自由を求めて、生きてきたのではなかったか。そんなことは、この小説には一言も書いてはいない。私は武吉の気持ちが良くわかる。たしてどう決着つけるのか。期待に応えてくれよな。2016年8月読了2016年08月29日コメント(0)ビッグイシュー293号ビッグイシュー293号ゲット。映画の宣伝だからと言って(今度は女性が主人公の)「ゴーストバスターズ」が表紙とは、がっかりだ。「なかったことになっている」「ゴーストバスターズ2」が存在していたなんて、知らなかった。特集は「生き残る技能。ブッシュクラフト」リード文は以下の通りである。アウトドア真っ盛りの季節。キャンプに比べ、使う道具をできるだけ少なく、素材も現地調達、"自然との一体感"を楽しむ「ブッシュクラフト」(Bush=森、Craft=技能)が静かな注目を集めている。生存術として災害時や日常生活にも役立つ"知恵の宝庫"であり、森の中で道に迷った女性が川のコケを服に詰めるなど、ブッシュクラフトで5日間生きのびた例もある。そこでジャパン・ブッシュクラフト・スクール代表の川口拓さん、インストラクターの藤井浩美さんに「ブッシュクラフト、初めの一歩」を取材。イラストレーターのスズキサトルさんからも「和式ブッシュクラフト」についてエッセイが届いた。今回、ビッグイシュー販売者の同行レポートも掲載。身のまわりのものすべてを「自然の恵み」に変えるブッシュクラフト。実は、この春に「縄文人になる」という本を買った。ひとつでも、縄文形の技能を試した上でブログ記事にしようと思っていたのだが、私にはそういうことをしようとする情熱がないのか、日にちだけが過ぎている。川口さんの言うように、一挙に縄文人になるのは難しくても、スウェーデン・モーラ製のナイフのように、簡単なナイフを使って、簡単なサバイバルを体験するところから始めるのもいいかもしれない。川口さんによると、ライフラインが孤立した時には(1)シェルター(宿)(2)水(3)火(4)食べ物の順に確保するのが、人間の智恵と言うモノだと思う。体温の保持が出来なければ数時間で死んでしまう。水は72時間位内に確保しなければならない。火も、食べれなかったものを食べれるようにしたり、夜の作業を可能にしたり、外敵から身を守るために必要。人は何も食べなくても3週間から一ヶ月は生きられるらしい。それは叔父さんの最期を見たら、確かにそうだった。そんなことを、知っているだけでも、知らないよりは生き残る可能性が高まるかもしれない。ブラジルの貧困層の交響楽団の物語を描いた、映画「ストリート・オーケストラ」は、岡山に来たらぜひ見たい。記事も大変興味深かった。「ビッグイシュー292号」ゲット。販売者さんに聞くと、やはり「この夏はキツイ」そうだ。台風が続けざまに襲った東日本に比して、今年の西日本は異常なくらいに台風が来ない。代わりに異常なくらいに連日の猛暑に襲われた。「普通はお盆過ぎると、夜は部屋に涼しい風が通るんですけど、今年は全然涼しくならないですよね。「部屋に風が通るような部屋じゃないんです」そういえば、以前「販売地点の近くに部屋を借りれたのは、良かったけど、自転車も停めれないような部屋だ」と言っていた。部屋に風が通らないとすれば、それは最悪一人頭一畳もないようなタコ部屋になる。それでなくても、かなりキツイ部屋なのは確かだ。根拠のない慰めを言って別れた。表紙はスピルバーグだ。「ビッグ・フレンドリー・ジャイアント」を引っさげ、「ET」以来のファンタジーに挑む。販売者さんにも切実な、特集は「夏こそ眠る」である。ビックリしたのは、居眠りは単に無防備というだけでなく、外国人にとっては考えられないカルチャーショックらしい。川の字や、雑魚寝もあり得ないらしい。個々に寝るのが、外国では徹底しているとのこと。寝るのも文化なんですね。レム睡眠、ノンレム睡眠についてのうんちくも、新しいモノが多くて有益だった。ここ数日は、やっと0時を過ぎて涼しくなった。