それは自然というものが「エコシステム」にみられるように予定調和的な様相を示しているからであろう。3ベンサム(1748~1832)イギリス経験論の流れを引く仮は、人間は「快楽を求め不快を避ける存在」であるとした。よって「快は善であり、幸福は快楽」である。社会政策を考える(社会問題の解決を図る)際は、その社会構成員の快の量を計算し、その快の量が最も多くなるように決めることが正しいと考えた。これが「最大多数の最大幸福」である。彼はこの考え方によってうまれる「利己主義の絶対肯定」を懸念している。〈考察〉このベンサムの考え方は今でも主流である。単純で分かりやすいからである。最近の知者(マスコミに搭乗するようなアナリストたち)は、この程度の理屈で世の中を論ずる。その程度の知性で、技術的に社会を論じても人間の問題は解けまい。最大多数からもれた弱者をどのようにすくい挙げたらよいのだろう。「満足した豚よりも不満足のソクラテスである方がよい」という彼の言葉は有名である。彼は「献身」を主張する。他主義」を提起したのである。仏教にも見られる「利他主義」はこれからの社会を解く「キーワード」であろうと私は考えている。開智未来の「貢献」である。他主義を理解し共感することができるのか。そこに人間を読み解く鍵があるような気がする。「個人はすべてひとりとして計算されるべきであって、何人もひとり以上に計算されてはならない。「満足した豚よりは、不満足な人間であるほうがよく、満足した愚者であるよりは、不満足なソクラテスである方がよい。「幸福になる唯一の道は、幸福ではなくて、それ以外の何か別の目的を人生の目的とすることである。□実証主義が経験主義の系譜にあることを理解しよう。□社会進化論が強者の論理に利用されたことを理解しよう。□「生の哲学」が近代の「理性中心主義」に対立するものであることを理解しよう。□プラグマティズムは今の社会の基本的な考え方であることを理解しよう。考え方は現在の主流の考え方である。抽象的な形而上学を振りかざしても現実の問題は解けない。実証だけで人間や社会の真理に到達できるのか。人間の智慧や洞察力、想像力や直観というものも無視してはなるまい。この実証主義は「社会学」という学問を生んでいる。2社会進化論ダーウィン(英1809~1882)、スペンサー(英1820~1903)人間社会とその歴史的展開の法則を進化論的な考えに基づいて捉えようとする立場。1809~1882)進化論で有名。人間に関する知の中で最も大きな意義を持つものの一つであろう。自然環境に最も適した者が生き残りその資質を遺伝させる。時には、特別変異で適応した遺伝が次世代を生み、生物は進化してきた。彼は実証主義によってこの進化論を立証した。1820~1903)ダーウィンの進化論を社会と人間に適用すると、社会に適応できた人間が生き残るということになる。社会の上層にいる者はまさに適応できた者として正当化される。理に利用された所以である。キーワードは社会的淘汰。人間の感情や生といったものを捨象する。理屈はわかるが納得できない。そこで「生」というエネルギーに着目した論も出現する。それが「生の哲学」ではないかと思っている。日本でも終戦後、このベルグソンの哲学が流行したらしい。オーム真理教の例にあるように、簡単に非合理に傾くことの危険性を私たちは自覚しておく必要がある。真に価値のあるものは、有用な・効果的なものだけであるとする考え方。理性や知識を道具として利用し、実際の行動を通して人間の可能性を実現しようとした考え方。学的・実証的に裏付けようとした考え方。○知識や思想が真理か否かは、生活に有用であるか否かによる。真理の探究というはたらきをするだけでなく、問題解決の道具としての創造的知性でなければならないとする考え方。〈考察〉このプラグマティズムはアメリカの代表的な思想である。思想の伝統のないアメリカがフロンティアを開拓するなかで生み出した哲学のように思える。性」や「有効性」を重視した現代日本の考え方の基底にあると思われる。観念論に閉塞することも問題だが、結果オーライというこの考え方で人間は果たして満足するのだろうか。満足する人間でよいのだろうか。5分析哲学ウィトゲンシュタイン(オーストリア1889~1951)哲学を主に言語の分析によって解明しようとした哲学。哲学と言われてきたこのは、単なる言語ゲームに過ぎなく、多くの命題も無意味である。意味さの彼方に真理を見出そうとするところに、これまでの哲学から解放された真の哲学がある。言葉で物事を考える以上、言葉というものの制約の中で私たちは思考する。言葉の限界を知るということは人間の思考の限界を知ることかもしれない。同様に、私の言葉の力を自覚するということは私の思考の限界を知ることであろう。