山精の鼓の如くにして赤色なるもの有り、亦一足なり。其名を暉(き)と曰ふ。長(たけ)は九尺、裘(かはごろも)を衣(き)、笠を戴くものあり。龍の如くにして、五色、赤角あるものあり。之を見しときは、皆(みな)名を以て之を呼べば、即ち敢て害を為さざるなり。くじへもどる余談:太鼓と越後(新潟県)の酒呑童子(*173)それがしが古(いにし)へを語りて聞かせ申すべし。(*174)これは余談なのですが、ここまで酒呑童子についてお話してきたなかで、『山海経』(せんがいきょう)などに記されている夔(き)と呼ばれる「太鼓のすがたをした妖怪」の話がでてきました。このことで、ぼくの連想が動き出して、すこしべつの方向へ連想がふくらんでいってしまいました。ここですこし脱線して、「太鼓と酒呑童子(越後(新潟県)の酒呑童子)」についての話がしたくなってきました。そこから派生して、「越後(新潟県)の酒呑童子」についても、お話してみたいとおもいます。(ぶんすいだいこ)」のみなさんの練習風景などの映像です。この映像では、発足30周年記念コンサート「五鬼元気(ごきげん)コンサート」へむけて、みなさんが練習にはげんでおられる様子が記録されています。『御伽草子』(おとぎぞうし)に収録されている「酒呑童子」の物語では、酒呑童子のふるさとは、越後(新潟県)であるとされています。あとでお話する、新潟県燕市(つばめし)国上(くがみ)にある国上寺(こくじょうじ)に所蔵されている酒呑童子の絵巻物でも、酒呑童子のふるさとは、越後(新潟県)であるとされています。(ぶんすいだいこ)」さんのコンサートの名称が、「五鬼元気(ごきげん)コンサート」という、「鬼」という言葉をふくんだ名称になっているのも、酒呑童子にちなんでいるからなのではないかとおもいます。(ぶんすいだいこ)」さんの本拠地である新潟県燕市(つばめし)分水(ぶんすい)地区は、国上寺(こくじょうじ)がある国上(くがみ)から近い場所にあります。呼ばれることもあるようです)。活躍した土佐派の有名な絵師である土佐光信(とさみつのぶ)が絵図を描いたとされているそうです。(参考)国上寺公式サイト|国上寺は良寛ゆかりの五合庵、上杉謙信の祈願寺です。https://www.kokujouji.com/また、国上寺(こくじょうじ)がある国上山(くがみさん)のふもとには、酒呑童子神社があります。この酒呑童子神社では、国上寺(こくじょうじ)所蔵の「酒呑童子絵巻」の物語のなかで、酒呑童子が鬼のすがたになる以前の、みめうるわしい人間の青年のすがたをしていて外道丸と呼ばれていたころに、女性たちからモテモテのモテまくりだったことにちなんで、カップルたちの縁結びの神として、酒呑童子を祀っているそうです。酒呑童子神社のすぐちかくには、道の駅国上(くがみ)もあります。道の駅国上(くがみ)では、酒呑童子神社の絵馬や、燕市内の特産品や、地元の採れたて野菜が販売されていて、日帰り温泉や、お食事処もあります。燕市内の特産品、地元の採れたて野菜を販売!日帰り温泉やお食事処もあります!http://www.michinoeki-kugami.com/『御伽草子』(おとぎぞうし)に収録されている「酒呑童子」の物語のなかに、酒に酔った酒呑童子が、自分の来歴を語る場面があります。その昔語りのなかで、酒呑童子は、「自分が生まれ育った場所は越後(えちご)(現在の新潟県)であり、山寺の稚児(ちご)として育った」という意味のことを語っています。下記の文章は、『御伽草子』(おとぎぞうし)の「酒呑童子」(しゅてんどうじ)のなかの、酒呑童子が自分の来歴を語る場面です。その時頼光(らいくわう)座敷を立ち、件(くだん)の酒を取り出(いだ)し、「これは又都よりの持参の酒にて候へば、恐れながら童子へも御酒一(ごしゅひと)つ参らせん。御心みのために」とて、頼光(よりみつ)一つさらりとほし、酒呑童子(しゅてんどうじ)にさされける。童子、盃(さかづき)受け取り、これもさらりとほされたり。神便(じんべん)ありがたや、不思議の酒のことなれば、その味甘露(かんろ)の如くにて、心もことばも及ばれず。喜びて、「わが最愛の女あり、よび出(いだ)して呑ません」とて、くにたかの姫君と花園の姫君をよび出(いだ)し、座敷に置く。頼光(らいくわう)此由(このよし)御覧じて、「これは又都よりの上臈(じゃうらふ)たちに参らせん」と、お酌(しゃく)にこそは立たれける。童子余(あま)りのうれしさに、酔(ゑ)ひほれ申しけるやうは、「それがしが古(いにし)へを語りて聞かせ申すべし。