このように、山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう))の伝承があったとされている地域(「閩(びん)」や、「広」、華南(かなん)、江南(こうなん)と呼ばれる地域)は、おおまかに言うと、中国大陸の南部や南東部のあたりの地域のことです。くじへもどる最澄(さいちょう)などの中国に渡った天台宗関係の仏教僧などが、江南(こうなん)の天台山(てんだいさん)の地域につたわっていた山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう)、山精)の伝承を、中国大陸から日本にもちかえってきた可能性について上で紹介した『荊楚歳時記』(けいそさいじき)についての守屋美都雄さんの解説の文章のなかで述べられていたように、山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう)、山精)の伝承は、華南(かなん)の地域(「閩(びん)」(現在の福建省(ふっけんしょう))や、「広」(現在の広東省(カントンしょう))の地域)や、江南(こうなん)の地域(揚子江(ようすこう)(長江(ちょうこう))よりも南の地域)に特有の伝承であるようです。中国の天台宗や、日本の天台宗の聖地である天台山(てんだいさん)は、華南(かなん)の地域のなかの、閩(びん)(福建省)の地域のとなりの、浙江省(せっこうしょう)にあります。天台山(てんだいさん)がある浙江省(せっこうしょう)の地域は、江南(こうなん)の地域(揚子江(ようすこう)(長江(ちょうこう))よりも南の地域)にふくまれます。このように、天台山(てんだいさん)がある場所(現在の浙江省(せっこうしょう)台州市天台県)は、山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう)、山精)の伝承があったとされている、華南(かなん)や江南(こうなん)の地域にちかい場所です。天台山(てんだいさん)やその周辺の地域にも、山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう)、山精)の伝承があったのかもしれません。日本の天台宗の開祖である伝教大師最澄(でんぎょうだいしさいちょう)は、唐に渡ったとき、天台山(てんだいさん)において天台宗の教えを学びました。すると、最澄(さいちょう)自身や、最澄(さいちょう)とおなじように中国に渡った天台宗関係の仏教僧などが、天台山(てんだいさん)やその周辺の地域で、山魈(さんしょう)(山臊(さんそう)、山𤢖(さんそう)、山精)の伝承と出会い、その伝承を中国大陸から日本の比叡山延暦寺にもちかえってきたのかもしれません。(*41)また山𤢖は魃(はつ)という旱魃(かんばつ)をもたらす神とも同一視されている。魃は一ツ目一本手一本足で猿人の姿形をしているという。冬期の乾期に山童に、夏期の雨季に河童に変身する日本の伝承にも、なんらかの影響をもたらしたにちがいない。『抱朴子』(ほうぼくし)は、4世紀中頃の中国(晋)において、道教の道士である葛洪(かっこう)が書いた書物です。ちなみに、「抱朴子(ほうぼくし)」というのは、葛洪(かっこう)がつかっていた号(ペンネーム)です。『抱朴子』(ほうぼくし)には、内篇と外篇があります。内篇は、道教の道術(仙術、不老長生術)について書かれています。外篇は、儒教の立場から見た政治や社会について書かれています。この『抱朴子』(ほうぼくし)の内篇のなかの「登渉」という題名がつけられている一篇のなかに、「山精」という妖怪についての記述があります。その記述によると、「山精」には複数の種類があるとされていて、「一本足の山精」や、「五色の山精」などの妖怪についての記述があります。『抱朴子』(ほうぼくし)の「登渉」に記されている山精の複数の種類の名称は、つぎのとおりです。山精(山精に類する妖怪に共通する特徴か?):小児のすがた、一本足、後ろ向きに走る。蚑(き)(別称:熱内):夜に人の声で大声をだす。:人のすがた、身長は九尺、裘(かはごろも)と笠を身につけている。飛飛:龍のすがた、五色、赤角がある。七、抱朴子曰く、山中の山精の形は、小児の如くにして、独足もて走りて後に向ひ、喜び来りて人を犯す。人の山に入りて、若(もし)夜(よる)人の音声もて大語するものを聞かば、其名を蚑(き)と曰ふ。知りて之を呼べば、即ち敢て人を犯さざるなり。