御したとき、人々の多くが杜恕のために発言してやった。程喜は杜恕が意志を曲げて自分に謝るように望み、それを司馬の宋権にほのめかしてそれとなく意向を表した。杜恕は宋権に答えて手紙で言った。「委曲を尽くして頂いた趣であります。そもそも天下の事に従うなら、善意をもって待遇すれば快楽の至らぬことはありませんし、悪意をもって待遇すれば仲違いしないことはありません。それなのに議論する者たちは言います。人間は生まれつき皆が善人ではなく、善意で待遇してさらに彼らの術中に陥るべきでない、と。僕はこうした輩に出会うと、すぐさま青海原を踏み越え、桴に乗って帰りたいと思うだけで、彼らの間にいて自ら打ち解けるようなことはできません。五十二歳になって見捨てられることもなく、不公平ながら、また明達した君子に遭遇すればその本心を明らかにしております。お察し頂けないとすれば、他人に心臓をえぐられて地面に捨てられ、正に数斤の肉と似たようなもので、どうして明らかにすることができましょうか。結局は自分からは(本心を)解説しないのです。程征北(征北将軍程喜)の功名は長年顕著であり、僕の先を行くことは非常に多大であって、征北を出し抜く人がありましょうか!案件の大小を問わず、もし部下が相談したあと実行するなら、それは上司による制御の意志から外れますし、もし相談したのに従わないのなら、やはりまた上下相互の順応という便宜に外れます。一心を推進して一意に任せ(独断によって)、ただちにそれを実行したまでです。胡を殺した事についてですが、天下がそれを「是」と言うのであれば、それが僕の喜びです。声を挙げて「非」を打ち鳴らすのであれば、僕は自らそれを受け入れ、怨んだり咎めたりはいたしません。程征北がこれを明らかにするのもよいでしょうし、明らかにしないのもまたよいでしょう。諸々の君子たちが自ずとその心に同調してくれるでしょう。僕の言葉(は問題)ではありません。」程喜はこれによって、とうとう厳しく文書によって杜恕を弾劾することになった。むかし杜恕が趙郡から帰還したとき、陳留の阮武もまた清河太守から召し返され、一緒になって自分から廷尉に迫った。(阮武は)杜恕に言った。「お姿を拝見すると、才覚・性質は公の道に従うことができますのに、それを保持して磨かれておりません。器量・能力は高い官に就くことができますのに、それをお求めになるのは順当でありません。才知・学識は古今を述べることができますのに、それを志すにあたって専心なさっておりません。これはいわゆる才能がありながら実用にならないというものです。いま暇な時間ができそうですから、試みとして思索に耽り、一家言を成し遂げてみるべきでしょう。」(配所の)章武にいたとき、ついに『体論』八篇を著した。[一]また『興性論』一篇を著したが、おそらく自己を成り立たせている(本質の)ものを勃興させたのである。(嘉平)四年、配所で卒去した。思うに、人倫のおおもとは君臣ほど重いものはなく、立身出世の基本は言動ほど大きいものはなく、お上を安んじて民を治めるには政治・法律ほど精密なものはなく、破壊に打ち勝ち殺戮を取り除くには用兵ほど善なるものはない。そもそも「礼」というものは万物の体(本質)であり、万物がみなその体を会得したならば、不善などというものはなくなるのだ。これを『体論』と名付けるのである。甘露二年(二五七)、河東の楽詳は年齢九十余歳だったが、上書して杜畿の遺業を訴えたところ朝廷は感銘した。詔勅によって杜恕の子杜預を封じて豊楽亭侯とし、所領を百戸とした。楽詳は字を文載と言う。若いころから学問を好み、建安年間(一九六~二二〇)初め、楽詳は公車司馬令の南郡の謝該が『左氏伝』を得意としていると聞き、そこで南陽から歩いて謝該を訪問し、疑問点について訊ねたり諸々の要点を批判したりした。楽詳が編纂したものである。質問が全て終わると郷里に帰ったが、当時、杜畿が太守となっていて、やはり大変な学問好きで、楽詳を文学祭酒の任にあてて後進を指導させた。そのため河東郡では学業が大いに勃興した。黄初年間(二二〇~二二七)になって中央に召されて博士の官を授かった。当時は太学が創立されたところで、博士は十人余りいたものの(彼らの)学問は偏ったり視野が狭いところが多かった。そのうえ真理を理解しておらず、ほとんどは自分で指導することもせず、ただ頭数を揃えるだけであった。