よって、「原文の誤り」とされ、改定されたものが正しいと定説化されてきたものである。いずれも改定することによって意味が変わってしまうものであり、改定してはならないものだと、1971年に古田氏は上の本の中で主張した。この3点に関しては、古田氏の主張はすべて正当であると私たちは考えている。岩波文庫の『魏志倭人伝』は、「治」は誤りで、「冶」が正しいと書いている。さんずいの「治」が、にすいの「冶」に直され、定説化されている。范曄が字を変えていることが大きく作用している。「東治」という言葉になじみのなかった5世紀の范曄は、「東治の東」という表現に違和感を覚え、「東治」を地名の「東冶」に変えた。范曄が改定した理由については、後ほど考察することにして、まず、原文の意味を明確にしていこう。魏志倭人伝では、地理的な内容の記述のあと、風俗や習慣、生活面等の記述に入る。倭人は身分に関係なく顔や体に入墨をすることが述べられ、その際に「会稽」が登場し、「其(倭)の道里を計るに、当に会稽東治の東に在るべし。」と地理的な位置関係を述べている。「会稽」は私達日本人にはなじみがないが、中国の最初の正史『史記』本紀の中の二番目の夏本紀第二に、夏王朝を開いた禹が東巡し亡くなった地を「会稽」と名付けられたことが、この記の最後に書かれている。「会稽」は中国最古の王朝である夏王朝の禹と共に、古代の中国の人々にはなじみ深いものである。会稽山がある長江河口地域の郡で、会稽郡という郡がある。説明をし、南方の海南島の郡である儋耳(たんじ)・朱崖(しゅがい)と同じようだと述べ、倭人の風土・風俗の説明をしている。内容を踏まえて書かれており、読者も当然それを踏まえて読んでいる。『漢書』が西域世界について詳しく述べ、西域世界の様子を初めて中国の人々に知らせた。これに対して、『三国史』(『魏志』)は、東夷とりわけ倭人の様子を初めて詳しく伝えることも目的として書かれている。『史記』に、夏王朝を開いた禹が東巡し会稽で亡くなったと書かれていることは述べた。『漢書』には、夏王朝の六代目の帝少康の子が会稽に封じられたとき、「文身断髪」し、「以って蛟龍の害を避く」と書かれている。『史記』には、少康の子が会稽に封じられ、「以って禹の祀(祖先を祀る)を奉守す」、「草萊(雑草の茂った荒地)を披(ひら)きて邑(むら)とす」と書かれている。『魏志』とほぼ同じ時代に書かれた『魏略』には、倭人は呉の太伯の後裔であると書かれている。佃氏の本での訳を書かせていただく。<呉の太伯と太伯の弟の仲雍は皆周の太王の子である。李歴は賢明であり、またその子の昌は聖人となる瑞祥をもっていた。太伯は李歴を立てて王とし、さらにその子の昌に王位を継がせようと欲した。そこで、太伯と仲雍の二人は荊蛮の地へはしり、文身断髪し、用いることができない(王位を継ぐ意志のないこと)を示した。李歴は果して立つ(王位につく)。