書きたいことを書いてみた「ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、いいことを教えてくれるだろう。「ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、いいことを教えてくれるだろう。ブラウザゲームに学ぶ「インタラクティブ性」と「エンターテイメント性」オープンソースライセンスってなに?商用でも無料で使えるの?MITライセンスってなに?どうやって使うの?商用でも無料で使えるの?わたしたちの残酷さと思いやりのこころ「ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、いいことを教えてくれるだろう。(*2)おもえば宇宙の広大なこと、生命あるものの数は多く、陰陽はあたため養って、さまざまな種別があり、精気はいり交って、互いにはげしく湧きたつ。幽霊や怪物は物象(もの)に触れて化(ば)け、山川に形を現わしたり、木石に状(すがた)をみせるなど、いちいち言うまでもない。互いに矛盾するところを総合して、これを一つの響(ひびき)に打ち合わせ、その変化するところを成就させて、これを一つの象(かたち)に融合すれば、世にいう異常も、それが異常であるといいきれないし、世にいう異常でないことも、それが異常でないといいきれない。(*3)※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法(すずりんぐ)」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)のなかで描写されている酒天童子(酒呑童子)のすがたには、「サル」としての要素がふくまれているところがいくつかあります。おおまかに言うと、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)のなかで描写されている酒天童子(酒呑童子)のすがたには、下記の3つの「サル」の要素がふくまれている、と言えるとおもいます。いつつ)、角(つの)五(いつ)つぞ生ひ(おい)たりける。(*8)漫(すず)ろに腹(はら)を据ゑ(すえ)かねて、胸(むね)を叩(たた)き歯(は)を食(く)ひ縛(しば)りて、眼(まなこ)を怒(いか)らかして侍(はべ)る也(なり)。(*11)丹後大江山の酒顚童子は古の盗賊なり。鬼の形をまねて、人の財をかすめ、婦女をぬすみとる。もろこしの白猿伝と云書にしるせり。白猿の所作と相似たり。(*14)この記事では、これらの3つの「サル」の要素と、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の酒天童子(酒呑童子)との関係について、いろいろな観点からお話してみたいとおもいます。「鬽」(すだま)「䰡」(1えやみの神。山童(やまわらわ)青坊主(あおぼうず)彭侯(ほうこう)『山海経』(せんがいきょう)に記された夔(き)のすがた:「頂上に獣がいる、状は牛の如く、身(からだ)は蒼(あお)くて角がなく、足は一つ。「胸(むね)を叩(たた)き歯(は)を食(く)ひ縛(しば)りて、眼(まなこ)を怒(いか)らかす」大猩猩(おおしょうじょう)(ゴリラ)オランウータン(猩猩(しょうじょう)(猩々)、赤猩猩(赤猩々)、紅猩猩(フォンシンシン)、紅毛猩猩(フォンマオシンシン))チンパンジー(黒猩猩(黒猩々)、黑猩猩(ヘイシンシン))「天(てん)に斉(ひと)しき大(おお)いなる聖(ひじり)」(斉天大聖(せいてんたいせい)・孫悟空(そんごくう))の原型、白猿(ハヌマンラングール)無支祁(むしき)「これ好奇のかけらなり、となむ語り伝へたるとや。いつつ)、角(つの)五(いつ)つぞ生ひ(おい)たりける。(*15)「五色(ごしき)」という言葉の意味は、「五種類の色」という意味です。それ以外にも、「多種多様」「いろいろ」という意味もあります。「斑(もどろ)く」という言葉の意味は、「まだらになる」「入り乱れる」という意味です。「五色(ごしき)に斑(もどろ)く」という言葉の意味は、「五種類の色がまだらになっている」というような意味、もしくは、「いろいろな色がまだらになっている」というような意味です。(*8)漫(すず)ろに腹(はら)を据ゑ(すえ)かねて、胸(むね)を叩(たた)き歯(は)を食(く)ひ縛(しば)りて、眼(まなこ)を怒(いか)らかして侍(はべ)る也(なり)。(*11)丹後大江山の酒顚童子は古の盗賊なり。鬼の形をまねて、人の財をかすめ、婦女をぬすみとる。もろこしの白猿伝と云書にしるせり。白猿の所作と相似たり。いつつ)、角(つの)五(いつ)つぞ生ひ(おい)たりける。きて、「腕摩れ」などと下知してぞ寝たりける。給ふな」とて袈裟の下にて印契を結びて、暫く祈念し給へば、固く閉ぢたりつる鉄石、朝の露と消え、由々しく見えつる寝所は一時に破れにけり。いつつ)、角(つの)五(いつ)つぞ生ひ(おい)たりける。是(これ)を見(み)るに、偏(ひとえ)に夢(ゆめ)の心地(ここち)して言(い)ふ許(ばか)りなき有様(ありさま)也(なり)。くじへもどるアフリカのマンドリルの極彩色(ごくさいしき)の体色についての情報と、中国の山魈(さんしょう)などの妖怪の伝承が混交して、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の酒天童子の五色(ごしき)の体色に影響をあたえた可能性と、その伝承の混交と伝播の経路についての仮説これまでにぼくが得ることができたかぎりの情報からかんがえると、中央アフリカの西部に生息するマンドリルの極彩色(ごくさいしき)の体色についての伝承が、中国大陸を経由しながら、めぐりめぐって、最終的に、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の記述のなかにある、酒天童子(酒呑童子)の「五色(ごしき)に斑(もどろ)く体色」の記述にいたるまでの過程は、つぎのような流れだったのではないかとおもいます。