楽詳だけが五業を全て教授し、その難解な箇所について質問して(学生が)理解できなかったときも楽詳は嫌な顔もせず、杖で地面に図を描き、比喩をしたり類例を引いたりして、寝食を忘れ(て解説し)た。そのため遠近を問わず名声を独り占めした。楽詳の学業はすでに精密さを極めており、また心星と噣星の運行を計算することが得意であったので、格別に詔勅を拝受して、太史(令)とともに律歴を定めることになった。太和年間(二二七~二三三)、転任して騎都尉の官を授かった。の)三代を歴ても、とうとう出向して国相・太守となることはなかった。正始年間(二四〇~二四九)にいたり、老年を理由に官を退いて家に帰ったが、故郷の宗族は彼に帰服し、門徒は数千人になった。杜恕が上奏した提議・論駮はみな見所があり、その(なかでも)世情に切実な重大事を(選んで)綴り、篇(杜恕伝)に記しておいた。杜恕の弟杜理は字を務仲という。幼いころから物事の本質を察知するに機敏で、杜畿はそれに驚いた。彼を「理」と名付けたのである。二十一歳のとき卒去した。弟杜寛は字を務叔という。清楚・幽玄であり、利発であったが古いものを好んだ。名臣の一門であったので幼いころから京師で成長したが、志は篤く博学で、世俗の務めを絶ちきった。彼の気持ちは『索隠』を探究することにあった。それによって名声を顕し、政治の要人の多くが交わりを結んだ。孝廉に推挙されて郎中に叙任されたが、四十二歳で卒去した。経伝の意義について議論・反駁することが多かったが、いずれも草稿の段階であって完成することはなかった。『刪集礼記』と『春秋左氏伝解』だけは世間に現存している。杜預は字を元凱といい、司馬宣王(司馬懿)の女婿である。王隠の『晋書』は称する。杜預の智謀が幅広く深く、混乱を収めることに明るく、つねづね「徳というものは企図するものではない。功績を打ち立て一家言を打ち立てることこそ願うところである」と語っていた。詭弁である」、また「過去の儒学者たちの『左氏伝』の解説は左丘明の意図を理解できておらず、そのため(公羊・穀梁の)二つの伝が横行して(『春秋』の理解を)混乱させている」とも言っていた。著し、また諸家を参考して、それを『釈例』と名付けた。作り、一家の学問(杜預独自の学派)を完成させ、老年になってようやく成就した。尚書郎摯虞はこれをはなはだ尊重して言った。「左丘明は本来『春秋』のために伝を作ったが、『左伝』はついに単独で行われることになった。『釈例』は本来『左伝』のために設けられたが、発見・証明したことはどうして『左伝』だけであろうか。したことからやはり単独で行われるだろう。」杜預は晋王室に対して大いに功名を挙げ、官位は征南大将軍にまで昇り、開府し、当陽侯に封ぜられて、所領八千戸を食んだ。子杜錫は字を世嘏といい、尚書左丞である。杜嘏には器量があった。杜預の従兄杜斌は字を世将といい、やはり才能・人望があって黄門郎となったが、趙王司馬倫に無実の罪で殺された。杜嘏の子杜乂は字を洪治という。幼くして令名があり、丹陽(郡)丞となったが早くに卒去した。阮武という者も、また枠にとらわれない大きな才能であった。『阮氏譜』を調べると、阮武の父阮諶は字を士信といい、お召しを受けても官に就かず、『三礼図』を造ったが世に伝えられているとある。阮武は字を文業といい、闊達で物知り、深い雅心をもった人物だったが、官位は清河太守で止まってしまった。阮武の弟阮炳は字を叔文といい、河南尹である。医術に意を注いで、『薬方』一部を編纂した。阮坦の弟阮柯は字を士度という。荀綽の『兗州記』に言う。阮坦は家を出て伯父(の家)を継いだ。(彼が)亡くなると、次兄が爵位を襲うべきであったが、父は阮柯を愛し、名指しして彼に継がせたので、ついに封地を受け継ぐことになった。当時は幼小であったため辞退することができなかったが、成長するにおよんで後悔し、ついに幅巾で(隠者として)暮らし、のちに出仕することになっても止めることはなかった。性質は純粋誠実かつ物静かで上品、礼儀を好んで踏み外すことなく、心は経典の戒めにあり、博学にして見聞が広かった。選抜されて濮陽王の文学となり、転任して領軍の長史となったが、在官のまま喪くなった。王衍は当時の領軍であったが、彼のために哭(声をあげて泣く儀式)をして深刻に泣き叫んだ。