紀元前468年)は、古代ギリシアの抒情詩人である。長母音を省略してシモニデスとも表記される。ケオス島(現ケア島)のIoulisの生まれ。ヘレニズム期アレクサンドリアの学者たちは、シモーニデースをサッポー、ピンダロスらと一緒に9歌唱詩人の一人に数えた。甥のバッキュリデースも詩人である。外部リンク生涯[編集]若い頃のシモーニデースは詩と音楽を教え、アポローンの祭のためのパイアンを作っていた。ペイシストラトスの子)の宮廷のあるアテナイに移り住んだ。保護と援助を受け、悠々と暮らした。86)の中で、シモーニデースとスコパス家との関係の終わりについて、こんなことを書いている。シモーニデースのパトロンだったスコパスが戦車競走で勝利した。その祝宴で、シモーニデースは勝利を祝うオード(頌歌)を歌ったのだが、カストルとポリュデウケスの讃美に多くを割かれていたので、スコパスは立腹した。報酬を支払う段になって、スコパスは一部しか払わず、残りは双子の神(カストルとポリュデウケス)に請求しろと言った。そのすぐ後、2人の若い男がシモーニデースに会いに来たと聞かされて、シモーニデースが宴会の部屋を出たら、天井が崩落して、スコパスと客たちを押しつぶした[1]。瓦礫を掘り返している間、シモーニデースは死んだ客たちの身元を調べるよう頼まれた。シモーニデースは、部屋を出る前に人々がテーブルのどこにいたか、その座(loci)の記憶から、身元を特定することができた。この情報処理の方法は、ルネサンス期まで広く社会に口伝された[2]。シモーニデースはこうした古代の記憶術の方法を発明したと信じられている[3]。マラトンの戦い(紀元前490年)の後、シモーニデースはアテナイに戻ったが、すぐにシケリアに行った。Syracuse)に招かれたからで、シモーニデースは残りの人生をその宮廷で過ごすことになる。学者としてのシモーニデースの評判は、次のような伝説からもわかる。ω)の長短の区別を導入したのはシモーニデースで、以後それは、イオニアのアルファベットに取り入れられ、エウクレイデスがアテナイのアルコンだった時代(紀元前403年)に一般的に使われるようになった、というのである。シモーニデースの人気はそれだけにとどまらず、政治の世界においても影響力を持っていた。両軍が激突する前夜、ヒエロン王とTheroを仲裁させたのはシモーニデースだったと言われている。シモーニデースはアテナイのテミストクレス、スパルタのパウサニアス両将軍とは個人的な友人で、ペルシア戦争について歌ったシモーニデースの詩がナショナリズム的愛国心に強い衝撃を与えたのは疑いない。詩に関しては、シモーニデースは自分の詩に対してほとんどどんな値段でも要求できた。後世のアリストパネス以降の著作家たちは、シモーニデースは強欲だったと主張しているが、おそらく根拠が無いわけではないと思われる。ヒエロン王の妃がシモーニデースに金持ちに生まれるのと天才に生まれるのとどちらが良いか尋ねたところ、シモーニデースはこう答えた。天才はいつでも金持ちの戸口におりますから」[4]。別の人が、讃美の詩を書いてほしいが、感謝なら山ほどするものの、金は出せない、と言った。シモーニデースは答えた。自分は2つの箱を持っています。1つは感謝を、もう1つは金を入れるための箱を。その箱は、前者はからっぽで役に立たず、後者は中身が詰まっていますと[5]。85はその作風と詩形からアモルゴスのセモニデス(en:Semonides)のものと思われる。poetry)の断片である。Greek)で書かれたエピグラムは、一部は公的に、一部は私的功績のために作られた。公的な目的のエピグラムの中には、完全に近い均整のとれた単純さを伴う、力強さと崇高さがあり、哀調的表現のリズムと様式に、完璧に熟達している。有名なエピグラムは、マラトンの戦いとテルモピュライの戦いの英雄たちのために作られた以下のものである。peithomenoi.字義通りに英訳するとこうなる。utterances/orders/laws(旅人よ、スパルタ人に告げよ。我等はここに横たわり、汝らの言葉/命令/法に従うと)」。verbiage(冗言に従う)」)。Simonides)。トマス・ブルフィンチは、シモーニデースはエレゲイアのジャンルで「とくに優れていた」と書いている。「彼の天才は哀れなものに向けられていて、彼以上に、真に迫って、人々の同情を誘う者はいなかった」[6]。Anthology)に載っているもの以上に良い出典はないのだが、より暖かい色合いと印象がある。ら、すべて王子だったにもかかわらず、傲りの心がもたげることはなかった」というようなことを書いた。抒情詩の断片は、内容の性格も長さもまちまちである。アルテミシオンの海戦を歌った詩には、アイスキュロスを勝利の仲間に引き入れて、テルモピュレで戦死した人々を讃えたものもあれば、彫刻家のスコパスの栄誉を讃えた合唱詩(次の「倫理」の項目の最初に出てくる詩である)もある。他には、試合の勝利者へのオード、ヒュポルケーマタ(hyporchemes、舞曲)、ダージュ(en:dirge、葬送歌)、神々やその他のものへの讃歌(hymn)などがある。倫理[編集]シモーニデースは威厳ある不動の公正さの規範を必要としなかった。5)、さらに次のような内容が続く。「真に良き人間になることは、世の非難を受けぬよう、手も足も魂も完全に公正でなければならない。邪悪とは言わずとも、まったく悪くない人間がいようか。正義を、都市国家への恩人を知っていれば、それは健全な人間である。少なくとも私はその人物のあらを探すまい。愚か者たちの仲間は数え切れぬから。(中略)私は自ら進んで罪を犯さぬ者たちすべてを讃え、愛そう。その宿命とは神々さえも争えまい」[7]。シモーニデースは他のところで、ヘシオドスを思わせる言葉遣いで次のような内容を言っている。さあ、喜びを探し求めよう。「あらゆるものは、1匹の恐るべきカリュブディスの手に入る。いえ、シモーニデースは快楽主義者とは程遠い。シモーニデースの道徳は、彼の芸術に劣らず、ケオスを有名にした徳、すなわち「自己制御」に満ちている。シモーニデースの最も名高い断片であるダージュの中で、まだ赤ん坊のペルセウスとともに、暗い霧の夜、海を漂流していた母親ダナエーが、息子の安らかなうたた寝で自らを慰める。シモーニデースはそこに彼自身の言葉を挟んでいる。「詩は言葉の絵、絵は無言の詩」。Atheniesium」を経て)ホラティウスの有名な言葉「詩は絵のように」[8]となった。347)、ソクラテスとソフィストのプロタゴラスが、この詩の解釈について議論する。「私は自ら進んで罪を犯さぬ者たちすべてを讃え」というセンテンスの「自ら進んで」という語は通常「罪を犯さぬ者たち」にかかるとされていたようだが、ソクラテスは「すべてを讃え、愛そう」にかかるのだと指摘する。アリストテレス著、戸塚七郎訳(岩波文庫)外部リンク[編集]ウィキクォートにシモーニデース(英語)に関する引用句集があります。ウィキメディア・コモンズには、シモーニデースに関連するカテゴリがあります。