古代の人が築こうとした日本アクセスランキングねずさんのひとりごと先人たちが目指した日本の姿。それは私達の国が常に「よろこびあふれる楽しい国(=豈国)」であり続けることです。←いつも応援クリックをありがとうございます。記紀は、相対的な個人的幸福感よりも、大多数の人々の喜びを次の世代につなげていくことを重視した国をつくろうという明確な国家統治の理念を確固たるものにしていくためのツールとして存在しています。そのような史書を持っている国に生まれたことは、とっても幸せなことです。(画像はクリックすると、お借りした当該画像の元ページに飛ぶようにしています。画像は単なるイメージで本編とは関係のないものです。第51回倭塾(公開講座)*****記紀の解釈については、古来実にさまざまなものがあります。その多くは、肯定的な内容ですが、なかには、特に戦後においては、記紀そのものを否定するという学問的というよりはむしろ政治的な意味合いから、露骨に否定的なものも少なくありません。そのようなイデオロギー的ものは、もはや学問的とはいえませんから、ここでは対象外にします。古事記については、日本書紀よりも後世に書かれた偽書であるという説は、これはちゃんとした研究者の中にもあって、しかもその説は、江戸時代にはすでに説かれていたものです。江戸後期に沼田順義という儒学者(1792〜1849)がいるのですが、この人が『級長戸風』という著書の中で、古事記の完成が『続日本紀』に書かれていないことをもって、古事記を偽書と断じています。賀茂真淵も、古事記の本文ではなく、序文についてですが、「奈良時代に追って書かれたものではないか」と書き残しています。いうと古事記については、現存しているのは応安5年(1372)の名古屋の真福寺本と、その10年後に書かれた道果本(上巻のみ)だけです。それ以前に写本があったことは、真福寺本にも書かれていることですので事実であろうと思われるのですが、いずれも室町時代初期の南北朝の頃のものであって、それ以前の原典が(まだ見つかっていないだけかもしれませんが)保存されていません。古事記は太安万侶の子孫の多人長(おほのひとなが)が9世紀の初め頃に書いた偽書だという説もあります。した論争は、これからも是非、続けていっていただきたいと思いますが、実のところ、私にはあまり興味がありません。それより何より、書いたものというものは、人が書いたものである以上、そこに書かれた目的が必ずあるはずだし、それが多くの人々によって、学ぶに値すると思われたからこそ、現代に生きているのです。あれば、そこに書かれた「学ぶに値するもの」をしっかりと学ばせていただくことこそが大事なことと思います。◆◆◆◆◆スマホで読めるKindle版もあります。◆youtubeの動画サイトをはじめました。↑よろしかったらチャンネル登録をお願いします。早い話、上にご紹介した『級長戸風(しなのとのかぜ)』は、国立国会図書館や国文学研究資料館のデジタルコレクションで、その書を見ることはできますが、紙媒体の活字本は、なかなか手に入れることができません。引き合いに出されることですが、昨年ベストセラーになった本が、では今年売れているかといえば、必ずしもそんなことはありません。シドニー・ショルダンの『ゲームの達人』は、1988年の年間ベストセラーとなった本ですが、いまではこの本のことを覚えている人さえも少なくなりましたが、わずか30年前の本でさえ、そうなのです。それが百年、千年という時の選別の中で生き残った書なのです。どれだけ貴重かということです。生き残るには、生き残るだけの理由が必ずあるはずです。あれば、そこには必ず学ぶべき価値があるといえます。その価値は、記紀についていえば、まさにそこに、大切な日本の原点というべきものが語られているということであろうと思います。記紀が述べている日本の原点とは何でしょうか。その答えが、「日本が天皇のシラス国である」という点に尽きようかと思います。そのシラスについて、古事記は漢字で「知」と書き、日本書紀は「治」と書いています。いずれも読みは「しらす」です。大和言葉にある「しらす」を、単に漢字に置き換えただけですから、字が異なるわけです。大和言葉を漢字で表記する際には、これは当然のことですが、大和言葉の語彙(ごい)と、漢字の持つ語彙が等しいもしくは近いときということができます。あれば、現代ではすでに死語になっている「しらす」について、漢字の意味や成り立ちから、「しらす」の意味を知ることができるといえます。古事記が用いている「知」は、「矢+口」でできています。この場合の「口」は、口唇のことではなくて、盃を意味します。「知」は、矢と盃で成り立っている字であるといえます。矢と盃は、神棚に供えるものです。いまでは神様は神の社に御鎮座されていますが、大昔は、神棚を造って、そこに神様に降りてきていただきました。そのとき、神棚に供えたのが、矢と盃であったわけです。そこから「知」という字は、神々の知恵を授かる意ということがわかります。修理固成(つくりかためなせ)などの記述が見えますが、偉大な創生の神々の諸々の命(みことのり)をもって、その神々の命のままに統治をすることが「しらす」の意味です。知恵も知識も、神々が私たちに授けてくださったものです。その神々というのは、私たちの祖先でもあります。知恵も知識も、私たちの祖先が悩み苦しみ必死に考え行動したことによって、長い歳月の間に育まれたものに他なりません。そのことを、私たちの祖先は、知恵や知識と呼んだわけです。「しらす」は、神々の知恵を授かり、神々の命ずるままにという意味を持つ語であるわけです。その「神々の命ずるままに」ということを、別な言い方で、「神の随々(まにまに)」と言います。これを漢字で書くと「随神」で、その「随神」を大和言葉で「かんながら」と読みます。その「かんながらの道」のことを「神道」と言います。神々の知恵を授かるためには、神々と繋がるお役目の人が必要になります。国民全部が加持祈祷しかしないのでは、国民全員が餓えてしまいます。人々が働いて食を得る一方で、神々と繋がるお役目の人が、ひとりは必要になります。それが国であれば、国を代表して神々と直接つながるお役目の人が必要です。そのお役目をするのが、神々の世から万世一系の神々の直系のご子孫である天皇です。その天皇は、同じく神々の子らである国民を「おほみたから」とします。その「おほみたから」たちが、豊かに安心して安全に暮らせるようにする役目を担うのが、政(まつりごと)をする権力です。当然のことながら、その権力には責任がつきまといます。責任のない権力など、存在してはならないものだからです。律令制度における国家の組織図を見ると、政治を司る太政官の他に弾正台(だんじょうだい)と呼ばれる警察機構が置かれています。これは太政官が所轄する刑部省とは、まったく別な機構です。刑部省がいまでいう司法警察機能です。弾正台は、そうではなくて、国家機関の監察機構です。他に、天皇直轄機関として国家三権の監察機構が置かれているようなものです。衆参両院の政治家であっても、外国から金をもらって反日活動をするような不埒な政治家は、弾正台がその監察機能をもって、逮捕処罰するのです。