本国は越後(ゑちご)の者、山寺育ちの児(ちご)なりしが、法師にねたみあるにより、あまたの法師を刺し殺し、その夜(よ)に比叡(ひえ)の山に着き、我(わが)すむ山ぞと思ひしに、伝教(でんげう)といふ法師仏(ほとけ)たちを語らひて、わが立つ杣(そま)とて追ひ出(いだ)す。力及ばず山を出で、又此峰(このみね)に住みし時、弘法大師(こうぼふだいし)といふえせもの、封(ふう)じてここをも追ひ出(いだ)せば、力及ばぬ処に、今はさようの法師もなし。高野(かうや)の山に入定(にふじゃう)す。今又ここに立ち帰り、何の子細(しさい)も候はず。文様(もんよう)についての写真がありましたので、紹介したいとおもいます。日本は、弥生時代が始まっているかどうか。かたどった文様(もんよう)のようです。下掲の画像は、古代の銅鐸(どうたく)にかたどられた夔(き)の文様(もんよう)を、現代の絵描きさんが、現代風にアレンジしたものなのかもしれません。すがたこれは余談ですが、Instagram(インスタグラム)の投稿のなかに、『山海経』(せんがいきょう)に記されている夔(き)のすがたを、現代風にアレンジして描いている絵がありましたので、紹介したいとおもいます。(*2)ついでながら、高橋昌明さんは『酒呑童子の誕生』という本のなかで、酒天童子(酒呑童子)の体の色が、「頭と胴体は赤、左足は黒、右手は黄、右の足は白、左の于は青、という五色まだらの体色」をしていることについて、「サイケなボディーカラー」だと表現されています。たしかに、色とりどりで、サイケデリックなボディーカラーですね。ちなみに、下記の引用文が、高橋昌明さんがこの話について述べておられるところです。この記述にある、「竜王(水神)たる酒呑童子」についても、いろいろとお話したいことがあるのですが・・・・、またまた、長い話になりそうですので、それはまたべつのお話、ということにしたいとおもいます。興味深いのは、寝入って正体を現した童子が、逸本の詞書では、頭と胴体は赤、左足は黒、右手は黄、右の足は白、左の于は青、という五色まだらの体色をしていることである。このサイケなボディーカラーから、九世紀末より京都神泉苑で行われた陰陽道の五竜祭(雨乞祭)のことが連想される。五色が五竜王からきているとすれば、これも童子の本質が竜王(水神)であることの暗喩となる。(*177)漫(すず)ろに腹(はら)を据ゑ(すえ)かねて、胸(むね)を叩(たた)き歯(は)を食(く)ひ縛(しば)りて、眼(まなこ)を怒(いか)らかして侍(はべ)る也(なり)。(*178)(3:10~3:30)「鬼王の城は此の上に侍る也。八足の門を立てて〈酒天童子〉と額をば書きたる由をぞ聞き侍りし。彼の亭主の鬼王、仮に童子の姿に変じて酒を愛する也。九重の内より公卿・殿上人の姫君・北の方、貴賤上下取り集めて、料理包丁して喰ひ物とす。此の頃、都に晴明と申すなる、泰山府君を祭り給ふによりて、式神・護法、隙なく国土を廻りて守護し給ふ故に、都より人をも取り得ずして、帰る時は漫(すず)ろに腹(はら)を据ゑ(すえ)かねて、胸(むね)を叩(たた)き歯(は)を食(く)ひ縛(しば)りて、眼(まなこ)を怒(いか)らかして侍(はべ)る也(なり)。(*50)洗濯の老女が頼光一行に、童子も獲物がなく都より手ぶらで帰る時がある、そのおりは「腹をすゑかねて、胸をたたき、歯をくひしばりて、眼をいからかして侍る」と語るくだりである。思い、京都市立動物園に問いあわせたところ、飼育課長の榊原義之氏から、こんな怒りかたをするのはゴリラしかありませんよ、と教えていただいた。中世日本で、ゴリラの生態の情報源として考えられるのは、中国以外にない。ゴリラは西アフリカにしか生息していない。重い体重、驚くほどのパワー、神経質な性格、いずれをとっても陸送の不可能なることを示す。中国でも文字または伝聞のみの珍獣だったかもしれない。海路すなわち海のシルクロードを利用しての中国への輸送はどうか、との私の質問に、アダルトではなく子どものそれで、ぶどまり(途中の犠牲)を考慮しての輸入なら可能、との榊原氏の返答。マルコ・ポーロが、「世界無二の最大商業都市」と賛嘆した貿易港の泉州(チュワンチョウ)(福建省)が上陸候補地として浮かんでくる。泉州はアラビア交易が盛んで、アラビア人の一大居住地区も設けられていたからである。それにしてもなぜゴリラ情報が、と驚く。