(*5)中央アフリカの西部に生息するマンドリルの極彩色(ごくさいしき)の体色。↓マンドリルの極彩色(ごくさいしき)の体色についての情報が、(ゴリラなどの情報がつたわるのとおなじように、)伝聞などをつうじて、中国大陸につたわる。↓マンドリルの極彩色(ごくさいしき)の体色の情報と、中国大陸の「五色(ごしき)の山精(飛飛)」の伝承(『抱朴子』(ほうぼくし)に収載)が混交される。「五色(ごしき)の山精(飛飛)」の伝承が、中国大陸南部の華南(かなん)や江南(こうなん)の地域の、山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう))の伝承(『荊楚歳時記』(けいそさいじき)などに収載)と混交される。江南(こうなん)地域の浙江省(せっこうしょう)にある、中国天台宗の根本道場である天台山(てんだいさん)や、その周辺地域で、山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう)、山精)の伝承がひろまる。日本から中国大陸に渡って、天台山(てんだいさん)で学んだ天台宗関連の仏教僧などのひとたちが、山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう)、山精)の伝承を知る。(無動寺谷か?東塔南谷か?西塔北谷の黒谷か?)において、記家(きけ)のひとたちによって、「酒天童子(酒呑童子)の体色は、五色(ごしき)に斑(もどろ)いている(さまざまな色がいりまじって斑(まだら)になっている)」という概念がうみだされる。この上の段階から、下の段階までは、時間的にも(創作時期)、空間的にも(創作場所)、へだたりがあって、直接的につながっているわけではないようです。香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の絵巻物が制作されて、詞書(ことばがき)の文章のなかに、「鬼(おに)の頭(かしら)と身(み)は赤(あか)く、左の足は黒(くろ)く、右の手は黄(き)に、右の足は白(しろ)く、左の手は青(あお)く、五色(ごしき)に斑(もどろ)きて」という記述が書き記される。くじへもどる中央アフリカの西部に生息するマンドリルや、ウェスタンローランドゴリラの伝聞などが、中国を経由して日本につたわった可能性について高橋昌明さんは、『酒呑童子の誕生』のなかで、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)のなかの一場面での酒天童子(酒呑童子)のすがたの描写が、ゴリラによく似ているということを指摘されています。アフリカに生息していたゴリラが、海のシルクロード(海路)をつうじて、当時の中国に輸入された可能性についても考察しておられます。洗濯の老女が頼光一行に、童子も獲物がなく都より手ぶらで帰る時がある、そのおりは「腹をすゑかねて、胸をたたき、歯をくひしばりて、眼をいからかして侍る」と語るくだりである。思い、京都市立動物園に問いあわせたところ、飼育課長の榊原義之氏から、こんな怒りかたをするのはゴリラしかありませんよ、と教えていただいた。中世日本で、ゴリラの生態の情報源として考えられるのは、中国以外にない。ゴリラは西アフリカにしか生息していない。重い体重、驚くほどのパワー、神経質な性格、いずれをとっても陸送の不可能なることを示す。中国でも文字または伝聞のみの珍獣だったかもしれない。海路すなわち海のシルクロードを利用しての中国への輸送はどうか、との私の質問に、アダルトではなく子どものそれで、ぶどまり(途中の犠牲)を考慮しての輸入なら可能、との榊原氏の返答。マルコ・ポーロが、「世界無二の最大商業都市」と賛嘆した貿易港の泉州(チュワンチョウ)(福建省)が上陸候補地として浮かんでくる。泉州はアラビア交易が盛んで、アラビア人の一大居住地区も設けられていたからである。それにしてもなぜゴリラ情報が、と驚く。ゴリラはオランウータンと同じショウジョウ科に属し、中国で大猩々、オランウータンは猩々または赤猩々と呼ぶから、あるいはオランウータン(赤猩々)が伝説の猩々と一体化し、その情報が日本に入ってくる過程のどこかで、ゴリラ(大猩々)のそれと混線してしまったのかもしれない。祖本や逸本の作者が、「白猿伝」の他に中国わたりの知識を有していたことは間違いない。(*19)もし、上記の仮説がただしいとすれば、ゴリラ(大猩々(おおしょうじょう))についての文献や伝聞や、ゴリラそのものが、当時の中国につたわっていて、その情報が中世の日本にもつたわり、それが香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)のなかに描写されている酒天童子(酒呑童子)のすがたに影響をあたえた、ということになります。それが事実だったとすれば、ゴリラ(大猩々(おおしょうじょう))だけでなく、マンドリル(山魈(さんしょう))についての情報もまた、アフリカから中国を経由して日本につたわった、ということもありうるのではないかとおもいます。マンドリルの生息地は、ゴリラとおなじく、中央アフリカであるからです。