このまま秋に突入しますように。新潮選書従来の考古学は物の機能や技術面ばかりを重視して来たが、心理的な側面も重視するべきではないのか。そこからわかる古代の「謎」があるのではないか。松木武彦氏の、新たな冒険をワクワクしながら読んだ。土器文様は、時代や土地や技術から離れて独自の発展をする。(機能的役割を持つ)「素朴段階」から(社会的なメディアとしての役割を持つ)「複雑段階」へ。(物理的機能を優先する)「端正段階」へと変わる。人間の指は十進法の発達を促しただろうし、偶数がの「四」が最初に採用されたのは、最も典型的な偶数だからだろう。よって縄文時代前期までは、四の波を打つ土器ばかりだった。ところが、複雑段階になる中期から、四の土器は減らないものの、三や五の波を持つ土器が増えゆく。端正段階に入る晩期から、また亀ヶ岡式土器という波を消した土器が出現し始める。私はこの本に、「四」の持つ物語性を説明してもらいたかった。確かに「四」は安定した数字だ。本当にそれだけなのだろうか。認知考古学と云えども、それ以上は言及出来ないのか。松木氏によると、弥生時代は、稲作の始まりよりも、金属器の導入時(前期後半BC4世紀)の方がインパクトがあったという。金属器には正円と直線が導入される。剣にしても、銅鐸にしても、銅鏡にしてもそうである。墓が参るものから「向き合う」ものへ、巨大モニュメントとして変化したその最初の契機に、吉備の楯築と、山陰の四隅突出墓を挙げている。楯築の二つの突出部は先端に大きな石が並べられているので、登り口としても作用しない。その代わり、墓に対する顔としての意味を持つだろう。頂上の平坦部には見たこともない特殊器台が置かれている。継承儀礼が終わった後の楯築の異様は、仰ぎ見るものとしてのみ作用しただろう。それは、その後の前方後円墳に引き継がれる。数で面白いのは、こういう事実もある。「もともとは偶数の表現が優っていた銅鐸に、奇数表現が現れ、さらには五段や三段の奇数を志向する前方後円墳が現れて発達するのが、紀元後1世紀から5世紀にかけてであることは重要だ。人々の間に階層が生じ、有力者が出て支配を強め、さらにそれらが政治的に結びついて日本列島の王権や国家ができてゆく数百年間に、それは当たっているからである。縄文時代に一度栄えたのち、しばらく鳴りをひそめていた奇数が、中央性や階層性の感覚と結びついたもうひとつの側面を強調されて、再び物の形に盛り込められて行った様子が伺える。」(125p)縄文土器は機能的役割よりも作り手のメッセージを発する手段として機能した。祭り道具だけでなく実用道具としても複雑段階だったことで、縄文時代の人々は科学的思考をする思考習慣(アプリケーション)を持っていなかったとも考えられる。私たちに「不合理」とも感じられる造形や表現が盛り込められているし、「どうでもとれる」曖昧な表現、煮たき、貯蔵、盛り付けなどの機能性がないことなどから、どういう縄文時代の「理」があったのか。万象の中に隔てや境界、区切り、終始などの線引きをしない、人を自然の中に組み入れる、その中に生と死を繰り返す、独特な価値観があったのではないか。紀元前400年ごろから紀元前後の日本列島は弥生時代ではなかった。弥生時代は、簡単に日本列島にきたのではなかった。199pの図は、私には衝撃だった。朝鮮半島南部と北九州では国境はなかった。それと、水田稲作はもたらされていたが縄文時代の「理」は刷新していなかった西日本、そして金属器は伝わらず複雑段階の縄文土器さえ残っていた東日本とにわけられる、という。!ただ、松木氏は史的唯物論と認知考古学を対立的に捉えている。史的唯物論も、上部構造が下部構造に影響を与えることは認めているのだが、松木氏にその認識はないのだろうか。私は認知考古学も史的唯物論で説明出来ると思うのだが、どうだろう。気になったところではある。宮沢賢治作品集はもう出尽くしたと思っていたけど、「こんな切り口があったのか!」