↑ポスター画像をクリックすると拡大されます(画質は落としてあります)。川野明正(明治大学)質疑応答*発表30分、コメント20分、質疑応答40分**セミナー終了後は、多磨駅周辺において参加者・関係者による懇親会を予定しておりますので、こちらにも積極的にご参加ください。出欠は当日、会場においてとります。阿由葉大生(東京大学大学院)今日、保険は至る所に見ることができる。様々な将来の不幸について、資金のプールによって対応しようとする保険は、経済、予測、モラルなど多くの諸問題の結節点となっている。我々の生命そのものをリスクとして統治しようとする国民健康保険は、人々のふるまい、社会に対する想像力、ライフスタイル、医療提供などの諸問題の結節点となっている。いう技術や思想が近年登場したことを指摘する。構築されつつあるインドネシア共和国において、国民健康保険を実施する側がどのように保険という技術、思想を導入したのかを典型的な2名のテクノクラートに絞って展望する。最後に、国民健康保険が開いた治療の提供という事態が、いかにして官僚制、患者、そして治療提供の主である公設診療所で展開するのか、そしてそれがいかにして社会と結合するのかを検討する。)本稿は、現代日本のパチンコ遊技体験を、ナターシャ・ダウ・シュールの分析枠組みを手掛かりとして、「機械」に付与されたデザインと遊技者「個人」の間の相互作用によって形作られるものとして捉えた上で、パチンコホールのデザインに誘引され、合理性と予期可能性の追求に囚われる遊技者、同時に「オカルト」行為によってそのデザインをかいくぐり、遊技を楽しむことができる遊技者、双方の姿を捉えることを目的にする。パチンコ遊技は1980年に導入された「フィーバー機」によって、技術を介して遊技者とホールが対峙し合うものから、偶然と確率が支配するものへと変化した。その中で「熱心」な遊技者は、ホールが提供するデータや情報をもとに、計算に基づく予期可能性を見出せるものとしたが、それは遊技者とホールという圧倒的な非対称的関係を前提に、遊技者を誘引しようとするホールの思惑通りの結果であった。して遊技者は形式的合理性のみを追求する「主体のマクドナルド化」に陥り、遊技性を欠いた無味乾燥な遊技にのめり込んでいったかのように思われた。実際には遊技者は自らの遊技経験に基づいて、「オカルト」行為を創造していた。それは非合理的な分析やそれに基づいた判断をパチンコ遊技に持ち込むことに他ならないのであるが、結果的にホールのデザインに誘引された「主体のマクドナルド化」から逸脱して主体的に遊技することを可能にしており、すなわち遊技者自身による物語の創造になっていると言える。黄潔(京都大学大学院)中国華南少数民族の蠱毒の民俗や霊物信仰に関する川野の文化人類学的研究は、これまで研究の蓄積のある日本民俗学の憑きもの信仰論と類似する状況にあることを明らかにする上での傍証として注目されてきた。具体的にいえば、ある霊物や蠱毒を使役する家庭や家系があるとされ、それらの家庭は周囲に害を与えるため、婚姻や交際忌避などの扱いを受けてきた。このような信仰の伝承は、農村部の民俗社会への理解のための説明体系としての意義を有すると指摘されていた。本論では、川野氏の中国南部の蠱毒研究において、ほとんど注目されてこなかったトン族のメェチュイ(チュイもつ/チュイがついていることを意味)と呼ばれる憑霊現象を研究対象とする。従来メェチュイ現象に関する先行研究では、主に憑きものとしてのトン族のチュイ(狭義でオニを意味)が他人に悪い事態を引き起こすといったマイナスの面に着目し、憑きもの筋とされるメェチュイの家系との交際・通婚忌避が行われるトン族の民俗社会の状況を論じてきた。チュイというトン族の民俗語彙は、広義で精霊全般を意味するため、メェチュイ現象は憑きもの筋に関与するとは限らない。