卷七に名医の話を集めた「醫」篇がある。長寿を目指す気分が蔓延していた時代の割には、意外なほど記載が少ないのに驚かされる。不老長生話は五万とあるし、名医の逸話も数々あれど、実に蛋白。これは、成式は、道教の煉丹術や御符に全く期待していなかったし、「醫」はそのエピゴーネンの領域と考えていたということかも。玄宗皇帝のように、都を道観だらけにし、道術にいくら凝ったところで、健康で長寿命実現にはほど遠いという事実を冷静に眺めていたと推察してのこと。成式の鋭い観察眼の対象が、虫だけでおわる訳がなく、医師の治療実態や、患者の治癒状況も眺めていたに違いない訳で。この篇はすべてとりあげてみよう。その名が知れ渡っているのが、扁鵲[B.C.401-B.C.310]。齊國盧邑人とされている。)その辺りは薬草が豊富だったのだろうか。言っても、脈診を始めた人としての祖なのだが。医神とみなされており、その墳墓へお参りし供物をささげる医師は少なくないことに注目すべしと指摘しているのだ。逆に言えば、それだけ。華佗[n.a.-208]も非凡とされるが、これに続いて触れられてはいない。麻酔技法の発明者とされ、医の領域でその名前を知らぬ人なしだが、それは後代の発想かも知れぬ。名医傳のように多くの名前が並ぶ書では三国で必ず入る。三国志があまりに「ポピュラーということもあろう。この人、どう見ても大衆医を目指した反権力志向に映る。そこで成式は避けたのかも。言うか、もともと道士の長生法とバッティングするから描きにくい訳だが。(そういうこともあってか、医師の身分は極めて低かった訳で。)しかし、成式的には、憑き物や神意により病んでいるとして、それに対応可能と称する妖しき人々が跋扈する状況は不快だったに違いない。そんなことを公言することはできぬが。「醫」篇はそんな心情をうかがわせるような組み立て方になっている。「神醫」といっても、天帝の力を得ているという意味ではなく、医士仲間から神として慕われているという記述。その力を一欠けらでも頂ければという信仰での御陵崇拝であるといった表現になっている。逆に言えば、特段に扁鵲の能力を持ち揚げている訳ではない。"流石!"の事績は一点に絞っているから見事。名医か否かは、処方ではなく、診断と主張しているのである。その鍵を握るのは脈診。道教の士も取り上げられているが、薬草や金石の"現実的"効果については一言も述べていないのである。第一人者は、針を技巧的に操るスキルは真似できないほど高度。髪の毛にも、針を打てるのだから。お灸の話は無いが、鍼灸系は職人芸的な繊細な技巧能力が不可欠と考えているのではないか。一応、鍼灸を学んだというだけではたいした治療はできないと見たに違いない。侵攻し、捕虜を都に連れて来た時、術師もそのなかにふくまれていた。200歳と言うので、太宗が奇なりということで、延年藥を作らせた。術師は婆羅門國には、とてつもない薬があると吹聴。