という発見に満ちたアンソロジーです。まっ黒な家の中には黄いろなラムプがぼんやり点いて顔のまっかな若い女がひとりでせはしく飯をかきこんでゐる。確かに、詩集「春と修羅」の中には賢治が「幻視」していたとしか思えない言葉に満ちている。最初の童話本の前書きには「私にはホントにあったことだとしか思えないのです」と断りながら、動物たちや自然との交流を見て来たように描いただろう。妹のトシ子が死んでからは、死人との交流も頻繁に出るようになった。それは賢治の類稀な文学的才能だけではなく、「ホントに見えていた」と思う方が自然なことも多々あるだろう。賢治は感受性が強かったので、確かにホントに見えていたのかもしれない。いう目で見ると、賢治の描写力の確かさが、さらに増すというものだ。残念なのは、全集と引比べればすぐにわかるはずなのに、それぞれの短編の定本と書いた年月日が、この本では一切わからないということだ。賢治の人生と比べながら研究しようという姿勢が、この編者にはなく、純粋に幽霊好きの物好きのアンソロジーになっていることである。2016年猛暑の中読了ちなみに、私には幻視体験や幽霊遭遇譚が一切ない。親が死んだ後には幽霊でいいから出てきておくれ、と何か月も思ったのだが、思っているときには出てこないで、忘れたころの一二年後ぐらいに、夢の中で、若いままで頻繁に出てきた。ところが、この文を書いて気が付いたのだが、ここ五年ぐらい出てこない。忘れているわけじゃないんだけどね。わたしは今慄然としている。関連性があぶり出されるのである。北九州は7人の死者を出している。わたしが気に入らないのは、主犯角田美代子の自殺を隠れ蓑にして、角田ファミリーの7人が、果たして強制されて殺人したのか、或いは進んで自らの親族を殺したのかわからないことだ。その全容の解明がまだ明らかにされていないまま、どうやら次々と結審しているらしいことだ。この本は、尼崎事件について書かれた詳しいルポの中の一冊である。それでも著者の認めている通り、事件の全容は不明のままだし、角田美代子の生い立ちは分かっても、彼女の人心コントロール方法はヒントぐらいしか書かれていない。読んだあとは、わたしは北九州事件のように裁判で明らかにするのだと思っていた。ネットでググると兵庫の検察も裁判所も、兵庫県警や香川県警の失態を隠すかのように早々と幕引きを図ったようだ。それを汲んでか、ほとんどの容疑者が控訴しなかった。したら、もっと大きな闇が隠されているのかもしれない。わたしがこのワイドショーネタのような事件に興味を持ったのは、遺族には申し訳ないが被害者に対する義憤からではない。このような、親族が親族を殺すような、しかも連続殺人をする人間の「システム」に興味があるからである。北九州事件は、究極のマインドコントロールだったと思う。密室性、絶対的な権力者、通電による思考能力をなくさせる環境、それぞれを疑心暗鬼にさせ密告を奨励し孤立化させる仕組み、罪の意識の植え付けと殺人に無感覚になる価値観の変換。小さな綻びで事件は表面化したが、ひとつ間違えれば永遠に事件化されなかった可能性もある。尼崎事件は、被害者並びに被害親族が倍化しているし、容疑者も多くなり、「民事不介入」という新たな技も使っているという「新味」もある。全ての家族が何回も脱走していて、北九州のような徹底的なマインドコントロールではなかったのは明らかである。いつかは事件は表面化したと思う。変換」というシステムでは可能だったということだ。わたしの問題意識は何処にあるか。これは戦時における「兵士の作り方」と同じだと思うのである。教育基本法の改悪、秘密保護法の成立、そして教師の政治活動の密告を奨励するような現政権のもとでは、この本にあるように価値観の変換が起こり、「戦時環境下」での「敵を殺す」事をなんとも思わない時代が来ないとも限らない。いくつかの条件が揃うと、人間という者は「やってしまう」のだ。わたしはホントに身の毛がよだつ想いだ。