この点については、日本の憑霊信仰論に関する小松・梅屋・中西らの民俗学の知見と大幅に重なったため、本論では、それらの日本民俗学のモデルをトン族の事例に応用し、メェチュイ現象をめぐるトン族の憑霊信仰の性格と特徴を明らかにすることを試みた。具体的には、ベエマ(白馬)やチャイノンチェン(山兄弟)などのメェチュイ現象に関する語りの分析により、現地の信仰体系と世界観を背景とし、また人間や動物に憑かれ加害できる病因観に基づいた、トン族の霊物のかなり数多くの存在、そして日常生活において、周りにいるそれらの精霊は人々とともに生きていることなどを明らかにした。長岡慶(京都大学大学院)本稿の目的は、インド北東部タワンにおける毒盛りの言説に焦点をあて、人々がどのように毒盛りによる病いを経験し、それに対処しているのかを論じる。毒盛りによる病いは、病院の医薬品や仏教儀礼では治すことができないとされ、恐れられている病気である。それは、ドーマと呼ばれる毒盛り女によっておこなわれ、毒を盛って相手を殺すことで相手の功徳を奪うとされる。このような毒盛りによる病いや死は、チベット・ヒマーラヤの境界地域で広く報告されており、仏教理論の観点からの議論のほかに、人類学における贈与交換論の視点から歓待の場における食物と毒のやりとりが論じられてきた。従来の研究では、歓待におけるホスト=ゲスト関係に議論の枠組みを限定したために、ドーマの社会的位置づけや日常におけるドーマと人々の相互交渉については十分にとらえられてこなかった。毒盛りによる病いは村の民間薬によって治療されることから、民間薬を通して実際どのように問題が解決されるのかという点についても考える必要がある。そこで、本稿では従来の贈与交換のアプローチではとらえられてこなかった毒盛りをめぐる人々の病いの経験に注目し、ドーマ、人々、薬の相互関係について災因論や物語論、ジェルのアート・ネクサス論を参考に検討する。タワンの人々が語る毒盛りは、生得的に継承されるドーマの存在や目に見えない毒など妖術としての特徴がみられる一方で、妖術研究においてさかんに論じられてきた告発や儀礼的解決がほとんどおこなわれず、恨みや妬みといった感情や人間関係の軋轢が明らかにされることがない。毒盛りの実在は、告発ではなく民間薬の作用の有無によって証明される。そこで、病いの経験を検討する際に、いかに語られるかだけではなく、民間薬の物質性がいかに病いの語りを媒介し人々の生きる世界を変えていくのかについて、ジェルのアブダクションの概念を用いて考察する。AA研の基幹研究「人類学におけるミクロ-マクロ系の連関」の共催による、「文化/社会人類学研究セミナー(次世代育成セミナー)」を本年度もAA研にて開催します。このセミナーでは博士論文や投稿論文を執筆中の若手研究者が研究発表し、第一線で活躍する研究者からのコメントをもらい、フロアーも交えて議論します。セミナーは、2019年11月17日開催予定です。現在本セミナーでの発表者を募集中です。発表希望者は、まず応募登録(エントリー)をしたうえで、論文草稿をご提出ください。2019年9月1日~9月23日です。ウェブサイト上の「次世代育成セミナー」のページをご覧ください。-魂の踊り子』2010年に推定86歳で惜しまれつつ亡くなったバリ島の伝説の舞踊家ニ・クトゥット・チュニックの晩年を捉えたドキュメンタリー。日常、踊り、そして家族。生涯を踊り子として生きた彼女を通して、世界に誇るバリの伝統文化の奥深さと霊的な空気感を感じる映像詩。「音楽が穏やかならば、人も穏やかになる」「音楽がなくなれば、人もなくなる」ミャンマーの音楽の先人はこう言う。人と人を繋ぎ、精神を育てる役割を担うミャンマー伝統音楽の代表格「サイン(サインワイン)」の楽団興行に密着したドキュメンタリー。崇史(監督、音楽ドキュメンタリー作家)https://tufscinema.jp/190629-2/●(第三回)7月6日(土)14:00~『影のない世界』マレーシア・クランタン州の影絵芝居ワヤン・クリの演者たちを追ったドキュメンタリー。