ゴリラはオランウータンと同じショウジョウ科に属し、中国で大猩々、オランウータンは猩々または赤猩々と呼ぶから、あるいはオランウータン(赤猩々)が伝説の猩々と一体化し、その情報が日本に入ってくる過程のどこかで、ゴリラ(大猩々)のそれと混線してしまったのかもしれない。祖本や逸本の作者が、「白猿伝」の他に中国わたりの知識を有していたことは間違いない。くじへもどるオランウータン(猩猩(しょうじょう)(猩々)、赤猩猩(赤猩々)、紅猩猩(フォンシンシン)、紅毛猩猩(フォンマオシンシン))「大猩猩(おおしょうじょう)」というのは、ゴリラの別名です。「猩猩(しょうじょう)」(猩々)というのは想像上の動物を指す言葉ですが、オランウータンの別名でもあります。中国語ではオランウータンのことを「紅猩猩(フォンシンシン)」や「紅毛猩猩(フォンマオシンシン)」と呼ぶこともあるようです。(*182)という言葉は、チンパンジーの別名です。(*183)(黒猩猩(黒猩々)、中国語:黑猩猩(ヘイシンシン)))ちなみに、チンパンジーは唇が長いです。そのことは、こちらの画像を見ていただいてもわかるかとおもいます。その「チンパンジーの唇の長さ」についてなのですが、『山海経』(せんがいきょう)のなかには、唇が長い妖怪についての記述があります。それらの記述は、もしかすると、チンパンジー(黒猩猩(黒猩々))と、なんらかの関係があるのかもしれません。下記の文章は、そうした、『山海経』(せんがいきょう)のなかの、唇が長い妖怪についての記述のいくつかです。南方に贛巨(かんきょ)の人あり、人面で長い〔臂〕唇、黒い身(からだ)で毛あり、踵(かかと)は反(そ)りかえり、人の笑うのを見るとかれもまた笑う。笑うと唇がその面(かお)を蔽(おお)う。(*184)梟(きょう)陽国は北胊の西にあり、その人となり人面で長い唇、黒い身に毛がはえ、踵(かかと)は反対にそりかえり、人の笑うのをみて彼もまた笑う。(これを捕えるときには)左手に(竹の)管(くだ)をもつ。(*185)『異物志』に、「梟羊はよく人を食い、口が大きい。人をらえると喜んで笑う、笑うと唇がむくれあがって額をおおう。そこで人は竹の筒をつくって腕に通し、とらえにくるのを待つ。とらえられると、すぐ手を引きぬいて、その唇を額にうちつけてとらえる」という。これとよく符合すると郝氏はいう。(*186)余談ですが、ショウジョウバエは、漢字では「猩猩蠅(しょうじょうばえ)」(猩々蠅)と書きます。これは、ショウジョウバエには、お酒などの発酵したものに集まる習性があることからつけられた名前だそうです。お酒が好きとされている猩猩とおなじように、お酒のあるところにあつまるので、「猩猩」になぞらえて、この名前がつけられたそうです。(*187)ちなみに、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞』(おおえやまえことば)の物語のもとになった酒呑童子説話がつくられた場所とされている比叡山延暦寺には、かつて「猩生瀧」(俗名:犬戻瀧)と呼ばれる滝があったのですが・・・・・っと、これはまた、長い話になりそうですので、それはまたべつのお話、ということにしたいとおもいます。(*11)丹後大江山の酒顚童子は古の盗賊なり。鬼の形をまねて、人の財をかすめ、婦女をぬすみとる。もろこしの白猿伝と云書にしるせり。白猿の所作と相似たり。(*10)酒呑童子と白猿伝との関わりは、早く江戸時代から注意されていた。宝永七(一七一〇)年に刊行された、児島正長の天地或問珍巻四には、「又、酒顚童子が事、盗賊の張本にて、甚世に害をなせしを、おそろ敷云伝り。)も、「丹後大江山の酒顚童子は古の盗賊なり。鬼の形をまねて、人の財をかすめ、婦女をぬすみとる。もろこしの白猿伝と云書にしるせり。白猿の所作と相似たり」(扶桑記勝巻六)と述べ、正徳五(一七一五)年序文のある、井沢長秀の広益俗説弁巻十にも、「又、異邦に似たる事あり」として白猿伝を引き、「説郛、白猿伝に記せり。燕居雑話巻六等にも言及がある。くじへもどる「これ好奇のかけらなり、となむ語り伝へたるとや。・・・・・どうやら、ここで時間がきてしまったようですので、今回は、このあたりで筆をおきたいとおもいます。見ぬたくさんの「物語」たちが、あなたとの出会いをこころまちにしています。今回のお話は、「語られるべき物語」という名の「とてつもなく大きな世界」のなかの、「ほんのひとかけら」にすぎないのですから。それでは、またつぎの「ひとかけら」でお会いしましょう。_)m「これ好奇のかけらなり、となむ語り伝へたるとや。