今年の夏はこの本を読んだことで、大きなセミナーを体験したと自分を慰めたいと思う。人生いつ迄経っても勉強ではあるが、優秀な中学生や高校生に混じって「えっ!?そんな質問にも反応出来るの!」と驚きながら勉強出来るのは、なんか気持ちが若返ったような気がした。加藤陽子先生も驚いていましたが、満州アンケートで丸山真男も居たあの東京大学で88%の学生が「満蒙のために武力行使は正当だ」と考えていたそうだ。満州事変が起きる直前、マスコミが大宣伝をする直前の科学的な知識を持った人々の認識です。日中戦争から日米開戦に至る道は、ある意味避けられない処まで行っていたのだと、やはり思ってしまう。現代の国民の意識はそこ迄はいっていない。近づいている気がする。現代の尖閣諸島問題と非常に似通っているなあと思うのは、例えば以下のようなところです。「満蒙に対する意図がずれている点は、軍人たち、事件を起こす政治主体たちには百も承知のことでした。本当の意図を隠して国民にわかりやすい不満だけを焚きつけるやり方に、我々は二度までも騙されるのだろうか。ありもしない核攻撃やありもしない中国の武力侵略の前に、我々は戦争というものに対する常識を、ここで大きく変容する必要がある。アフガンにしても、イラクにしても、アメリカは戦争に勝って相手国の軍事力を無力化しただろうか。相手国を搾取しただろうか。相手国の土地を奪ったり、軍事駐留することが目的ではなかった。(加藤陽子先生はこんなことを言っていませんが)北朝鮮や中国から戦争を仕掛けてくることは絶対にないのです。アメリカには「動機」があります。アメリカも日本も韓国も、北朝鮮の憲法を変えたい。アメリカは、中東やアフリカや南米でそうしたい国か山ほどあります。それに日本が手助けをしてくれるならば、大賛成でしょう。言うようなことをこの本を読みながら、考えました。考えたのですが、今はまとまっていません。機会があれば整理したい。本書の内容を1000字で要約したあと、わたしの感想を4点述べて、このベストセラー本を冷静に評価したい。日本会議の主なメンバーは、ほとんど生長の家の学生運動出身である。生み、樺島有三はそのトップとして君臨し続けている。1970年代の元号法制化運動で、日本青年協議会は「日本を守る会」の事務局に入る。失敗し閣僚の公式参拝運動に切り替える。97年「日本を守る国民会議」と統合して「日本会議」が生まれる。それをプロデュースしたのは、同じ生長の家会員の参院議員村上正邦である。靖国神社問題の核心は宗教性を保ったまま慰霊行事を行う事であり、日本会議の存立に関わるので、会員たちはは公式参拝にこだわるのである。設立し、第三次安倍内閣では閣僚に占める割合は84.2%になっている。首相補佐官に生長の家の出身の衛藤晟一が入っている。安倍政権の筆頭ブレーンの伊藤哲夫(「日本政策研究センター」)も生長の家出身。「家族条項の追加」である。生長の家本体は1983年に政治運動から撤退したので、それに反旗を翻した信徒たちが作ったのが、日本会議の人々である。)しているので、組織票目当てに国会議員も結集しやすい。高い事務能力も有する。これらの運動をまとめているのが、長崎大以来の古参幹部の安藤巖である。いった「民主的な市民運動」をやり続けていたのは、極めて非民主的な思想を持つ人々だったのだ。大方の「民主的な市民運動」に対する認識に反し、その運動は確実に効果を生み、安倍政権を支えるまでに成長し、国憲を改変するまでの勢力になった。このまま行けば「民主的な市民運動」は日本の民主主義を殺すだろう。読んで分かったことは二つ。ひとつは、彼らの主張の貧弱さである。脱退会員が言うようにカルト宗教だろう。理論的でないから様々な人々が結集できるとも言える。伊藤哲夫の作ったレジュメを見ても穴だらけだ。ひとつ、日本会議の歴史はよく分かった。分からなかったことは二つ。