州政府により州内での上映が実質的に禁止されながらも、上演を続ける彼らの姿を見つめる。yahoo.co.jp)定員100名先着順です*メールで代表者名(フリガナ)、所属(ない場合は省略ください)、ご連絡先、ご来場人数をお知らせください。(編)『地域研究からみた人道支援』をテーマとしたシンポジウムを開催いたします。同書は、飢餓・紛争・テロなど、絶え間ない人道的危機に直面する東アフリカ遊牧民社会への国際社会の支援の現場で、何が起こっているか、何が求められているのかを論じ、地域研究者と援助の実務家が協働し人道支援のあり方に根源的な転回を迫るものとして、地域研究コンソーシアム賞を受賞した著作です。ご関心のある方はどなたでも奮ってご参加ください。AA研の基幹研究「人類学におけるミクロ-マクロ系の連関」の共催による、「文化/社会人類学研究セミナー(次世代育成セミナー)」が開催されます。博士論文や投稿論文を執筆中の若手研究者が研究発表し、第一線で活躍する研究者からのコメントをもらい、フロアーも交えて議論します。関して自由に質問し、またアドバイスなどをいただく機会を設けます。本年度も託児スペースを設け、子連れでの参加もできるようになっています。若手研究者もそうでない方も、皆様是非足をお運びください。周囲の関心のありそうな方々にもご紹介いただければと思います。===日時:2018年11月17日(土)13:00-19:00会場:東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所(AA研)304、306室*発表50分、コメント20分、質疑応答20分*セミナー終了後は、多磨駅周辺において参加者・関係者による懇親会を予定しておりますので、こちらにも積極的にご参加ください。出欠は当日、会場においてとります。★を@に変えてください)まで、連絡してください。期日を過ぎてもお引き受けできる可能性もありますので、随時ご連絡ください。研究活動支援の一環として事業化された「次世代育成セミナー」を、今年度も開催いたします。このセミナーは、若手研究者が研究職に応募する際などに重要な意味をもつ学会誌への論文投稿を積極的に促すべく構想されたものです。論文の査読に匹敵するようなかたちで、本セミナーの発表には、発表者ごとにその内容にふさわしいコメンテーターをつけ、コメント・討論を実質化して、発表草稿を学会誌投稿論文に練り上げる一助としています。今年度も、東日本の会場は東京外国語大学AA研で、2018年11月17日(土)に開催します。本セミナーへの応募者は、まず応募登録(エントリー)をしたうえで、論文草稿をご提出ください。2018年9月18日〜10月1日です。応募の詳細については、学会ウェブサイト上の「次世代育成セミナー」のページをご覧ください。(A)(一般)「人類学的フィールドワークを通じた情動研究の新展開:危機を中心に」を開始しました。詳しくは下記をご覧ください。2017年3月31日2016年度に開催した公開シンポジウムの報告書が完成しました。「LIBRARY/本棚」で公開しています。ツイートESSAY深澤秀夫「小さきもの好きの運命あるいはマダガスカルへの道」1982年乾季の雲の多いおだやかな朝、マダガスカル大学アンタナナリヴ分校文学部の学生登録に出かけてうろたえてしまった。撮影者:津田浩司インドネシアでは1998年まで30年余りにわたって、「中国由来の文化要素」を公的な場で表出することが制限されていた。体制転換後の現在、かつての禁令が解かれたのみならず、時には観光活性化策の一環として、盛大な祭が官民挙げて実施されるケースも目立つようになっている。祝う元宵節のパレード。中国の武人の出で立ちをした「タトゥン」と呼ばれる霊媒たちが、憑依状態で針が生えた輿に乗り、鳴り物や彩りとりどりの旗を伴いつつ、地元・中央の政治家が居並ぶステージの前を通過して行く。