山精の鼓の如くにして赤色なるもの有り、亦一足なり。其名を暉(き)と曰ふ。長(たけ)は九尺、裘(かはごろも)を衣(き)、笠を戴くものあり。龍の如くにして、五色、赤角あるものあり。之を見しときは、皆(みな)名を以て之を呼べば、即ち敢て害を為さざるなり。(*25)上記の文章のなかにある「飛飛」は、中国語では「フェイフェイ」(拼音(ピンイン):Fèifèi)と発音します。fēi)と発音します。このように、「飛飛(フェイフェイ)」と、「狒狒(フェイフェイ)」は、発音が似ています(拼音(ピンイン)(中国語における一種のイントネーション)が異なります)。すると、「飛飛(フェイフェイ)」と、「狒狒(フェイフェイ)」は、同一視されている存在であるか、または、なんらかのつながりがある存在なのかもしれません。漢字を日本語読みしたときの発音でかんがえてみても、「飛飛」という言葉は、おそらく「ひひ」と発音することになるのではないかとおもいます。そのように、日本語的な発音にした場合は、「飛飛(ひひ)」と、「狒狒(ひひ)」は、発音がおなじになります。このような観点からも、「飛飛(ひひ)」と、「狒狒(ひひ)」のあいだに、なんらかのつながりがあるのではないかとおもいます。すると、中国においては、「飛飛(フェイフェイ)」と、「狒狒(フェイフェイ)」は、べつのものとしてあつかわれているものの、日本においては混同されて同一視されるようになった、ということもかんがえられるかもしれません。中国では「楠」という漢字は、タブノキのことを指しますが、日本ではクスノキを指す漢字としてつかわれています。中国においては、「楠」という漢字と、「樟」という漢字は、べつのものとしてあつかわれているものの、日本においては混同されて同一視されるようになった(どちらの漢字もクスノキを指す漢字としてつかわれるようになった)、ということだとおもいます。このような、「「楠」という漢字と、「樟」という漢字が、日本において混同されて同一視されるようになった事例」とおなじように、「飛飛(フェイフェイ)」という言葉と、「狒狒(フェイフェイ)」という言葉は、日本において混同されて同一視されるようになったのかもしれません。ちなみに、上記の文章のなかにある「暉(き)」は、「太鼓のすがたをしている」とされているので、もしかすると、夔(き)とおなじものか、あるいは、夔(き)となんらかの関係があるのかもしれません。しょうれい)が記した怪異小説集である『聊斎志異』(りょうさいしい)のなかに、山魈(さんしょう)について記された、「山魈(さんしょう)」という題名がつけられている一篇があります。下記の文章は、その一篇のなかで、山魈(さんしょう)について描写されているところを抜粋したものです。あやしんでいるうちに、風音ははや家のなかに入っていた。靴音がこつこつ次第に寝室の戸口に迫って来る。このときになって、はじめてこわくなった。あわてて見てみると、大きな鬼が背をこごめ立ちふさがるようにして入って来て、榻の前につっ立ったが、梁(はり)にとどきそうなほどだった。顔は熟(う)れた瓜(うり)の、皮のような色だった。この機に刺すにしくはないと思案したから、枕の下の佩刀(はいとう)をそろそろ抽(ひ)き出して、さっと抜いて斬(き)りつけた。腹にあたり、石缶(いしがめ)のような音がした。鬼は大いに怒り、巨大な爪(つめ)をのばしてつかみかかったけれども、公が体をちょっとちぢめたので、衾(ふすま)をかっさらってしまい、それをひっつかんで血相を変えて出て往った。公は、衾をはがされたはずみに下へ落ち、うつ伏したまま大声で呼びたてた。家人たちが灯(あかり)をもって駆けつけてみると、扉はかわりなくしまっていた。窓をあけてなかへ入り、このありさまを見てびっくり仰天した。たすけ起こして寝台にのせてから、公はやっとわけを話した。みなで調べたところ、衾は寝室の入口の隙間(すきま)にはさまっていた。扉をあけて灯で照らして調ベると、箕(み)のような爪あとがのこっていて、五本の指がふれた個所はみな穴があいていた。(*48)上記の文章のなかに記されている山魈(さんしょう)という妖怪について、常石茂さんは、つぎのように解説されています。山臊(さんそう)・山𤢖(さんそう)・山精その他いろいろな呼称があるが、要するに山中の怪をいう。何註は『抱朴子』の、「山精は小児のような形状で、一本足。足首は前後逆さまについている。その他にもそれぞれ説があり、それらの諸説は、これを要するに、狒狒(ひひ)のごときものとみなしている。(*50)「猿神退治」の話のあらすじはだいたい一致している。要するに、ある社の生贄として村の娘が指名される。)が現われ、社に泊って深夜正体不明の怪物の発言を盗み聞く。怪物は某々(犬の名)が苦手の旨をいう。男は苦心の末その犬を探し出し、娘の身代わりとなって、犬とともに怪物と戦う。怪物の正体は多く猿である。これを退治してのち人身御供はなくなり、男は娘と結婚する(男が和尚や六部など出家者である場今には結婚はない)、というのがこの型の昔話の基本的な構成である。昔話が本質的にそうであるように、この話も本来は特定の神社や土地にのみ関係するものではないけれども、実際に語られる場合には実在の神社や土地と結びつき、伝説化して語られることが多い。この話を縁にして友好協定を結んでいるほどである。比叡山の山の神・山の精、などなど。これらはすべて、なにかしら酒呑童子説話とのつながりをもっているものであり、「酒呑童子」を中心とした大きな大きな「説話の網」のなかの、たくさんの交点のなかのひとつひとつです。これらのキーワードはすべて、直接的・間接的に酒呑童子とのつながりをもっているとおもいます。比叡山延暦寺)香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)をはじめとする、最澄と比叡山が登場する酒呑童子譚における酒天童子(酒呑童子)は、比叡山の地主神(じぬしがみ)としての性質を持っています。このことは、牧野和夫さんや、濱中修さんや、岩崎武夫さんが指摘されています。この方々の説を、下記で紹介します。