菅野氏は彼らの「市民運動」を高く評価しているが、全く「同じ事」を、めげずに、愚直に、地道にこつこつやって来たのは、当の本家の「市民運動」である事を菅野氏はどうやら知らないらしい。署名数でもデモ参加者でも他の数字も、いつも日本会議を遥かに凌駕しているのも市民運動なのだ。それでも「国憲に影響を与える」ところにならないのは何故で、日本会議が安倍政権下で影響を与えているのは何故か、菅野氏は分析しなくてはならないだろう。日本会議が安倍政権を利用している面と、安倍政権が日本会議を利用している面、両方あると思うが、どちらがパワーバランスで強いのか。それを見極めるのは作戦を練る上でも重要だと思うのである。戦争法反対集会&パレードどっこいやっている。共闘」「安倍は辞めろ」と叫びながら、倉敷駅前をシュプレヒコールして来ました。今日の岡山県の温度は37度までいったらしい。久しぶりなので、私は元気が出ました。40数回目の、この集会、37名が集まりなんとか成功しました。ある青年は集会でこのように発言しました。私たちのしていることも、やっていることは意味はある。選挙での敗北感が、若い彼にこのようにいわせたのだと思います。いう意味では、飛び入りの発言者もほとんどいなくて、猛暑ということもあり、集会は早めに切り上げてパレードに向かったのです。明日、私は今をときめく日本会議について書いた本を紹介しますが、そこに以下のような記述があります。いった「民主的な市民運動」をやり続けていたのは、極めて非民主的な思想を持つ人々だったのだ。大方の「民主的な市民運動」に対する認識に反し、その運動は確実に効果を生み、安倍政権を支えるまでに成長し、国憲を改変するまでの勢力になった。このまま行けば「民主的な市民運動」は日本の民主主義を殺すだろう。日本会議の草の根運動に注目した菅野氏の視点には敬意を表するけど、菅野氏の認識は間違っている。本当の「民主的な市民運動」をやって来たのは、やはり「民主的な市民運動」の側なんです。彼らは毎週毎月、国会前だけではなく、こんな地方都市で集会&パレードをしている例はありますか?参議院選挙に向けた署名運動も、結局彼らの倍以上集めています。陳情請願などは、(活動家という自覚もない)私が知っているものだけで、去年の岡山県ではおそらく30位上あります。勉強会の記事はこのブログで、幾度となく取り上げました。菅野氏は、たまたま日本会議の草の根運動を知ったから、民主的な市民運動が効果あると書いただけで、日本会議よりも遥かに遥かに大きくやって来たのは、やはり「足蹴にされた」市民運動なのです。私たちは続けるでしょう。それ以外に、私たちのの命や、私たちの家族や子孫たちを守る術がないから。その青春と戦争(知人のメーリングリストから拝借。その青春と戦争」をやっと観た。幾つかの小さな発見と、何よりも加藤の瑞々しい文章と、それを読む学生の瑞々しい感性に触れて愉しかった。死後数年経ってお菓子の缶に保存されていた1937年(17歳)から1942年(22歳)までの、評論や日記、詩などを書いたノートが見つかり、それを学生やいろんな人が読みながら、紹介してゆくというものでした。全体的な感想を云えば、池澤夏樹が言うように、「加藤周一は最初から加藤周一だった。観察者であり、分析者だった。論理的に生きて行こうという"決意"がある」ということになる。学徒出陣の一年前にノート執筆を已めた加藤の中に、理不尽な死を前に何とかして世界を理解しようとする心が、揺れながら書かなくてはならないという気持ちも併せて観て取れる。論語を模した自叙伝や、後の三題噺を彷彿させるような「東京」という短文、等々。ここにはホントにその後の加藤周一を予見させる文章に満ちている。驚くのは、何処を切っても加藤周一なのに、文章そのものをこの後の分筆活動で「切り貼り」することは一度も無かった、ということ。加藤周一はフランス文学「チボー家の人々」を自ら一部翻訳する。直前にもかかわらず、人々が平和に無邪気に生きている様子が描かれるだろう。