「五色(ごしき)の鬼王(きおう)(サイケデリック・エイプ)」という言葉は、この画像に筆者(倉田幸暢)がつけた言葉です。Back]この引用文では、原文のなかの「白猿傳」という漢字表記(旧字体)を、「白猿伝」という漢字表記(新字体)に直しています。第七絵図」)をもとにして、筆者(倉田幸暢)が制作したものです。Back]引用文のなかの振り仮名の一部を、引用者が変更しました。Back]引用文のなかの太文字や赤文字や黄色い背景色などの文字装飾は、引用者によるものです。Back]引用文のなかの太文字や赤文字などの文字装飾は、引用者によるものです。Back]この写真は、2018年11月に現地にて筆者が撮影した写真です。(三十二才の条)の文章の末尾には、「松子伝」と書かれています。Back]この写真は、現地にて筆者が撮影した写真です。絵図のなかには、この絵図のなかに描かれている神々の名称が書かれていません。記載されている解説のなかにも、この絵図のなかに描かれている神々の名称についての解説はありません。厳密には、この画像に描かれているサルの顔をした神が、大行事権現であるかどうかはわかりません。一般的に、「山王曼荼羅」を主題にしている絵図に描かれている人物のなかで、サルの顔をしている神は、大行事権現と、新行事権現だけのようです。絵図のなかには、9柱の神々が描かれています。この9柱の神々のなかで、サルの顔をした神は1柱だけです。このサルの顔をした神は、大行事権現か、新行事権現のどちらかだとおもいます。神々のなかでも、主要な9柱の神々を選び出して描いたのではないかとおもいます。このサルの顔をした神は、新行事権現よりも地位が上である大行事権現のほうなのだろうとおもいます。Back]引用文のなかの太文字や青色の背景色などの文字装飾は、引用者によるものです。Back]『燿天記』は、『耀天記』と表記する場合もあります。『燿天記』という表記のしかたよりも、『耀天記』という表記のしかたのほうが、一般的であるようです。Back]引用文のなかの太文字や赤文字や青色の背景色などの文字装飾は、引用者によるものです。Back]注記:賀茂御祖神社(かもみおやじんじゃ)(下鴨神社(しもがもじんじゃ))では、摂末社である日吉神社(ひよしじんじゃ)が、祭神として大山咋神(おおやまくいのかみ)(大山咋命(おおやまぐいのみこと))を祀っています。Back]この写真は、2018年1月に現地にて筆者が撮影した写真です。Back]このスライドショーの写真は、2018年1月に筆者(倉田幸暢)が撮影した写真です。Back]この写真は、2018年2月に筆者が撮影した写真です。Back]この写真は、2018年1月に筆者が撮影した写真です。Back]参考:四明岳(しめいがたけ)は、「しめいだけ」と呼ばれることもあります。八王子山とは別の山に「小比叡(おびえい)山・波母山(はもやま)」とあり、「二宮権現」も描かれています。これは、横川(よかわ)方面にある垂釣(たるつり)岩(通称鯛釣(たいつり)岩)付近の山中のことで、今も回峯行者(かいほうぎょうじゃ)に尋ねると、「お山(比叡山)の伝えはここだ」とおっしゃいます。この本の86ページに、横高山(よこたかやま)と、水井山(みずいやま)の、読み仮名が書かれています。Back]比叡山延暦寺の総持坊の表玄関に掲げられている一つ目小僧(一眼一足法師)を描いた絵図の扁額とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2018年~2019年に撮影した写真です。Back]注記:この「比叡山の七不思議」という言葉や概念は、何百年もの昔からあったというわけではなく、近代になってから、だれかが、比叡山の伝説のなかから7つを選んでつくったもののようです。「比叡山の七不思議」とよばれている7つの伝説のひとつひとつは、大昔からあったものかもしれませんが、「比叡山の七不思議」という言葉や概念は、比較的最近につくられたものだということです。「比叡山の七不思議」の7つの伝説のなかのいくつかの伝説は、たしかに、比叡山延暦寺の天台宗や山王神道関連の古文書のなかに記されています。「比叡山の七不思議」の7つの伝説のなかには、出典や出どころが不明な伝説もいくつかあります。Back]注記:引用者が、この引用文のなかの旧字体を新字体に変更しました。)とその周辺(比叡山延暦寺の西塔北谷地区)を撮影したこれらの写真は、筆者が2018年11月に撮影した写真です。Back]画像の出典:「彭侯(ほうこう)」,。