この言葉は、単に英霊に捧げる言葉というだけでなく、我が国の古典に捧げる言葉でもあると思っています。画像出所=https://biz.trans-suite.jp/23033(画像はクリックすると、お借りした当該画像の元ページに飛ぶようにしています。画像は単なるイメージで本編とは関係のないものです。)人気ブログランキング応援クリックは←こちらから。いつもありがとうございます。記紀の解釈については、古来実にさまざまなものがあります。多くは肯定的ですが、なかには(特に戦後において)否定的なものが増えました。それらは学問的というより、むしろ政治的な意味での否定のように思います。そのようなイデオロギー的なものは、もはや学問の名に値しませんので、今回の論考からは外します。古事記が日本書紀より後に書かれた偽書であるという説は、これはちゃんとした研究者の中にもあって、しかもその説は、江戸時代にはすでに説かれていました。江戸後期に沼田順義という儒学者(1792〜1849)がいるのですが、この人が『級長戸風』という著書の中で、古事記の完成が『続日本紀』に書かれていないことから、古事記を偽書と断じています。「奈良時代に追って書かれたものではないか」と書き残しています。いうと古事記については、現存しているのは応安5年(1372)の名古屋の真福寺本と、その10年後に書かれた道果本(上巻のみ)だけです。それ以前に写本があったことは、真福寺本にも書かれていることですので事実であろうと思われるのですが、いずれも室町時代初期の南北朝の頃のものであって、それ以前の原典が(まだ見つかっていないだけかもしれませんが)保存されていません。内容的にも733年に完成した『出雲国風土記』に書かれている因幡の白兎の物語が、その前年に完成した日本書紀にはまったく書かれていない(出雲国風土記の刊行前だから当然)のに対し、古事記は712年に完成したとされるのに、その物語が書かれているとか、あるいは日本書紀と比べて古事記の方が圧倒的に掲載された和歌などの歌が多いこと、奈良時代の公式記録に古事記がまったく出てこないことなど、様々な理由から古事記は太安万侶の子孫の多人長(おほのひとなが)が9世紀の初め頃に書いた偽書ではないかなどと言われています。した論争は、これからも是非、続けていっていただきたいと思います。私にはあまり興味がありません。令和2年度倭塾動画配信サービス受講生募集中です。ねずブロの音声版《ねずラジ》第二集が始まりました。百人一首の本がオンデマンド版で発売になりました。日本にいて日本文化の恩恵に授かっていながら、日本の神語を否定するのは、日本人が古来から持つ感謝の心や寛容性、受容性を利用主義的に利用している人ということになります。傲慢であり、自分のことしか考えない狭量であるということです。そのような人のことを「悪魔的な人」と言います。日本的な言い方をするなら、道に外れた人、つまり外道(げどう)です。画像出所=http://japanese.china.org.cn/travel/txt/2016-03/11/content_37998408.htm(画像はクリックすると、お借りした当該画像の元ページに飛ぶようにしています。画像は単なるイメージで本編とは関係のないものです。)人気ブログランキング応援クリックは←こちらから。いつもありがとうございます。以前にもご紹介したことがあるのですが、旧約聖書の冒頭には次のような記述があります。ねず式で意訳しています。****はじめに神は天と地とを創造された。神の霊が水の表をおおっていた。神は「光あれ」と言った。神はその光と闇とを分けた。神は光を昼と名づけ、闇を夜と名付けた。夕となり、また朝となった。